Baheth

يقول الله تبارك وتعالى في محكم التنزيل وهو اصدق القائلين ومن اصدق من الله قيلا بعد ان قرر ان الدين عند الله الاسلام وبين انه لا يصح الاختلاف في ذلك وان الاختلاف الذي جرى بين - 00:00:00ضَ

كثير من اهل الكتاب الذي اتى بينهم انما اتى بسبب البغي والعدوان. واخذ شيء من ايات الله تبارك وتعالى وترك شيء وهذا ادى بهم الى ان يقتل بعضهم بعضا وان يبغي بعضهم على بعض وان يظلم بعضهم بعضا - 00:00:21ضَ

ولذلك بين الله سبحانه وتعالى ان ذلك قد يكون سببا في الكفر بالله عز وجل. فقال ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب. ثم قال الله تبارك وتعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني - 00:00:41ضَ

هذه الاية قيل انها نزلت في نصارى نجران حينما اتوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلبون منه المحاجة والمباهلة فاذا وقف الداعية الداعية الى الله عز وجل امام الكافر وطلب منه المحاجة والمجادلة فعليه ان يكون واضحا - 00:01:02ضَ

بينة لان العقيدة تحديدا لا تحتمل اي تنازل. ولان العقيدة تحديدا تحتاج الوضوح ان العقيدة لا يوجد فيها نفاق ولا دبلوماسية. العقيدة ينبغي ان تكون مبينة هذا لا يوجد فيها انصاف حلول. الاسلام لما امرنا بان نعتقد بدين الاسلام امرنا بان نسلم وجهنا لله تبارك - 00:01:28ضَ

وتعالى بالكامل والا يعقد المرء في قلبه ولو شيئا من عقدة من العقد التي لتنافي العقد الاسلامية التي تمكن وتحكم هذا الدين. لذلك اذا اردت يا محمد صلى الله على نبينا محمد ان تجالس غيرك من الكفار - 00:02:00ضَ

سواء اكانوا من يهودي من نصارى نجران او من يهود المدينة او كانوا كذلك من كفار قريش فكن واضحا في ذكر عقيدتك وفي ذكر مبدأك وهذا كذلك المسلم في كل الاحوال في كل الاحوال. يا ايها الدنيا اصيخي واسمعي انى بغير - 00:02:24ضَ

محمد لا نقتدي صلى الله عليه وسلم. الوضوح في العقيدة يريحك. ليس من يجعل العقيدة نهجا كالذي ينتمي اليها شعار الذي يريد ان يكون صاحب عقيدة ينبغي ان يكون صاحب منهج وصاحب بينة وصاحب طريق وصاحب وضوح العقيدة - 00:02:44ضَ

لا يمكن ان تهتز ولا ان تبتز. لذلك الله عز وجل يخاطب رسوله صلى الله عليه وسلم فان حاجوك. سواء كانوا كفار قريش او نصارى نجران او يهودا مدينة. فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني. اسلمت وجهي لله. وذكر الوجه - 00:03:04ضَ

لانه اشرف ما في اعضاء الانسان. اسلمت وجهي لله فاذا انقاد الوجه لله ان قالت الجوارح. واذا الوجه لله انقاد القلب لانه حينما قصد الوجه لم يقصد على الظاهر فقط. وانما قصد الوجه على الظاهر وبما - 00:03:24ضَ

هذا الظاهر من شيء باطني من انعقاد باطني. ولذلك الله عز وجل يقول في محكم التنزيل ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى اذا الله يأمر رسوله صلى الله عليه وسلم بالوضوح وان يقول - 00:03:44ضَ

فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني وكذلك من اتبعني ينبغي ان يكون كذلك. لا ينبغي ان يكون هنالك كما يقال تلاقي في الاديان. دين الاسلام مع دين اليهودية مع دين النصرانية - 00:04:08ضَ

لا يمكن ان يكون ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم كما اخرج من ابي حاتم في تفسيره لما دخل على اليهود داعية في بيت المدارس. هذا خطاب دخل على اليهود داعية في بيت المدارس. فقال لهم اسلموا تسلموا. فقالوا انا على دين ابراهيم. فالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:27ضَ

حاجهم وقال لهم انني على دين الاسلام ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حليفا مسلما وما كان من المشركين لانهم ارادوا ان يزيغوا وان يجعلوا طريقتهم على طريقة ابراهيم وينسبوا ما هم عليه من ضلال وكفر الى طريقة ابراهيم - 00:04:47ضَ

وهذا لا يمكن ان يتأتى لهم لذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان معهم واضحا في بيان كسر هذا المعتقد الباطل. وان يبين كذلك انه كما انه اسلم لله فان اتباعه يسلمون ليس له وانما لله - 00:05:07ضَ

وهذه من اعظم ما يسمى اليوم عند الفلاسفة المعاصرين. يقول لك عبقرية محمد. نحن طبعا لا نقول عبقرية محمد. رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس عبقري فقط العبقرية هي ذكاء وموهبة فقط. الرسول صلى الله عليه وسلم هو رسول اوحى الله اليه. نعم فيه كل صفات - 00:05:26ضَ

النجابة والذكاء والعبقرية والالهام والكفاءة كل شيء في رسول الله صلى الله عليه وسلم مما تشتهيه في الانسان تجده في رسول الله اجتمعت كل خصال الخير في رسول الله صلى الله عليه وسلم. وزاده الله تشريفا ان اوحى اليه. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. فرسول الله - 00:05:46ضَ

صلى الله عليه وسلم لما كانوا يقولون قالوا انه لم ينسب الناس اليه. ما كان يقول يا قوم كونوا محمديين او كونوا اه اتباعا لي هكذا وانما ان نكون اتباعا لله تبارك وتعالى. فقل اسلمت وجهي لله - 00:06:06ضَ

ومن اتبع والذين يريدون ان على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في الاسلام والاستسلام والانقياد والخضوع لله عز وجل فانه ينبغي عليهم ان يسيروا على هذا المنهج منهج الوضوح في في باب المعتقدات. لان هذا المنهج كذلك ايها الاخ الكريم يجعلك لما تتحدث مع غيرك لا - 00:06:26ضَ

يمكن ان يستشعر غيرك بانك تكذب عليه احنا لا يوجد عندنا في دينا تقية لا يوجد في ديننا تقية لا يوجد في ديننا آآ اخفاء للعقائد واخفاء للمبادئ. الا في حالة واحدة. حالة رجل فوق رأسه - 00:06:49ضَ

سيف مسلط يقال له افعل والا قتلناك هنا من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. وهذا كذلك في في في جانب يسمى جانب الرخصة والا جانب العزيمة - 00:07:09ضَ

ان يقوم لله وان يثبت لكن هذا في حال الاكراه. لكن في حال عموم الحالات حتى في خطابك مع الاخرين في الجوانب اقتصادية في الجوانب السياسية في الجوانب الاجتماعية في الجوانب تخفي شيء من الدين لاجل ترضي طرف اخر هذا ما بجوز - 00:07:24ضَ

لان الذي تخفي عنه يعلم عنده مراكز دراسات وعنده خبراء وعنده مستشارين وعنده اناس يفهمونه هذا القرآن ويفهمون هذا الدين. فان اخفاه بعضهم على اولئك من باب انه يريد ان يعطي للناس الصورة الحسنة كما - 00:07:48ضَ

يريدونهم فانهم في الحقيقة يعلمون ان ذلك الشخص قد اخفى شيئا. وهذا الاخفاء يغاير ما عليه دين الاسلام. وسيأتينا بعد لقليل ان شاء الله تعالى كيف ان هذه الصفة صفة اليهود الذين كانوا يكتمون الحق ويكتمون البينة لاجل ارضاء فلان وعلان - 00:08:08ضَ

اذا فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني. وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلم انتم قل يا محمد صلى الله على نبينا محمد قل لمن اوتي الكتاب من اليهود ومن النصارى والاميين اللي هم ايش؟ اهل الشرك - 00:08:28ضَ

اهل الشرك الرسول صلى الله عليه وسلم بعث في الاميين وهم المشركون. فالله عز وجل يقول قل لهؤلاء ااسلمتم وهذه الاية كما قال ابن كثير رحمه الله تعالى من اصرح الايات في دعوة اهل الكتاب للدخول في الاسلام. انه لا يكفيكم - 00:08:51ضَ

قد يأتي بعض الناس ويقول انه امن بالله واليوم الاخر. لا يكفيكم الايمان رسالة عيسى او موسى لا بد ان تسلموا لله عز وجل بان تتبعوا دين محمد. لذلك وضوح وقل - 00:09:14ضَ

اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم؟ اسلمتم اذا اردتم ان تدخلوا في ان الحق فاتركوا ما انتم عليه من دين باطل واتوا وادخلوا في الاسلام. ااسلمتم ولذلك لماذا قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم قل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم. دليل على انه النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:09:30ضَ

انا مخاطبا للدعوة الى الله عز وجل للبشر كافة. كان النبي يبعث الى الى قومه خاصة ودعيت الى الى الناس كافة او بعثت الى الناس كافة. يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. اذا رسالة النبي عليه الصلاة والسلام رسالة عالمية خالدة. ورسالة كافة لكافة البشر - 00:09:56ضَ

وبناء على ذلك فان ديانته ورسالته ينبغي ان يعتقد بها جميع الناس. الله سبحانه وتعالى قال وقل للذين اوتوا الكتابة والاميين اسلمتم. فان اسلموا فقد اهتدوا. اذا من اراد ان ينال الهداية فليسلم - 00:10:16ضَ

من اراد ان ينال الهداية والطاعة فليسلم. بسم الله وطبعا الاسلام هو القائد للهداية. الاسلام هو القائد للهداية. قال الله عز وجل في محكم التنزيل في اية قرآنية اخرى ومن يؤمن بالله يهديه قلبه. من امن بالله من اسلم لله هداه الله. اذا - 00:10:35ضَ

بداية الاذعان والخضوع هي سبيل وسلك يوصلك الى الهداية. ولذلك هذه من مسارات العبودية من مسالك العبودية ان تسلك طريق العبودية بمسلك الهداية كما بين ذلك ابن القيم رحمه الله في كتابه النفيس مدارج السالكين. تسلك لله مسلك الهداية. ولذلك - 00:11:02ضَ

نحن في كل صلاة نقرأ اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم. نحن نسأل الله ان يسلك بناء سبيل الصراط المستقيم من خلال هدايته ايانا. من خلال هدايته ايانا. وبهذه الهداية - 00:11:22ضَ

هذه الهداية نحن نهدي غيرنا كما قال الله عز وجل وانك لتهدي الى صراط مستقيم. قد هدانا السبيل من سبقونا وعلينا هداية الاتين من هدانا سابقا فنحن سنكمل هذه المسيرة ونهدي غيرنا - 00:11:42ضَ

ونوع ما نهدي غيرنا الى هذا الدين. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لاحظوا انه عليه الصلاة والسلام كان في كافة حالاته صلى الله عليه وسلم يقوم بهذا بهذا الامر. ولذلك حتى النبي عليه الصلاة والسلام سمى الاسلام دعاية - 00:12:02ضَ

كما في الحديث الثابت في البخاري قال فاني ادعوك بدعاية الاسلام الناس الان بيدرسوا احكام الدعايات والاعلانات التجارية والتسويقية احنا بدنا الان احكام الدعايات للاسلام. فاني هكذا نص الحديث فاني ادعوك بدعاية الاسلام. وفي رواية بدعوة الاسلام اسلم - 00:12:19ضَ

تسلم. الدعاية للاسلام كذلك تحتاج من المرء ان يحسن هذه الدعاية. ان يحسن هذا ان يكون مبينا لغيره ان يكون موضحا لغيره ان يبين ما وجه تفوق الاسلام وتميزه عن الاديان الباطلة. ما وجه ان هذا الدين هو الدين الحق وما انتم عليه على - 00:12:39ضَ

بطلان انه قد يأتي بعض الناس فيساوي هذا وهذا كلها طريق تؤدي الى معبود واحد. لا نعم اذا كانوا على طريقة موسى وعيسى سابقا نعم لكن الان ليست كذلك. لان فيها تحليف ولان فيها جوانب اخرى. نسخت فيها الشريعة شرائع من قبل - 00:13:06ضَ

اذا يا اخواني الكرام فان اسلموا فقد اهتدوا. وان تولوا فانما عليك البلاغ هنالك اناس يحملون هم غيرهم على اكتافهم ويصل بهم الحال الى انه يريد كما انه يحرص على الهداية - 00:13:24ضَ

فانه يصل به الحال الى ان يحرص على اكراه الناس على الهداية وان نحن في ايدينا فقط في ايدينا كتاب وسنة كتاب وسنة. الله عز وجل قال وان تولوا ان اعرضوا فانما عليك البلاغ - 00:13:49ضَ

وهذه الاية مريحة لك يا طالب العلم ايها الداعي الى الله ايها المسلم مرح لك ما امن فلان في مثل صيني يقال لا تحمل الكرة الارضية على رأسك مش لازم تحمي حمل الدنيا كله. نعم تحزن. تتمنى ان يدخل في الاسلام. تتمنى ان يهتدي القوم كما تتمنى ان تهتدي انت. ولكن في - 00:14:11ضَ

مقابل وما ارسلناك عليهم حفيظا وما ارسلناك عليهم وكيلا. فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر الا من تولى وكفى فيعذبه الله العذاب الاكبر فذكر ان نفعت الذكرى اذا الايات تترى في هذا. الايات تترى في هذا. الله عز وجل ما ارسل الرسول عليهم حفيظة؟ وكيلا - 00:14:36ضَ

والله عز وجل له الحساب. اذا اذا كان اولئك قد تولوا واعرضوا فانما عليك ان تسعى ان تسعى الى تثبت ايمان من هو عندك والا تأسى على ما الا تأسى على من لم يهتدي - 00:15:03ضَ

نعم قد يتمنى الانسان ان ان غيره يهتدي لكن الله سبحانه وتعالى هذا من من كامل قدره انه جعل اناس لا يهتدون انه جعل اناس لا يهتدون ولذلك الله عز وجل يقول فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد. ثم قال الله عز وجل - 00:15:20ضَ

الله طبعا بصير بالعباد. اي ان الله سبحانه وتعالى يجازيهم باعمالهم. ان الله يجازيهم باعمالهم. وهذه الاية نزلت قبل ايات اللي هو الاذن بقتال من يقاتل النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. اذن للذين يقاتلون بانهم بانهم - 00:15:43ضَ

ظلموا وان الله على نصرهم لقدير. اخي الكريم لا تنسى الاشتراك بالقناة والاعجاب بالفيديو وتفعيل زر الجرس - 00:16:05ضَ