Baheth

السلام عليكم ورحمة الله تفضل معهم شيخنا احسن الله اليك ما يتعلق بالمقابلة تم التواصل مع الاخ علي قيدنا بعض الفروقات في النسخة فهذا هو من اول من الاول بدأنا بس آآ اعتنينا بالجزء الغريب من من حيث وصلنا - 00:00:01ضَ

الى نهاية الغريب ثم بدأت معه من البداية قيدناها على النسخة في فروق مؤثرة؟ والله في فروق مؤثرة نعم في فروق كبيرة. في بعض المواضع طيب طالع الان في اللي عندنا اليوم ولا - 00:00:24ضَ

من اول نبدأ فيها اقول نطالع في اللي عندنا اليوم ولا نراجعها من اولها اللي ترونه يا شيخ تبونا اذا عندك من اولها ان الاول ليس بالكثير لكن لو نتابع من نفس من حيث وضعنا وصلنا يعني - 00:00:41ضَ

صفحة كم؟ هذه الفروق بين فرق مؤثرة الى النسخ صفحة كم الان في صفحة مئة وواحد وعشرين مية وواحد وعشرين يعني مثال للفروق كيف مثال للفروق او احد الفروق يعني - 00:00:58ضَ

نبغى الفروق انت ما جبتها على الاقل من اول المفردات لا المفردات يعني انا بدأت من حيث وصلنا اخر اخر شيء حرف الباء الى نهاية الغريب. طيب تفضل نبدأ؟ هات - 00:01:20ضَ

الفروق يعني مثلا في صفحة مئتين واثنين وعشرين هذا الفرق يسير ليس مؤثر مئة واثنين وعشرين ها؟ مئة واثنين وعشرين وهي مثبتة في الهامش ايضا وهي براهين من من المعجزات. جميع المخطوطات - 00:01:36ضَ

المعجزات بالجمع وليس المعجزة هذا غير مؤثر. هذا في اي كلمة في اول مفردة بينات ايوه براهين من المعجزة من المعجزة. وفي الهامش ذكر المعجزات وكل النسخ الخطية يعني تثبت المعجزات بالجمع - 00:01:52ضَ

اه هذا غير مؤثر نعم في ايضا الصفحة التي تليها مئة وثلاثة وعشرين مبلسون تصححون نسختكم مبلسون مبلسون يقول جمع مبلس وهو البائس في جميع النسخ الخطية اليائس طيب صفحة مئة واربعة وعشرين حرف التاء - 00:02:11ضَ

ايه فرق يسير غير مؤثر يقول آآ في وتاب الله على العبد الهمه التوبة وفي جميع النسخ الهمه للتوبة فالهمه التوبة الهمه للتوبة الصحيح الهمه التوبة التوبة الصحيح الهمه التوبة - 00:02:39ضَ

الذي يليها اترف يقول هنا انعم وفي جميع النسخ نعموا يعني يقول اه في مادة ثابور بحرف الثاء قبور اي صاح واهلكاه وهذه في احدى النسخ وفي بقية النسخ هلاكا - 00:03:04ضَ

قبور يعني هلاك ولكن هكذا؟ ايه هلاكا في بقية النسخ؟ اي نعم هذي جميع النسخ اللي وقف عليها هو ووقف على اربع نسخ وفي هذا الكتاب ومن قبله قلنا على ثمان اظن - 00:03:28ضَ

لهذا وواضح ان بعض هذه الفروق ليست هذه يسيرة لكن في امثلة لفروق طيب مؤثرة يعني تفضل يقول في مادة الثاء ايضا ثمر مما يؤكل ما يؤكل مما تنبت هذا فيه نسخة وبقية النسخ تنبته - 00:03:46ضَ

ماشي هذا لا اثر له نعم كاتبة في الهامش طيب في مادة الجيم يقول جان له معنيان جان له معنيان الجن وفي جميع النسخ مكتوب الجنون طبعا هذا غير صحيح - 00:04:09ضَ

كذا جميع النسخ في جميع النسخ الخطية اللي وقف عليها. هم. يقول الجنون الامام الصحيح كأنها يعني كأنها جنون نعم ان سلمك الله حرف الحاء حسب في نهاية الصفحة مية وسبعة وعشرين - 00:04:30ضَ

اخر الصفحة حسب ايه يقول في نهاية السطر واحداها وفي جميع النسخ واحدها سهلة ذي نعم. في قبلها الله يحفظك حطة سقط كلمة بسيطة وهي حط عنا ذنوبنا وقيل هي سقطت كلمة هي - 00:04:49ضَ

هي كلمة بالعبرانية حطها اي نعم في نفس الصفحة وقيل بسقطت هي هذه صفحة كم بارك الله فيك؟ صفحة مئة وسبعة وعشرين حطة وقيل هي سقطت هي كلمة بالعبرانية طيب باقي كثير ها - 00:05:12ضَ

اي في بقية طيب انا افضل اشر عندك انا وقفنا هنا ونحن نقرأ تذكر الفروق ها؟ طيب جميل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا - 00:05:36ضَ

شيخنا والحاضرين والمستمعين. اما بعد فيقول الامام ابن جزي الكلبي بعد له معنيان ضد القرب والفعل منه بعد بضم العين والهلاك والفعل منه بكسرها. ومنه كما بعد الثمود الحمد لله - 00:05:59ضَ

والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فقوله بعد له معنيان ضد القرب قل هلاك ابن فارس يرجع ذلك الى اصلين الاول خلاف القرب ومقابل قبل يذكر ايضا يشير الى معنى - 00:06:21ضَ

الهلاك بل المعنى الاول الذي هو ضد القرب يقول الفعل منه بعد والهلاك الفعل منه يقول بعد عندكم هكذا هذا في النسخة الثانية النسخة الاماراتية الفعل منه بعيدا كسر نعم - 00:06:50ضَ

بكسرها كما بعدت تموت كما بعد الثمود تعد اي هلك بعد اي هلك واما الذي يقابل القرب وكقولهم جاء من بعد الذي تقابل؟ قبل قال جاء من بعد كما يقال جاء - 00:07:20ضَ

من قبل بعد ذلك وقبل ذلك فهما متقابلان قوله تبارك وتعالى يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء لو تود لو ان بينها وبينه امدا - 00:07:49ضَ

بعيدا بعيدا هذا يقابل مقابل القرب قابل القرب في قوله تبارك وتعالى ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا هذا يقابل القرب وكذلك في قوله تعالى فقد ضل ضلالا بعيدا اما بمعنى الهلاك فقوله تبارك وتعالى - 00:08:15ضَ

وقيل بعدا للقوم الظالمين بعدا للقوم الظالمين فهذا طيب قوله تبارك وتعالى لله الامر من قبل ومن بعد من قبل ومن بعد هذه التي تقابل قبل من قبل ومن بعد - 00:08:43ضَ

فهذه ليست بمعنى القرب وليست بمعنى الهلاك و هذه جاءت على كل حال هذه المادة في القرآن في مواضع كثيرة جدا استعمالات بالاضافة وبغير الاضافة الذين ينقضون عهد الله من بعد - 00:09:07ضَ

ميثاقه من بعد هذه التي تقابل من قبل ثم عفونا عنكم من بعد من بعد ذلك مقابل من قبل اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي يعني تقابل من قبل - 00:09:31ضَ

فصار عندنا معنى الهلاك وايضا ما يقابل القرب البعد وكذلك ما يقابل قبل فهذا الاصل الثاني الذي اشار اليه ابن فارس رحمه الله يعني مقابل قبل طيب قوله تبارك وتعالى - 00:09:53ضَ

ولكن بعدت عليهم الشقة ماذا يقابل القرب هذا يقابل القرب وهكذا في قوله يا ليت بيني وبين وبينك بعد المشرقين بعد المشرقين هذا يقابل القرب ايضا فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا - 00:10:22ضَ

على القراءات فيها بعد وغير ذلك كله مقابل القرب البعد الذي يقابل القرب فضلنا احسن الله اليكم. بلى له معنيان العذاب والاختبار. ومنه ابتلى ونبلوكم نعم هنا جعل له هذين المعنيين - 00:10:53ضَ

العذاب والاختبار ابن فارس رحمه الله يرجع ذلك الى فصلين الاول اخلاق الشيء والثاني نوع من الاختبار نوع من الاختبار الاول الذي هو اخلاق الشيء يقال ملي الثوب يبلى يعني صار رثا - 00:11:21ضَ

خلقا يقال بلا وبلاء وجمع ذلك يقال خلقان والواحد يقال له خلق ولا زالت هذه مستعملة الى اليوم ثوب خلق يعني رث قديم بالي هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى - 00:12:00ضَ

لا يبلى فهذا بمعنى اخلاق الشيء شيء القديم يقال له ذلك واما ما يتعلق الاختبار ويقال البلاء البلاء بمعنى الاختبار فهذا على كل حال كما تقول بلوته يعني اختبرته بلوته بلوا وبلاء - 00:12:28ضَ

يعني امتحنته ابتليته وابليته هذا كله بمعنى الاختبار وهذا الابتلاء كبار يكون بالخير والشر المحبوب وكذلك ايضا المكروه وبعض اهل العلم يرجع ما يتصل بهذا المعنى الى الاختبار او نتيجته - 00:13:05ضَ

نتيجة الاختبار سواء كانت حسنة او سيئة فقد يطلق ذلك على السبب الموصل الى هذه النتيجة فهذا كله قد يعبر عنه بهذه اللفظ يقول الله تبارك وتعالى وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم - 00:13:40ضَ

هنا بمعنى الاختبار بلاء من ربكم عظيم والمفسرون قد يذكرون معاني مقاربة او مغايرة والواقع انها ترجع الى هذا ترجع الى هذا قال وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا البلاء الحسن هنا ما هو؟ النصر - 00:14:10ضَ

لكن هذا يرجع يعني هنا يفسرونه مثلا بالنصر ليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا يعني ينصرهم هذا هو البلاء الحسن في هذا الموضع لكن الواقع ان هذا يرجع الى معنى الاختبار - 00:14:38ضَ

فهو ينصرهم هذا النصر على الاعداء ليختبر شكرهم وحالهم كيف تكون بعد ذلك كيف تكون بعد النصر والغلبة والظفر الناس يقلبون في هذا في ظهر حال العبد في حال السراء - 00:14:55ضَ

الضراء واتيناه من الايات ما فيه بلاء مبين وفيه بلاء مبين واذ ابتلى ابراهيم ربه هذه واظحة انها بمعنى الاختبار ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع فهذا كله بمعنى الاختبار ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم - 00:15:17ضَ

والصابرين ونبلو اخباركم تبر قوله تبارك وتعالى هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت يعني هنا تتكشف لها الحقيقة ما علاقته بالابتلاء كما يكشف الابتلاء الحقيقة الابتلاء يكشف الحقائق تظهر يظهر التمحيص - 00:15:50ضَ

يفحص الناس ويتبين الصادق من الكذب هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت ويمكن ان يقال تبلو تختبر كل نفس ما اسلفت ووجه ارتباطه عند من يعبر عنه بغير ذلك انه - 00:16:20ضَ

يتجلى له ويظهر ما كان عليه من الحال والاعتقاد والعمل كما يكشف الابتلاء الحقائق ويظهر المخبآت وهذا ظاهر ونبلوكم بالشر والخير فتنة هذا الابتلاء السراء والضراء نبلوكم وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم - 00:16:42ضَ

يرجعون تفضل نعم احسن الله اليكم بر له معنيان الكرامة ومنه بر الوالدين وان تبروهم والتقوى والتقوى والجمع لخصال الخير. ومنه البر من اتقى ورجل بار وبر والجميع ابرار والبر من اسماء الله تعالى - 00:17:17ضَ

هذه الباء والراء حرف المضاعف ارجعه ابن فارس رحمه الله الى اربعة اصول الاول الصدق ان نقول صدق فلان وبر نقول برت يمينه يعني صدقة يمينه ابرها ابر اليمين يعني امضاها على - 00:17:46ضَ

الصدق تقول اه بر الله حجك فر الله عملك قل حجة مبرورة يعني يرجعونها الى معنى الصدق يقولون قبلت قبول العمل الصادق وهكذا ايضا فلان يبر ربه يعني يطيعه يرجعونه الى معنى الصدق لان المعاملة مع الله لا تكون الا - 00:18:20ضَ

بالصدق لا تكون الا بالصدق حتى قولنا هو يبر قرابته يعني يقولون اصله الصدق في المحبة الصدق في المحبة يعني ان مبنى هذا البر بالقرابة انما هو الصدق بالمحبة يعني ليس لشيء - 00:18:54ضَ

اخر ليس لشيء اخر هذا كله يرجع الى معنى الصدق كذلك ايضا حكاية صوت هذا المعنى الثاني عند ابن فارس رحمه الله يقول ومنه قول العرب هذا ليس في القرآن - 00:19:23ضَ

ليس في القرآن لكن قول العرب هو لا يعرف كرا من بر ويقولون لا يعرف هرا من بر فالهر ما معناه؟ ابو ابو فالح لا يعرف هرا من بر لا يعرف هرا من بر - 00:19:51ضَ

شو المقصود الهر يعني دعاء الغنم يقال له ذلك حكاية صوت يعني هو يقول لها عبارة هذا هذه حكايتها كذلك ايضا البر حينما يصوت بها اذا سيقت يقول لها ذلك - 00:20:17ضَ

قلها بر وهذي ويقولون البربرة كثرة الكلام هي ترجع الى هذا رجل بربار يعني كثير ايه الكلام كثير الكلام والاصل الثالث اللي الذي ذكره هو خلاف البحر معروف البر والاصل الرابع انه نبت - 00:20:48ضَ

ومنه البر المعروف حنطة ويقال ايضا لغير ذلك غير البر حمل الاراك يقال له برير وكذلك يقال البرير لما ادرك من ثمر شجر العضاة. الشجر الذي له شوك معروف ب - 00:21:17ضَ

بلاد الحجاز على انواعه المختلفة يقال له برير على كل حال الذي عندنا في القرآن وما يتعلق بمعنى الصدق وكذلك خلاف البحر ابن جزي رحمه الله ذكر معنى الكرامة قال ومنه بر الوالدين - 00:21:39ضَ

ولن يضروا اذا قرابته عند ابن جزير بمعنى يكرمهم ولا يختص هذا بالقرابة والوالدين وانما يقال فيما هو اوسع من ذلك هو اوسع من ذلك يعني الاكرام والاحسان يقال له - 00:22:04ضَ

بر ولهذا فسره القرطبي رحمه الله بانه الاتساع في الاحسان الزيادة قالوا لذلك سميت البرية بذلك البر لسعتها لاتساعها قيل لها بر وبرية والبر عموما هي كلمة جامعة لخصال الخير وقد مضى في الاسبوع الماضي الكلام على اسماء الله الحسنى - 00:22:23ضَ

الالمان بشيء من ذلك معنى اسم الله البر فهو واسع العطاء والافضال على عباده جل جلاله وتقدست اسماؤه هنا ابن جزي جعل معنا الكرامة وايضا بالتقوى والجمع لخصال الخير هذا يرجعه - 00:22:54ضَ

ابن فارس الى معنى الصدق باعتبار ان المعاملة مع الله مبناها على الصدق والاحسان الى القرابة وما الى ذلك مبناه على الصدق لا مجرد المصانعة او التزلف او ان يفعل ذلك - 00:23:21ضَ

رجاء نفع منهم يطلبه او خوفا الضر ان البر انه لا يقال له بر وانما يقال له بر اذا كان مبناه على الصدق وكذلك المعاملة مع الله عز وجل لا يقال لها بر - 00:23:36ضَ

الا اذا كان مبناها على الصدق والا يكون ذلك نفاقا او رياء او نحو ذلك ولا يسمى في هذا الاعتبار. هذا اصل الاستعمال اصل المادة وهذا كما قلت مهم لطالب - 00:23:57ضَ

العلم لكن المعنى المباشر في الموضع المعين يمكن ان يعبر عنه بعبارة قريبة هي اعلى بهذا الموضع لقوله تبارك وتعالى وبرا بوالديه هذا بمعنى بر القرابة الذي هو بمعنى الاكرام والاحسان. هذا المعنى المباشر - 00:24:12ضَ

مرجع ذلك ومبناه على الصدق لكن هنا ما نقول برا بوالديه يعني صادقا ليس هذا هو المراد وانما اصل المعنى وبرا بوالدتي وقوله تبارك وتعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله الاية - 00:24:37ضَ

هذا الذي ذكر ابن جزير رحمه الله في معناه التقوى البر العمل الصالح الذي يحبه الله تبارك وتعالى ابي بمعنى خصال الخير والمعروف فكلمة البر من اجمع الكلمات اجمع الكلمات - 00:25:02ضَ

وقد تكلم على معناها جمع من اهل العلم كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتجدون ايضا الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي في كتابه القواعد الحسان يذكرون مثل هذه المعاني التي هي من قبيل الحقائق الشرعية - 00:25:29ضَ

البر في القرآن. ما المراد به لقوله تبارك وتعالى وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى لكن البر من اتقى يعني البر تقوى من اتقى البر هو التقوى - 00:25:48ضَ

العمل الصالح الذي يرضي الله تبارك وتعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون لاحظ لن تنالوا البر ابن جزي يرجع مثل هذا الى اصل معنى الصدق باعتبار المعاملة مع الله - 00:26:13ضَ

تبارك وتعالى لكن المعنى المباشر هنا لن تنالوا البر يعني المراتب العالية حتى تنفقوا مما تحبون هذا لا ينافي ما سبق ولا يخرج عن المعنى المذكور سابقا فالبر كلمة جامعة لخصال الخير لن تنالوا هذه المرتبة - 00:26:31ضَ

بحيث يوصف الانسان بذلك فيقال هو بار او بر او من اهل البر او يصل الى مراتب البر حتى ينفق مما يحب ولذلك ابن جوزيه حينما يقول يرجع الى معنى الصدق فان الذي ينفق مما يحب - 00:26:55ضَ

يكون صادقا ولابد ولذلك قيل ان الصدقة قيل لها صدقة لانها تصدق دعوى الايمان فالمال عزيز وكذلك قيل الشهادة ليقتل في سبيل الله قيل لها شهادة لان هذا برهان على صدق - 00:27:13ضَ

دعواه الايمان ابي اعظم. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة برهان الصدقة برهان فدعوى الايمان سهلة لكن حينما ينفق اغلى ما يملك وهي المهجة وقرين المهج المال في قوله تبارك - 00:27:34ضَ

وتعالى وتعاونوا على البر والتقوى. البر هنا المقصود به الخير والعمل الصالح انه هو البر الرحيم كما قلنا واسع الفضل والعطاء والاحسان الى عباده وفسر ايضا معنى الصدق وغير ذلك من المعاني التي ذكرناها في الاسماء - 00:27:57ضَ

الحسنى فكل ذلك صحيح ان الابرار لفي نعيم لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون هؤلاء هم الابرار اصحاب المراتب العالية في الايمان اهل البر اهل العمل الصالح اهل التقوى - 00:28:24ضَ

كلا ان كتاب الابرار لفي عليين فالبر هو كثير الطاعة قال فلان بر يعني كثير الطاعات قال يجمع على ابرار البار من يصدر عنه عمل البر تستر عنه الطاعات يجمع على بررة - 00:28:45ضَ

بر وابرار وبار و بررة بر وبررة. طيب قوله تبارك وتعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا تبروا يعني هنا بمعنى الاحسان وصنع المعروف والصلة للقرابات وما الى ذلك - 00:29:10ضَ

يعني لا تجعلوا الله لاجلي الحلف به حاجزا يمنعكم من صلة ذوي القرابات والاحسان الى الناس البر هنا بمعنى قصي له الاحسان بقوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. هذا المعنى الاخر الذي يقابل - 00:29:40ضَ

البحر والذي يسيركم في البر والبحر هذا واضح لا اشكال به على كل حال الذي في القرآن هو ما يرجع الى معنى الصدق والمعاني التي ذكرها ابن جوزي رحمه الله - 00:30:06ضَ

كل ذلك يرجع الى معنى الصدق عند ابن فارس رحم الله الجميع لكن هنا ابن جوزي لم يذكر معنى البر الذي هو يقابل البحر ربما لوضوحه لا يخفى على احد - 00:30:27ضَ

مع ان الذين يتكلمون في الغريب وكما ترون ابن جزير رحمه الله وعامة الذين يكتبون في الغريب يذكرون اشياء قد لا تدخل في الغريب يعني واضحة جدا لكن كانهم ينظرون الى ما - 00:30:49ضَ

الى ان ما يمكن ان يوجد فيه ادنى توقف لدى قارئ القرآن فيدخلونه بيجي والمسألة نسبية على كل حال المسألة نسبية الغرابة كذلك ما يقال مثلا من مشكل الاعراب ما هو ما هو المشكل - 00:31:08ضَ

هناك مشكلة على اهل العلم هناك مشكل على من له لربما شيء من الالمام في النحو ولا عبرة بمن هو دون ذلك نعم تفضل. احسن الله اليكم بات معروف ومصدره بيات وبيت الامر دبره بالليل - 00:31:31ضَ

بات يقول معروف يعني المعنى ما يخفى ومصدر بيات هذه المادة يرجعها ابن جوزي رحمه الله الى اصل واحد وهو المأوى والمآب ومجمع الشمل مجمع الشمل منه البيت قيل له ذلك لانه مأوى - 00:31:53ضَ

لصاحبه مأوى للانسان واصل ذلك يقولون انه مأواه بالليل بيت لانه يبيت يبيت فيه وصار ذلك يقال لما اعد للسكن مطلقا قال بيت والا في الاصل مأواه الليل هذا سواء كان - 00:32:19ضَ

هذا البيت من الشعر او الوبر او كان من المدر كان من البناء باي نوع كان كالطين وغيره الحجارة كل هذا يقال له بيت وهكذا ايضا قالوا لبيت الشعر سمي بهذا قيل له بيت باي اعتبار - 00:32:47ضَ

كانه من قبيل التشبيه لانه يجمع الالفاظ و ينضم ذلك ينضم هذه الالفاظ حروف ويركب منها المعاني فهذا يقال له بيت بيت من الشعر على كل حال نحن نقول بات - 00:33:14ضَ

الرجل يبيت يعني ادركه الليل ادركه الليل هذا الاصل ويقال بات يفعل كذا اذا قضى الليل او اغلب الليل يعمل ذلك بات يقرأ القرآن بات يصلي يعني قضى عامة الليل - 00:33:40ضَ

في الصلاة لكن المعنى الاخر الذي اشار اليه ابن جوزي رحمه الله بقية الامر دبره بالليل هو لا يخرج عن هذا قال هذا امر مبيت بليل يعني مدبر بليل وكذلك ما يقصد - 00:34:01ضَ

به انه دبره بخفاء يعني قد لا يكون دبره بالليل دبره بالنهار لكن لان الليل محل الخفاء قيل دبر بليل هذا امر دبر بليل يعني فيه خفاء الليل هو الاصل - 00:34:23ضَ

بذلك ظلامه وكذلك ايضا يقال بيت القوم يعني في الغزو والحرب التبييت تجدون في كتب الفقه السير سير ليست تراجم وانما ما يتعلق الجهاد واحكامه توابعه قال التبييت ما حكم التبييت - 00:34:41ضَ

يعني الايقاع بالقوم ليلا الاغارة عليهم ليلا شو قال لي هذا يا ابو فالح بيته ويقال اهجدهم بالليل من الهجود يعني بيتهم ليلا فهذه مستعملة الى اليوم فهذا حينما يكون مفاجئا لاغارة - 00:35:14ضَ

وهم حال كونهم غارين بنوم قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله. فهذا بمعنى التبييت يعني لنباغتنه واهله بالاهلاك ليلا الاهلاك ليلا في قوله تبارك وتعالى وكم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا بياتا - 00:35:41ضَ

وهم قائلون بياتا اذى البيات اما انه مصدر من بات يعني وقت البيات فكأنه قال ليلا ليلا واما اسم بمعنى التبييت يعني الايقاع بالعدو فجأة جاءها بأسنا بياتا يعني تبيتا - 00:36:09ضَ

لهم يعني وهم على غفلة في حال غرة. والمعنى في النهاية يرجع الى بشيء واحد لان الذي يأتيهم في الليل يكون هؤلاء في حال من الغفلة في نومهم افأمن اهل القرى ان ياتيهم بأسنا؟ بياتا وهم نائمون - 00:36:35ضَ

كذلك ايضا قل ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا فاذا برزوا من عندك لاحظ هنا بيت طائفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون. يعني دبروا بليل بيت طائفة منهم - 00:37:00ضَ

او دبروه في خفاء كما ذكرنا سابقا ولكن لما كان يكون ذلك عادة في الليل قيل عبر بذلك يعني يدبرون خلاف ما تقول بيت طائفة منهم هذا اذا كان تدبير وادارة بينهم - 00:37:20ضَ

وقد يكون هذا التبييت يبيته المرء في نفسه. تقول فلان بيت خلاف ما قيل له او ما طلب منه او ما امر به بيت امرا في نفسه على كل حال هذا اصل - 00:37:42ضَ

الاستعمال ان ذلك يرجع الى المبيت كل استعمالاته البيت البيات والتبييت وبيت وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القوم والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما يعني يقضون ليلهم في الصلاة - 00:38:04ضَ

بين سجود وقيام هذا وصف لهم باحياء الليل تفضل نعم احسن الله اليكم بغتة فجأة. نعم البغتة ترجع الى هذا المعنى المفاجأة او الفجأة حتى اذا جاءتهم الساعة بغتة يعني فجأة - 00:38:34ضَ

اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة يعني فجأة او كان لذلك مقدمات يعرفون العذاب بها لا تأتيكم الا بغتة هذه السعة كما ذكر النبي صلى الله عليه - 00:39:04ضَ

واله وسلم في الرجل الذي رجلان يتبايعان الثوب كذلك ايضا هذا الذي يحلب ناقته والاخر الذي يصلح حوضه فتفجأهم الساعة او تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون البغت وان يفاجأ - 00:39:29ضَ

الانسان بالشيء نعم تفضل احسن الله اليكم بروج جمع برج وهو الحصن. وبروج السماء منازل الشمس والقمر نعم لاحظ هنا انه ذكر معنيين حصن ومنازل الشمس والقمر هذه المادة يرجعها - 00:39:53ضَ

ابن جوزي رحمه الله الى معنيين الى اصلين الاول البروز لاحظ هنا ما ذكر اصل المعنى وانما يذكر المعمل المباشر البروز والظهور البروز الظهور لا شك ان هذا اصل تدور عليه كثير من استعمالات - 00:40:22ضَ

هذه المادة فاصل ذلك يرجع الى معنى الانكشاف والبروز ولهذا نقول البرج لظهوره وانكشافه المباني المرتفعة يقال لها ابراج برج المياه ونحو ذلك هذا كله يقال له برج لظهوره وانكشافه - 00:40:46ضَ

فبرج الشيء اذا ظهر وارتفع ومن هنا قيل للانكشاف بروج قال للمرأة التي تظهر مفاتنها متبرجة وهكذا يرجع اليها استعمالات او اطلاقات او عبارات السلف رضي الله عنهم في تفسير بعض المواضع من كتاب الله - 00:41:11ضَ

تبارك وتعالى كقوله ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. كل ما قالوه في ذلك صحيح يعني بمعنى انها مثلا التي تمشي في وسط الطريق هذي من الظهور والانكشاف لا تلصق بحافات الطريق - 00:41:31ضَ

حياء ومباعدة من الرجال وكذلك ايضا التي تعمل مخالطة للرجال متبرجة ولو كانت مستترة لا يرى منها شيء لانها تكون قد ظهرت وبرزت يقال متبرجة بهذا الاعتبار. والتي تظهر مفاتنها - 00:41:46ضَ

يقال لها متبرجة قال لها متبرجة ولهذا قالوا اصل التبرج هو التكلف في اظهار ما يخفى ثم خص بتكشف المرأة في غالب الاستعمال وتجد في كلام ائمة اللغة كالازهري غيره - 00:42:10ضَ

تجد امثال هذه العبارة يقال تبرجت المرأة اذا اظهرت وجهها اذا اظهرت وجهها فهي متبرجة من هنا قيل ايضا البارجة والبوارج السفن الكبار قال هذه بارجة يقال للسفن الحربية ايضا - 00:42:33ضَ

بوارج منذ القدم يعني هذا استعمال قديم جدا قال للسفن الحربية يقال لها ذلك فهذا الاصل الاول الذي الذي هو الظهور والبروز ويقال ايضا الوزر والملجأ وذكر الاصل الثاني البرج - 00:42:55ضَ

يقول واحد بروج السماء واصل البروج الحصون والقصور. اصل البروج الحصون والقصور. يعني لو ان احدا اراد ان يجمع اصل المعنى يمكن ان يقول العلو والارتفاع والانكشاف فهذه المرأة التي تخرج متبرجة هي قد برزت وظهرت وانكشفت. البرج البارجة البوارج - 00:43:23ضَ

البروج بمعنى القصور لارتفاعها وظهورها بروج السماء ايضا كذلك حتى ان بعضهم فسر البروج التي في السماء بمعنى القصور والبروج يقال ايضا ما يكون على الحصول ما يكون من الحصون وما يشبهها. يعني في السابق كانوا يبنون - 00:43:48ضَ

اه حائطا يحيط بالمدن بالبلد ويضعون عليه ابراج هذي قيل لها ابراج لارتفاعها هي مواضع مرتفعة في الزوايا او بعض النواحي يقال لها ابراج لظهورها وانكشافها ولهذا فان بعض اهل العلم يرجع جميع استعمالات هذه - 00:44:11ضَ

المادة الى اصل الظهور والانكشاف ويربط بها بروج السماء وما الى ذلك والله تعالى اعلم وهذا له وجه له وجه في قوله تبارك وتعالى ولو كنتم في بروج مشيدة البروج هنا معناها الحصون - 00:44:35ضَ

الحصون وهكذا ايضا ولقد جعلنا في السماء بروجا وهي منازل الشمس و القمر تبارك الذي جعل في السماء بروجا والسماء ذات البروج يعني منازل الشمس والقمر وبعضهم يقول الكواكب وبعضهم يقول للنجوم وبعضهم يقول القصور - 00:45:01ضَ

يعني كأن هذه المنازل التي تنزل فيها الشمس والقمر وهي اثنا عشر منزلا كانها قصور تنزل فيها اقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى تكشف بصوره المتنوعة بالمخالطة او - 00:45:36ضَ

اظهار المفاتن او غير ذلك ولهذا بعضهم يقول المرأة المتبرجة مثلا هي الخراجة الولاجة يعني كثيرة الخروج هذا كله مما يدخل فيه. فالتي تبدي وجهها متبرجة التي تبدي مفاتن الجسد متبرجة لا تحتجب متبرجة - 00:45:58ضَ

التي تمشي في وسط الرجال التي تعمل بين الرجال خالطهم قال لها متبرجة كل ذلك من التبرج غير متبرجات بزينة هذا في القواعد من النساء بهذا القيد يعني غير مظهرات - 00:46:19ضَ

اللي الزينة فهو يرجع الى معنى الظهور والله اعلم نعم تفضل. احسن الله اليكم بين ظرف وبين يدي الشيء ما تقدم قبله والبين الفراق والاجتماع لانه من الاضداد هذه المادة - 00:46:37ضَ

مادتان بعدها بينهما بينها ارتباط فهنا بين ظرف بين يدي الشيء ما تقدم قبله ابن فارس رحمه الله يرجع اصل هذه المادة الى بعد الشيء وانكشافه يقول فالبين الفراق يقال بان يبين - 00:46:57ضَ

بيننا وبينونة بان يعني انفصل فهذا بمعنى انه بعد كل جزء عن الاخر واضح بل بين الافتراق كذلك ايضا يقولون البيون هي البئر البعيدة القعر لاحظ البعد والبين قطعة من الارض على مد - 00:47:29ضَ

على قدر مد البصر بقدر مد البصر يقال لها بين حينما يقول مثلا اشتريت بينا يعني ارضا بهذا المقدار ارض كبيرة على قدر مد البصر وكذلك ايضا كما سيأتي قد بان الشيء - 00:48:01ضَ

اذا اتضح وانكشف اذا اتضح وانكشف فابن جزير يرجع ذلك الى البعد والانكشاف البعد والانكشاف ومن هنا يقال للفراق البينونة يقال في الطلاق البينونة الصغرى والبينونة الكبرى ويقال بانت منه - 00:48:24ضَ

امرأته فهذا كله بمعنى الافتراق يقول ابن جوزي ظرف وبين يدي الشيء ما تقدم قبله يعني هذا مثال بين يدي الشيء بين يدي الشهر بين يدي العام بين يدي كذا - 00:48:50ضَ

يعني ما تقدم قبله اقول مثلا اذكر بين يدي هذا الدرس تنبيها او استدراكا او تصحيحا للنسخة بين يديه يعني ما يكون يتقدمه يكون قبله وهكذا البين بمعنى الافتراق ولهذا يقال - 00:49:18ضَ

غراب البين كانوا يتشائمون بالغربان يقول شاعرهم مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ولنا عيب الا ببين غرابها ولا ناعب الا ببين يعني هو ينذر بالفراق لانهم اذا سمعوا الغراب او صوته او كذا - 00:49:45ضَ

تشائموا به ان ذلك منذر بوفاة احد وقوع مكروه. الافتراق بعد الاجتماع ونحو ذلك فابن جزي رحمه الله يقول بانه بمعنى الافتراق او الفراق والاجتماع فهو من الاضداد فهو من الاضداد كيف يكون من الاضداد؟ يعني البين بمعنى الاجتماع - 00:50:10ضَ

الوصلة صلة الاتصال التئام الشمل الاجتماع وسيأتي ما يوضحه بي الامثلة في قوله تبارك وتعالى مصدقا لما بين يديه من التوراة. هنا بمعنى قبله ما بين يديه من التوراة هذا بمعنى قبل - 00:50:34ضَ

المثال يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله لا تسبقوه برأي ولا اقتراح اذا نجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم يعني قبل قبل النجوى لكن قوله تبارك وتعالى - 00:50:56ضَ

فلما بلغ مجمع بينهما نسي حوتهما لاحظ فلما بلغ مجمع بينهما يعني المجمع الذي يجمع بينهما هذا ظرف هذا ظرف بقوله تبارك وتعالى وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق - 00:51:18ضَ

فافرق بيننا وبين قومنا بالحق فهذا كله طيب قوله تبارك وتعالى فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم ذات بينكم يعني ما بينكم او الامر بينكم او الاحوال الواقعة بينكم او حقيقة ما بينكم - 00:51:47ضَ

اصلحوا ذات بينكم الوصلة بينكم لقد تقطع بينكم يعني وصلكم ومودتكم او تفرقا شملكم هنا لانه عبر تقطع والا فالبين هنا بمعنى الوصل البين قلنا يأتي بمعنى الوصل ايصال الاجتماع - 00:52:09ضَ

ويأتي بمعنى الافتراق فتحول اجتماعهم الى الى فرقة طيب اذى ما يتعلق البين او بين وما بعده كما قلت له اتصال به نعم تفضل احسن الله اليكم بينات براهين من المعجزات وغيرها - 00:52:35ضَ

ومبينة من البيان نعم لاحظ قلنا ان ابن جزي رحمه الله يرجع اصل المادة الى معنى بعد الشيء وانكشافه فهنا البينات تكون باعتبار الظهور والوضوح فهنا يقول براهين من المعجزة - 00:53:04ضَ

هذا تفسير مباشر لللفظة والا فالبراهين قيل لها قيل للبينات هنا عبر عنها قال براهين لكونها في غاية الوضوح فان ما يأتي به الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا لبس فيه - 00:53:27ضَ

ولهذا موسى صلى الله عليه وسلم لما وعد فرعون قال وان يحشر الناس ضحى معشر الناس ضحى بحيث لا يبقى هناك التباس في ظلام المغرب ما شفت زين الصورة غير واضحة - 00:53:42ضَ

لا في الضحى تأمل قوله تبارك وتعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى بينات قيل لها بينات لظهورها و انكشافها وبينات من الهدى والفرقان. وان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات - 00:54:01ضَ

ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات يعني واضحات لذلك انزلناه ايات بينات وما الى ذلك لولا يأتينا آآ لولا يأتون عليه يأتون عليهم بسلطان بين يعني ظاهر البني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة واضحة - 00:54:27ضَ

حتى تأتيهم البينة على الاقوال التي قيلت سواء قيل انه المقصود به النبي صلى الله عليه وسلم او غير ذلك كله يرجع الى معنى الشيء الواضح الذي لا خفاء فيه - 00:55:02ضَ

نعم تفضل. احسن الله اليكم يبين من البيان وله معنيان بين غير متعد ومبين لغيره آآ لا ما هو ببين كذا ولا بين غير متعدم لا بأس ومبين لغيره ويمكن بين على كل حال - 00:55:19ضَ

هذه في النسخة الاخرى النسخة الاماراتية جعلها واحدة تابعة لما سبق كما قلت لكم الثلاث ترجع الى اصل واحد لكن هو لما كان يتكلم عن المعنى المباشر صاغ ان يجعل ذلك في - 00:55:42ضَ

كل موضع بصورة مستقلة وهنا يقول من البيان كذا من البيان يعني يرجع الى الى ما سبق له معنيان بين او بين غير متعدد بين يعني لا يحتاج الى مفعول - 00:56:00ضَ

طيب بمعنى تقول الصبح بان وبين لذي عينين بان الصبح وبين كان اتضح لكن المتعدي تقول بينت لزيد يعني وضحت له بينت الكلام هذا يحتاج الى مفعول انا بينت الكلام هذا متعدي - 00:56:24ضَ

بينت المسألة لكن لما تقول بان الصبح بين الصبح يعني ظهر بان الحق بمعنى استبان اي ظهر وانكشف قال ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي هذا متعدي يعني يكشف لنا عن صفتها - 00:56:52ضَ

ويوضحها في قوله تبارك وتعالى الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا اي اظهروا ما بينه الله تبارك وتعالى للناس معاينة او اظهروا ما احدثوه من التوبة ليقتدي بهم غيرهم. يعني على هذين القولين بينوا ماذا - 00:57:17ضَ

بينوا التوبة او بينوا تابوا واصلحوا وبينوا يعني اظهروا الحق الذي لبسوا به على الناس وهذان معنيان صحيحان فمن شروط التوبة في ما يتعلق بالافساد والتضليل انه لابد ان يبين - 00:57:40ضَ

يبين ان كان وضع كتبا فينقضها تضع مقالة ينقضها شبهة ينقضها الى غير ذلك تاب من امر من الشرور متعدي مغني مثلا ما تكفي التوبة بينه وبين الله عز وجل - 00:58:04ضَ

فلابد من نقض ما سبق ونقضه يكون اتلافه وازالته ومصادرته ومنعه ونحو ذلك لان الناس يعلمون الحكم في هذا لا يلتبس ذكر هذان المعنى الا ان يأتينا بفاحشة مبينة يعني واضحة - 00:58:23ضَ

لا لبس فيها توضح امرهن لقد ولقد انزلنا اليك ايات مبينات يعني واضحات او موضحات مبينات واضحات واضحة في نفسي هذا غير متعدي موضحات متعدي هذا يحتمل مبينات مبينات يعني بينات في انفسهن - 00:58:45ضَ

او مبينات للناس يعني الحق وهو في الخصام غير مبين مبين من ابان الرجل اذا افصح عما في نفسه واتى بما يحتج به مبين فاذا هو خصيم مبين يبين عن - 00:59:12ضَ

مكنون النفس يظهر ما في نفسه الذي لا يبين يقال له اي ونحو ذلك اساعد بنفسي واهلي من اذا عرضوا له ببعض الاذى لم يدري كيف يجيب فلم يعتبر عذر البريء - 00:59:33ضَ

ولم يزل به نعم يعني يقولون يسكت حتى يظن انه مريب ان هذا الانسان قد جاء بوحدة يضربونها يضربها اهلها هذا الشاعر يتغزل بها لضعفها وانكسارها لا تستطيع الجواب فلا يبين - 00:59:56ضَ

لا يبيد وهو في الخصام غير مبين. يعني البكاء يغلبها الا تستطيع ان تبين عما بنفسها وهكذا في قوله تبارك وتعالى فتبينوا دعكم فاسق بنبأ فتبينوا. يعني تأملوا الامر تدبروه ليظهر لكم - 01:00:19ضَ

جليا واضحا هذا بيان للناس يعني ايضاح وكشف تفضل نعم احسن الله اليكم بدأ يبدو بغير همز ظهر وابديته اظهرته والبادي ايضا من البادية ومنه بادون في الاعراب انا مكتوب من - 01:00:41ضَ

عندكم البادية كذا البادية ها؟ البادية نعم البادية طيب على كل حال البادئ يقول ايضا من البادية كذا نعم من بدا خرج الى البادية واقام بها بدا بدأ بدأ من - 01:01:03ضَ

البادي من بدا يعني خرج الى البادية سئلت عائشة رضي الله عنها عن البدو يعني هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدو يخرج الى البادية فذكرت انه كان يخرج عليه الصلاة والسلام الى بعض - 01:01:31ضَ

التلاع عنده ابل الصدقة سئلت عن البدو الخروج الى البادية جاء بكم من البدو يعني البادية وقيل لها بادية لظهورها وانكشافها وهذا الذي يبدو يخرج من البلد هو يظهر ويبرز - 01:01:47ضَ

منها ابن جوزي يرجع هذا الى معنى الظهور ظهور الشيء ظهور الشيء بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل يعني ظهر لهم ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات يعني ظهر - 01:02:10ضَ

لهم تقول بدا لي امر يعني ظهر لي امر قد بدت البغضاء من افواههم يعني ظهرت فلما ذاق الشجرة بدت يعني ظهرت لهما سوءاتهما وفي قوله تبارك وتعالى يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يأتي الاحزاب - 01:02:26ضَ

يودوا لو انهم بادونا بالاعراب يعني لو انهم خارجون الى البادية يعني حاصل يعني يودوا لو انهم حاصلون في الاعراض. لو انهم بادون الاعراب يعني لو انهم في موقع اخر بعيد - 01:02:49ضَ

في البادية لا ينالهم المكروه يسمعون من اخباركم من بعد ما الذي حصل لكم. وفي قوله تعالى سواء العاكف فيه والباد اصلها البادي البادية من بدأ خرج الى البادية او اقام بها كما سبق - 01:03:12ضَ

لكن هنا اريد بالعاكف والبادئ هنا المقيم والطارئ كما قلنا يقال للخارج من البلد نحن فهذا الذي يأتي الى مكة ليس من اهلها هو من خارجها يقال له بادي ليس المقصود انه جاء من البادية - 01:03:34ضَ

لكن العاكف ومن كان من اهل مكة والبادي هو الطارئ عليها المقيم الطارئ ومن اراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي. يعني ظاهر لاحظ معنى الظهور ظاهر الرأي الذي لا رؤية فيه يقولون هؤلاء - 01:03:49ضَ

سذج نعم وانما هو شيء لاح لهم ظهر لهم فاتبعوه من غير تأني وتمعن وعمق بالنظر والتفكير من غير روية هكذا يقولون طيب نتوقف قليلا نستريح وبعدين نكمل ان شاء الله - 01:04:11ضَ