Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هنا يقول المعنى الثاني الذي ذكره ابن فارس من معنى التبر وهو الجوهر ذكر في السنة عندما صلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذهب مسرعا عندما سألوه - 00:00:01ضَ

قال كان عندي شيء من تبر الصدقة كرهت ان ابيت وعندي منه شيء لكن الكلام في القرآن ان هذه لم ترد بالقرآن نعم اتفضل الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد. قال المصنف رحمه الله - 00:00:16ضَ

حرف الجيم جعل لها اربعة معان. صير والقى وخلق وانشأ يفعل كذا نعم هذه المعاني الاربعة يحتاج الى معرفتها وذلك من اجل ان تحمل هذه المادة هذه اللفظة لكل موضع - 00:00:42ضَ

بما يليق به وبذلك ينزاح اشكالات ايضا يرد على بعض اهل البدع الذين حملوا بعض المواضع على معان باطلة توافق اهواءهم ومعتقداتهم فابن فارس يقول بان هذه المادة يعني لها دلالات - 00:01:08ضَ

لكنها غير متناسقة لا يشبه بعضها بعضا لا يشبه بعضها بعضا وهذا ظاهر فيما ذكره ابن جزيء رحمه الله من هذه المعاني الاربعة صيرا واجعلنا قلوبهم قاسية يعني سيرناها كذلك - 00:01:37ضَ

وجعلكم ملوكا صيركم ملوكا الذي جعل لكم الارض فراشا فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله جعلها. يعني سيرها وكذلك يقول القى وخلق وانشأ يفعل كذا فهذه جعل - 00:02:00ضَ

هي لفظ عام في الافعال المختلفة اعم فعل او صنع ونحو ذلك مما يعبر به عن الافعال فهي تأتي بمعنى صار يعني من افعال التي يسمونها الصيرورة او افعال ايضا التي يسمونها بمجموعها المقاربة والشروع ونحو ذلك - 00:02:30ضَ

صار اطفق ما كان من هذا الباب وهذا لا لا يتعدى غير متعدي يقول جعل زيد يفعل كذا هذا غير متعدي تكون بذلك من افعال الشروع وتأتي بمعنى اوجد فتتعدى الى مفعول واحد - 00:03:05ضَ

وجعل الظلمات والنور بمعنى اوجدها وخلقها وجعل لكم السمع والابصار والافئدة وتأتي بمعنى ايجاد شيء من شيء تكوين شيء من شيء والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وهذا قريب من الذي - 00:03:29ضَ

قبله قريب من الذي قبله وجعل لكم من الجبال اكنانا يصح ان يكون بمعنى صير وجعل لكم فيها سبلا يعني الارظ وهذا يفسره بعضهم ايضا صيرة وتأتي بمعنى تصوير الشيء على حالة دون حالة - 00:03:53ضَ

الذي جعل لكم الارض فراشا وكذلك والله جعل لكم مما خلق ظلالا وبعضهم يفسره بمعنى اوجده وجعل القمر فيهن نورا يعني صير او اوجد لكن قوله تبارك وتعالى انا جعلناه قرآنا عربيا - 00:04:18ضَ

بمعنى صير بمعنى صير وتأتي بمعنى الحكم بالشيء على الشيء سواء كان حقا او ام باطلا حكم وشرع وقرر بقوله تبارك وتعالى انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فهنا حكم له بذلك - 00:04:42ضَ

على هذا التفسير وهو حكم حق في الباطل وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. هل معناها اوجد هنا لا وانما معناها انهم حكموا بذلك باهوائهم ويجعلون لله البنات - 00:05:11ضَ

لا يمكن ان تفسر هنا بمعنى اوجد وانما معناها حكموا لله بالبنات ولهم بالبنين الذين جعلوا القرآن عظين فهذا وغيره كل ذلك يرجع الى هذه الى هذا المعنى كل هذا ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه - 00:05:38ضَ

بمعنى حكموا بقوله تبارك وتعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما ابي بمعنى صير التي جعل الله لكم قياما يعني قصير او حكم يعني سيرها سيرها الله قواما - 00:06:04ضَ

لحياتكم او حكم بانكم قوام عليها التي جعل الله لكم قياما تقومون عليها لكن في مثل خلق وجعل لكم من الانعام يعني خلق لكم وجعل خلالها انهارا يمكن ان يكون معنى خلق واوجد ويمكن ان يكون بمعنى صير - 00:06:28ضَ

نعم قال جناح الطائر معروف وجناح الانسان ابطاه ومنه واضمم اليك جناحك. وقوله لا جناح اي لا اثم. فمعناه اباحة وجنح للشيء مال اليه هذه المادة يرجعها ابن فارس رحمه الله الى اصل - 00:06:59ضَ

واحد يدل على الميل والعدوان لاحظ الميل والعدوان ولاحظ الربط هذا المعاني التي ذكرها ابن جوزين تقال جنح الى كذا يعني ما لا اليه جنوح بمعنى الميل ومن هنا سمي الجناحان - 00:07:25ضَ

جناحين لميلهما بالشقين هذا في شق وهذا في شق من الطائر والجناح هو الاثم الجناح هو الاثم. سمي بذلك لميله عن طريق الحق وهذا هو الاصل لميله عن طريق الحق ثم يشتق منه فيقال - 00:07:53ضَ

الطائفة من الليل جنح جنح الليل جنح الليل باي اعتبار كانه شبه بالجناح وهو طائفة من جسم الطائر هذا جنح من الليل يعني طائفة من الليل جزء من الليل بهذا الاعتبار باعتبار ان الجناح - 00:08:17ضَ

جزء من الطائر بهذا الاعتبار يعني بهذا التأويل والجوانح الاضلاع ما بين جوانحي يعني اضلاعي باعتبار انها مائلة او بمعنى لاحظ الميل الميل جنحت الابل في السير اسرعت طيب اسرعت ما علاقته بالميل - 00:08:39ضَ

يقولون من الجناح كانها اعملت الاجنحة ولهذا تقول للمسرع تعال طيران يعني مسرعا فهذا كله يرجع الى معنى الميل فلاحظ هنا ابن جوزي يقول جناح الطائر معروف اذا قيل له لماذا؟ قيل له ذلك لانه - 00:09:08ضَ

باحد شقيه وجناح الانسان يقول ابطه يعني او يقال الجناح ايضا جناح الانسان واغفر لهما جناح الذل يعني جناحك الذليل يعني الجانب او اليد او العضد كل هذا فسر به - 00:09:32ضَ

جناح الانسان واضمم اليك جناحك قيل يعني اليد او العضد قيل المعنى ادخلها تحت عضدك وهم اليك جناحك فيحصل له بسبب ذلك طمأنينة اذا لقي فرعون او حصل له شيء من - 00:09:52ضَ

الخوف لا جناح يقول لا اثم ومعناه اباحة ما في الجناح بمعنى رفع الحرج جنح للشيء ما لا اليه يقول الله تبارك وتعالى ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم - 00:10:17ضَ

افرد لهما جناح الذل الانسان ليس له جناح طائر وانما يمكن ان يفسر بالجانب احفظ لهما جناح الذل. جناح هنا موصوف والذل صفة من باب اضافة الصفة الى الموصوف. يعني جناحك الذليل - 00:10:40ضَ

جناحك الذليل لهم جانبك ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء يعني لا حرج لا اثم وان جنحوا للسلم يعني مال اليه مالوا اليه نعم تفضل قال لا جرم اي لابد - 00:10:58ضَ

نعم هذه ترجع الى معنى واحد عند ابن فارس فالجرم عنده القطع الجرم القطر وعند الفراء ان هذه الكلمة كانت في الاصل بمنزلة لا محالة لا جرم لهذا التركيب لابد - 00:11:26ضَ

فجرت على ذلك وكثرت حتى تحولت الى معنى القسم وصارت بمعنى حقا فاذا قيل بمعنى لابد فهذا معناه القطع القطع معنى كما قال لا محالة كما يقول الفراق لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون - 00:11:50ضَ

لا جرم يعني حقا او نحو ذلك من المعنى لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون واذا قيل لابد المعنى لا بد فهذا بمعنى حقا هذا الحق هو الثابت - 00:12:17ضَ

لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة نعم تفضل قال اجتبى اختار هذه ايضا عند ابن فارس اصل واحد يدل على جمع الشيء والتجمع - 00:12:41ضَ

اجتبا اجتبى تقول جبيت المال اجبيه جباية يعني كذا تقول جبيت الماء في الحوض معنى جمعت جبيت الماء المال يعني جمعته والتجبية هي السجود وهو تجمع يعني يتجمع الانسان حتى يصير في هذه - 00:12:58ضَ

الهيئة تجمع التجبية والله تبارك وتعالى يقول يجبى اليه ثمرات كل شيء لاحظ يجبى اجتبى يعني يجمع ويحمل اليه وجيفان كالجواب يرجع الى هذا المعنى يعني اوان للطعام كأحواض الماء - 00:13:25ضَ

في السعة كبيرة جدا كالجواب ايجابية يجمع اليها الماء يجمع فيها الماء قل اجتبى الشيء يعني افتعله واخترعه قالوا لولا اجتبيتها يعني اخترعتها وهذا يمكن ان يرجع الى اصل هذا - 00:13:49ضَ

المعنى جمع الشيء فبيتها يعني اختلقتها او اخترعتها كانه يضم ذلك الى ما يدعيه عندهم لاجتباه ربه فجعله من الصالحين اشتباه اختاره فهذا الذي تختاره انت تجمعه يعني بمعنى كانك تجمعه او تضمه - 00:14:12ضَ

اليك وكذلك يجتبيك ربك دارك اجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم اصطفيناهم واخترناهم ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى نعم احسن الله اليك. قال جدال مخالفة ومخاصمة واحتجاج نعم هذه المادة - 00:14:44ضَ

الجدال عند ابن فارس ترجع الى اصل واحد وهو من باب استحكام الشيء باسترسال يكون فيه وامتداد الخصومة ومراجعة الكلام اذى في الاصل الجدال بعضهم يقول اصله من الجدالة وهي الارض الصلبة - 00:15:12ضَ

الارض الصلبة ولذلك كان الجدال في الاصل لا يكاد يذكر في القرآن الا مذموما في الغالب حتى في الدعوة لما قال الله عز وجل وجادلهم بالتي هي احسن غاير في الصفة او غاير في الاستعمال - 00:15:36ضَ

واللفظ قال ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحكمة اسم والموعظة اسم موعظة الحسنة لاحظ الحكمة لم يقيدها بالحسنة لان الحكمة لا تكون الا حسنة والموعظة الحسنة لان الموعظة قد تكون بخشونة - 00:15:54ضَ

وشدة الموعظة الحسنة والجدال ذكر فيه امرين جاء بالفعل ما قال والمجادلة فعطف الاسم على الاسماء قبله وانما جاء بالفعل فهذا من قبيل عطف الفعل على الاسم. وجادلهم ما قالوا المجادلة - 00:16:15ضَ

ليكون نظيرا لما سبقه. قال وجادلهم. العلماء رحمهم الله قالوا جاء بالفعل هنا باعتبار ان المجادلة حالة عارضة ليست هي الاصل في الدعوة وانما حيث احتيج اليها والا وليست هي الاصل في الدعوة الى الله لكن من عنده نوع شبهة او تلكأ - 00:16:39ضَ

او لبس فيحتاج الى مجادلة وقيدها هنا ما قال بالحسنة كما قال في الموعظة وما اطلقها كما في الحكمة. لان الحكمة لا تكون الا حسنة قال جادلهم بالتي هي احسن لان المجادلة يكون فيها الشدة يكون فيها حضور للنفوس - 00:17:02ضَ

وانتصار لها وما الى ذلك مما لا يخفى مثل هذا يحتاج الى شيء من ترويظ النفس وان يكون بقدر الحاجة ايظا فبعضهم يقول هو من الجداله الارض والصلبة فعلى كل حال المجادلة هي المنازعة - 00:17:24ضَ

في الرأي كان الانسان اكثر شيء جدلا ويطلق على شدة الخصومة ما ضربوه لك الا جدلا يعني مبالغة في الخصومة فهذه الجدال والمجادلة هذه المفاعلة تكون بين طرفين فاكثر لا تكون من طرف - 00:17:43ضَ

واحد وهذا الاصل فيما كان على هذه الزنا الوزن المفاعلة ان يكون بين طرفين فاكثر وليس ذلك في كل المواضع ليس في كل المواضع لكن هو الاصل في المفاعلة ما كان على وزن - 00:18:09ضَ

المفاعلة. فالمجادلة لا تكون الا بين طرفين فاكثر. فهي مجاوبة مع احتجاج غير المحاورة المحاورة اوسع من المجادلة المحاورة تكون بين طرفين فاكثر لكن هذا يتحدث وهذا يتحدث من غير احتجاج يعني لا يريد احد - 00:18:32ضَ

من هذه الاطراف ان يثبت قوله ورأيه وان يصوبه وينتصر على الاخر في المحاورة. المحاورة قد تكون مجادلة وقد لا تكون مجادلة حينما اتحدث معك هذي محاورة لكن حينما يكون فيها احتجاج - 00:18:50ضَ

كل طرف احتج على الاخر هذا هو الجدال هذه هي المجادلة. هذا يورد حجة وهذا يريد حجة. وهذا وهكذا قال هنا مخالفة ومخاصمة واحتجاج الله عز وجل يقول فلا رفث ولا فسوق ولا جدال - 00:19:07ضَ

في الحج لا جدال في الحج اما انه نفي لي بمعنى النهي لا جدال يعني لا تجادلوا في الحج نهي عن المجادلة واما ان يكون ذلك بمعنى لا جدال في ان الحج - 00:19:24ضَ

يعني في وقته في انه في شهر ذي الحجة كما يقوله بعض اهل العلم والاية فيها على كل حال فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فيها قراءتان على رفث فلا رفث ولا فسوق. المغايرة بين اعراب المتعاطفات - 00:19:44ضَ

يدل على تغاير المعنى ولا رفث ولا فسوق ولا جدال بالحج يكون المعنى هنا في الاخير غير لكن فلا رفث ولا فسوق ولا جدال ولا جدالا يكون المعنى هنا قالوا يا نوح - 00:20:04ضَ

قد جادلتنا فاكثرت جدالنا. ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم. هؤلاء ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا حتى اذا جاءوك يجادلونك الى غير ذلك من المواضع فهي بمعنى - 00:20:26ضَ

الخصومة والمراجعة في الكلام والاحتجاج كل طرف يحتج على الاخر تفضل نعم احسن الله اليكم قال تجأرون تصيحون بالدعاء نعم هو الجؤار بهذا المعنى رفع الصوت الدعاء ويقال جار اذا افرط - 00:20:45ضَ

في الدعاء والتضرع يقولون تشبيها بجؤار الوحشيات كالظبا ونحوها انما ترفع عقيرتها صائحة بصوت مرتفع فهذا الاصل الجوار رفع الصوت بالدعاء ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون. يا رب يا رب - 00:21:08ضَ

حتى اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجأرون يرفعون اصواتهم بالدعاء. لا تجأروا اليوم انكم منا لا تنصرون نعم تفضل قال جواري جمع جارية وهي السفينة نعم ابن جزي رحمه الله يرجع عفوا ابن فارس رحمه الله يرجع ذلك الى اصل واحد جيم والراء - 00:21:33ضَ

و الياء وهو انسياح الشيء انصياح الشيء تقول جرى الماء انصح جرى النهر وهكذا جرى القول وله الجواري المنشآت بالبحر كالاعلام كالجبال فهي تجري فهذا الجريان بمعنى في اصله بمعنى الانصياح - 00:21:59ضَ

الجارية هي السفينة حملناكم في الجارية يعني السفينة ومن اياته الجواري في البحر كونها تجري وهكذا في النجوم الجواري الكنس فهي ايضا جارية فهذا كله يدل على انسياح يعني جريان - 00:22:33ضَ

والسير لي الشيء سلام عليكم قال اجرم فهو مجرم له معنيان الكفر والعصيان نعم هذا يرجع الى اصل واحد جرم كما سبق في قول لا جرم اصل ذلك عند ابن فارس - 00:22:54ضَ

بان الجرم هو القطع الجرم هو القطع فجرم بمعنى كسب وهذا لا يكاد يستعمل الا في الاكتساب للمكروه مجرم اجرام ويقال جريمة ونحو ذلك لا يجرمن ولا يجرمنكم شنآن قوم - 00:23:21ضَ

يعني ليحملنكم على ان تقترف الاعتداء عليهم ليحملنكم البغض على ان تكتسبوا الاثم والعدوان بالعدوان على هؤلاء الذين تبغضونهم ومن ثم فان الكفر هو من هذا الاجترام والعصيان هو من هذا الاجرام الذي هو الكسب - 00:23:46ضَ

باصله كسب السيء فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا قل لا تسألون عما اجرمنا يعني اكتسبنا ولا نسأل عما تعملون ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون يعني الكفار هؤلاء - 00:24:16ضَ

الذين صارت اعمالهم وكسبهم والكفر والشرك والظلم فدعا ربه ان هؤلاء قوم مجرمون ننتظر سلام عليكم قال جن الجنون وقد جاء بمعنى الملائكة يقول الجن بمعنى الجنون او الملائكة اصل هذه المادة هو الستر - 00:24:43ضَ

تستر وسيأتي ربط ذلك بوجوه من الاستعمال كل شيء ستر عنك فقد جن عنك جن عليه اجنه بمعنى ستره يقال لمن حيل بينه وبين عقله ستر عقله مجنون ستر عقله - 00:25:15ضَ

قال له مجنون والجنين الحمل في البطن لانه مستور مستور لا يرى اسطور من كل شيء والجن عالم مستتر لا يرى هذا اصل المادة الستر طيب الحية التي تسمى بالجان - 00:25:39ضَ

قالوا تشبيها لها ب الواحد من الجن كان واحد من الجن اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة يعني الجن هنا بمعنى الجنون وابن جزي رحمه الله ذكر هذه الثلاث متتابعة وما سأذكره في هذا المعنى - 00:26:03ضَ

يرتبط بما بعده من ذكر الجان والجنة والجنة فهذا يرجع الى معنى الستر لاحظ او لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة يعني جنة جنون ما بصاحبكم من جنة يعني جنون جعلوا بينه وبين الجنة نسبا - 00:26:30ضَ

هل يقال هنا الجنون الجواب لا ما المقصود به؟ لاحظ كلام ابن جزي جاء بمعنى الملائكة. بعضهم يقول جعلوا بينه وبين الجنة نسبا يعني الملائكة قالوا الملائكة الملائكة بعضهم يقول الملائكة بنات الله وبعضهم تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا يقولون صاهر الجن - 00:26:53ضَ

فجاءت الملائكة فهم بنات الله واضح فهذا تفسيره بمعنى الملائكة حتى ان بعضهم يقول في قوله تبارك وتعالى في سورة الكهف بخلق ابليس كان من الجن يقولون من الملائكة لان هذه الاية الوحيدة الصريحة في ان ابليس من الجن والا الباقي فانه لما امر الملائكة بالسجود - 00:27:18ضَ

سجدوا الا ابليس بهذا الاستثناء فهذا يحتمل ان يكون الاستثناء متصلا فيكون ابليس من جملة الملائكة ويحتمل ان يكون منقطعا وهذا هو الراجح فكان في جملتهم وليس من جنسهم فيكون بمعنى لكن - 00:27:46ضَ

استثناء منقطع ويدل على ذلك صراحة اية الكهف الا ان اية الكهف قال بعض اهل العلم ان الجن بمعنى الملائكة. قالوا قبيل من الملائكة يعني الذين يقولون ان ابليس من الملائكة - 00:28:04ضَ

يجيبون عن هذه الاية قد يتبادر الى ذهنك ان هذه الاية صريحة فماذا يقولون فيها؟ كيف يقولون انه من الملائكة يقولون الجن كان من الجن قبيل من الملائكة باعتبار وهنا ابن جزي يقول - 00:28:22ضَ

بان الجن قد جاء بمعنى الملائكة هذا على هذا التفسير وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا يعني الجن لكن الا ابليس كان من الجن يعني الملائكة لكن هذا المعنى غير صحيح - 00:28:39ضَ

غير صحيح. انظر الى المادتين بعده تفضل لاعب السلام عليكم قال جان له معنيان الجن وفي بقية النسخ الجنون والحية الصغيرة وجنة بالفتح البستان وبالكسر الجنون وبالضم الترس وما اشبهه مما يستتر به ومنها ومنه - 00:28:58ضَ

تعير ايمانهم جنة لاحظ كل هذا يرجع الى معنى الستر الجان اذا فسر الجن الجن فهم مستترون والمجنون الجنون بمعنى الستر ستر العقل فيذهب وجعلوا لله شركاء الجن يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس - 00:29:23ضَ

وهكذا واذ صرفنا اليك نفرا من الجن هذا كله بمعنى الجن الذين هم الخلق المستتر المعروف لم يطمسهن انس قبلهم ولا جان هذا جان ايضا الجن فلما رآها تهتز كانها جان - 00:29:52ضَ

ان ليس معناها ما معناه جان كانها جان يعني حية لاحظ الحية عصا موسى صلى الله عليه وسلم في موضع قال ثعبان مبين فاذا هي ثعبان مبين والثعبان هو الضخم الكبير - 00:30:13ضَ

وفي هذا الموضع قال كانها جان. والجان هي الحية الدقيقة سريعة الحركة سريعة الحركة كيف تجمع بين هذا وهذا؟ كانها كان صغيرة سريعة الحركة صغيرة لا يلزم انها في العمر كالحياة احيانا يكون حجمها صغير لكنها دقيقة لكنها كبيرة هي في عمرها يعني تامة - 00:30:30ضَ

لكن خلقة الحية هكذا دقيقة صغيرة هذا مع قوله فاذا هي ثعبان لا معارضة هي ضخمة جدا كالثعبان وسريعة في الحركة كالجام كالجان ليس هذا هو الشاهد لكن هذه فائدة حرظا يعني - 00:30:56ضَ

ليس هذا الشاهد الان تسمية الحية هذه التي بهذه الصفة بالجان يقولون تشبيه لها بالواحد من الجن شبهت به الناس لما يرون من يتحرك حركة سريعة ويتصرف تصرفات غير يقولون جني - 00:31:18ضَ

ولا لأ فلان جني اليس كذلك ما يقولون هذا يا محمد جني يعني تصرفاته وحذقه وسرعته تهاؤه وما الى ذلك لاحظ ايضا ما ذكره في الجنة قال بالفتح البستان يقال للحديقة ذات الشجر - 00:31:39ضَ

ويقال لي دار النعيم في الاخرة جنة باعتبار انها تستر من بداخلها باشجارها الكثيرة تستر فهذا يرجع الى معنى الستر الجنة قيل لها جنة لكثرة اشجارها وكذلك ايضا يقول بالكسر الجنون الجنة - 00:32:05ضَ

وايضا يقال للجن جنة كما في قوله تعالى وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا كما سبق وتمت كلمة تلك الاية الجنة جعلوا بينها وبين الجنة لكن انظر مثلا وتمت كلمة ربك - 00:32:27ضَ

لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. هنا قطعا المقصود به ماذا الجن من الجنة والناس الجن قطعا فهذا الجنة يقال للجنون ويقال ايضا الجن يقول وبالضم الجنة يعني الترس وما اشبهه مما يستتر به - 00:32:45ضَ

ومنه استعير ايمانهم يعني اتخذوا ايمانهم جنة. يعني يعني الاصل ان الا الجنة هي ما يستتر به المقاتل يجتن به من ضرب السلاح الذي يحمله بيده بحيث يتقي به ضرب السيوف ونحو ذلك - 00:33:11ضَ

فهذا ترس يقال له جنة فيستعمل في المعاني اتخذوا ايمانهم جنة يعني مثل الترس فاذا وجهت اليهم تهمة وقيل انت قلت كذا انت فعلت كذا انت استهزأت بايات الله عز وجل حلف - 00:33:32ضَ

انه ما فعل. اتخذوا ايمانهم جنة. يتقون بها ما يوجه اليهم من التهم وما ينسب اليهم من الاقوال القبيحة ونحو ذلك هذا كله يرجع الى معنى الستر اذا ما انا الستر واذ انتم اجنة - 00:33:49ضَ

في بطون امهاتكم جنين لانه مستور كمثل جنة بربوة يعني بستان له شجر كثير ما يقال جنة لمزرعة برسيم او مزرعة بر او نحو ذلك. ما يقال لها جنة ذي - 00:34:09ضَ

لا يقال لها جنة مزرعة شعير ودخل جنته وهو ظالم لنفسه كذلك او تكون لك جنة من نخيل وعنب فلما جن عليه الليل رأى كوكبا جنة عليه يعني قلنا من الاجتنان وهو الستر - 00:34:27ضَ

قطاه بظلامه ستره الليل بظلامه وهكذا مثل الجنة التي وعد المتقون دار النعيم في الاخرة نعم تفضل احسن الله اليكم قال جاثية اي على ركبهم لا يستطيعون القيام مما هم فيه - 00:34:49ضَ

وقوله حول جهنم جثيا. جمع جاث حول جهنم. على رواية ورش جزئية. ها جنسية وعلى رواية ورش جزئية. ايه لا بأس نعم طيب لاحظوا هذه المادة جافية الجيم والثاء والواو - 00:35:11ضَ

والجيم والثاء والالف بعدها جثاء مع ما سيذكر بعد ذلك بعدها بكلمة جثم قال جاثمين نحتاج ان نربط في المعنى لاحظ المادة هنا في الجافية الجيم والثاء والواو الجسوء وكذلك الجيم والثاء - 00:35:39ضَ

والالف جثا يجثو جثوا وجثا يجزي جثيا اذا جلس على ركبتيه كل ذلك يقال بهذا المعنى. اذا جلس على ركبتيه لاحظ الان سنحتاج هذا الكلام بعد راحت دقة اللغة العربية التي لا يوجد في شيء من اللغات ما يقاربها - 00:36:09ضَ

ما يقاربها فهنا يقول جافية اي على ركبهم لا يستطيعون مما هم فيه وترى كل امة جافية يعني جاثية على الركب من شدة الهول والكرب اذا صار الانسان في حال من - 00:36:36ضَ

والخضوع وامام كرب شديد يجثو على ركبته اذعانا وخضعانا تجد الانسان في الحرب اذا اسقط في يده ونفذ ما عنده من سلاح او يأس من النجاة او نحو ذلك جثى على ركبتيه. اذا بلغه خبر - 00:36:53ضَ

يكون مفزعا لربما لم يستطع ان ينهض ويقف على قدميه فيجثو على ركبتيه لنحضرنهم حول جهنم جثيا. يعني على الركب هم امام حال لا يمكن ان توصف. ونذر الظالمين فيها - 00:37:14ضَ

ايضا كذلك يعني هم حول جهنم جثية وكذلك يكونون فيها. تصور بحال الشدة والكرب والعذاب والنار تحرقهم وهم على ركبهم بحال من الخنوع والذل والبؤس الذي لا يقادر قدره اذا جثا - 00:37:38ضَ

يجثو جثيا جثا يجثو ثوا يعني اذا جلس على ركبتيه جثا يجثي جثيا ايضا اذا جلس على ركبته طيب تفضل لها قال الجزر الارض التي لا نبات فيها الارض التي لا نبات - 00:38:02ضَ

فيها فهذا هند ابن جوزي رحمه الله يرجع الى معنى واحد وهو القطع القطع وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا يعني لا نبات فيها والصعيد الارظ المستوية بعد ما كانت غناء - 00:38:30ضَ

تتحول الى ارض لا نبات فيها ليس عليها ما يسترها اولم يروا انا نسوق الماء الى الارض الجرز يعني التي لا نبات فيها ممحلة نعم تفضل قال جاثمين باركين على ركبهم - 00:38:54ضَ

لاحظ هنا قال باركين على ركبهم وفي الجاثية قال اي على ركبهم على رقية فجعل المعنى واحد مع ان المادة مختلفة هناك جثوى وجثا وهنا جثم اخره ميم وهي مادة - 00:39:16ضَ

اخرى مغايرة هذه ارجعها ابن فارس الى اصل واحد يدل على تجمع الشيء جثم الجثوم تجمع الشيء يقال جثم بمعنى لزم مكانه لاصقا بالارض لا يبرح قل ابن فارس في كتابه الاخر - 00:39:39ضَ

المجمل والجاثم اللائط في الارض اللائق في الارض انا لاصق فيها جاثم تقول فلان جاثم في المكان يعني ما يتحرك ما يقوم تقول يقولون عن الثقيل اذا جاء جثم يعني لا يكاد يقوم - 00:40:04ضَ

يعني لائق في الارض انه يقول عندنا العامة لبط يعني اذا جلس ما قام ولذلك العرب يقولون رجل جثمة وجثامة للنؤوم كثير النوم وقوله هنا باركين هل الجثوم بمعنى البروك - 00:40:29ضَ

جثم غير جثا. جثا هناك بمعنى نزل على الركب لكن جثم اكثر المفسرين يفسرون ذلك يعني بمعنى ميتين صرعى لا حراك بهم لا حراك بهم سقطوا صرعى كما يقول ابن جرير - 00:40:57ضَ

جاثمين سقوطا صرعى لا يتحركون لانهم لا ارواح فيهم اهلكه فهم عبارات السلف عامة المفسرين يقولون هذا جاثمين يعني صرع على الارض لا حراك بهم قد هلكوا ولكن هذا المعنى البروك - 00:41:18ضَ

قال به جمع من ايضا المفسرين. قال به جماعة من هؤلاء ابو جعفر ابن جرير كبير المفسرين رحمه الله فانه اشار الى هذا المعنى قال والعرب تقول للبارك على الركبة جاثم - 00:41:42ضَ

بعد ما فسرها بالصرع الذي عليه عامة عبارات السلف هلك ميتين لا حراك بهم ونحو ذلك من العبارات قال والعرب تقول للبارك على الركبة جاثم وقال في موضع اخر جاثمين على ركبهم موتى هالكين فجمع بين - 00:41:58ضَ

المعنيين وفسره في مواضع اخرى ايضا بالخمود وبالهلاك والفراء يقول اصبحوا رمادا جاثمين. مثل هذه المواضع يرجع فيها الى كتب معاني القرآن وابو عبيدة يقول بعضهم على بعض جثوم يقول والجثوم للناس والطير بمنزلة البروك للابل لاحظ - 00:42:19ضَ

بمنزلة البروك للابل ابن قتيبة يقول الجثوم البروك على الركب وقال غيره كانهم اصبحوا موتى على هذه الحال. هنا تصوير النزول على او البروك على الركب وهنا في تفسير السلف له بالهلاك - 00:42:46ضَ

والموت ونحو ذلك هذا يقول ماتوا على هذه الهيئة موتى على هذه الحال الزجاج يقول اصبحوا اجساما ملقاة في الارض كالرماد بعضهم يقول بعضهم على بعض ترى احيانا بعض حالات الموت العام - 00:43:05ضَ

تجد الجثث فوق بعضها يعني بانهم سقطوا سقط بعضهم على بعض عند نزول العذاب القرطبي يقول اي لاصقين بالارض على ركبهم ووجوههم كما يجثم الطائر اي صاروا خامدين من شدة العذاب - 00:43:27ضَ

ابن كثير يقول صرع على ارواح فيهم. هذه المعاني متقاربة لكن الكلام كان عن الجرثوم بمعنى البروك على الركب هل هذا معنى معروف الجواب نعم ذكره هؤلاء بعض اصحاب المعاني - 00:43:53ضَ

وذكره بعض ايضا كبار المفسرين من جثوم الطائر كيف يجثم الطائر؟ الجثوم للطائر. طائر اذا مات كيف يقع كانه رابظ ورأسه الى الارظ يكون يميل الى الجهة الامامية المقدمة هذا يسمى جثوم جثم الطائر - 00:44:09ضَ

فهؤلاء الذين صاروا بهذه المثابة بهذه الحال جاثمين يعني قد خروا وسقطوا على وجوههم كالبارك هكذا اذا اردت ان تجمع بين هذه المعاني والسلف رضي الله عنهم ما كانوا يدققون وينقرون - 00:44:34ضَ

في العبارة ولذلك كانوا يعبرون احيانا ميتين لكن ما هي صفة السقوط حينما ماتوا بعضهم يقول هل كصرع لا حراك بهم ونحو ذلك من العبارات فهذه الاية يعني ليس معناها الجاثم بمعنى الميت تماما تطابقه تبقى المعاني التكميلية - 00:44:51ضَ

هو ميت صريع هالك بصفة معينة بصفة معينة يعني هذا الذي قد سقط على ظهره مثلا ومد يديه ورجليه مستلقيا وقد مات على هذا لا يقال له جاثم وانما يكون ذلك بصفة معينة - 00:45:14ضَ

انه قد خر على وجهه كالبارك نعم ومن يقول بان بعضهم على بعض الجثوم بمعنى تجمع فان ابن فارس قد ارجع هذه المادة الى لفظ التجمع. تجمع هؤلاء على بعضهم كما فسره البعض - 00:45:34ضَ

او تجمع الانسان حينما يجتمع تجتمع اعضاؤه ويكون بهذه المثابة كالبارك ويكون قد وجهه قد سقط الى الارظ هذا تجمع وسقوط بعض هؤلاء على بعض تجمع. ومن هنا فسره بعضهم بانهم سقط بعضهم على بعض - 00:45:53ضَ

مراعاة لمعنى التجمع او اجتمع خلقه كالبارك وصار ذلك هكذا نربط المعاني ومن ثم هذا يعين كثيرا على جمع الاقوال في التفسير وهو من انفع ما يكون لطالب العلم اذا وفق لهذا - 00:46:16ضَ

بطريقة علمية صحيحة فهذا انفع ما يكون يجمع الاقوال التي تبدو انها من قبيل اختلاف التنوع او اختلاف التضاد الذي يمكن جمع الاقوال فيه يرد بعضها على بعض ما امكن - 00:46:37ضَ

ما امكن فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين نعم تفضل احسن الله اليكم قال جبار اسم الله تعالى له معنيان قهار ومتكبر وقد يكون من الجبر للكسير وشبهه. والجبار ايضا الظالم. نعم - 00:46:57ضَ

اه هذا مضى الكلام عليه في الكلام على الاسماء الحسنى على اسم الله الجبار وذكرنا المعاني التي ترجع اليها هذه اللفظة عند ابن فارس يرجع الى اصل واحد وهو جنس من العظمة والعلو - 00:47:20ضَ

والاستقامة الجبر يقال للقهر للقهر الجبار وكذلك ايضا يقال لجبر الكسير جبر بمعنى اصلاح الكسر والجبار من الناس العاتي المتمرد وقد يضمن معنى المتسلط القاهر جبار يقول الزجاج بان الجبار من الناس هو العاتي الذي يجبر الناس على ما يريد - 00:47:39ضَ

يعني بغير حق قال له جبار باسماء الله تبارك وتعالى فسره الزجاج بانه الذي يجبر الكسير ويغني الفقير لكن هذا لا يتأتى في كل المواضع يعني في قوله تبارك وتعالى - 00:48:14ضَ

الملك القدوس الملك القدوس هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر فذكر العزيز مع الجبار مع المتكبر هذه الاسماء الثلاثة. ففي هذا السياق هل معناه جبر الكسير؟ واصلاح - 00:48:34ضَ

المعوج الذي فسره ابن فارس بالاستقامة هنا لما قرنه بهذا الموضع صار بمعنى الجبروت كما يقول الحافظ ابن القيم رحمه الله كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة لاحظ - 00:48:56ضَ

جبار والمتكبر يقول فالجبار الحافظ ابن القيم يقول الجبار اسم من اسماء التعظيم كالمتكبر والملك والعظيم والقهار يقول ابن عباس رضي الله عنهما الجبار المتكبر هو العظيم وجبروت الله عظمته. والجبار من اسماء الملوك - 00:49:20ضَ

والجبر يقال لي الملك والجبابرة الملوك العرب تسمي الملك جبار تقول له ذلك قل للشاعر وانعم صباحا ايها الجبر يعني الملك ويقول السدي هو الذي يجبر الناس ويقهرهم على ما يريد - 00:49:45ضَ

ويكون بهذا الاعتبار في اسماء الله عز وجل بمعنى القهار ابن الانباري يقول الجبار في صفة الله عز وجل الذي لا ينال انتبهوا لهذه المعاني لاني ساجمعها بعد قليل ومنه قولهم نخلة جبارة اذا فاتت يد المتناول - 00:50:12ضَ

الجبار في صفة الرب تعالى ترجع الى ثلاثة معاني الملك والقهر والعلو الملك العرب تقول للملك جبار والقهر الذي يقهرهم على ما يريد هذا والعلو فالنخلة اذا طالت وارتفعت وفاتت الايدي سميت جبارة عالية - 00:50:30ضَ

فمجيء هذا الاسم مقترنا بالعزيز والمتكبر ما يحمل على جبر الكسير واعزاز الضعيف وتقويته اللهم اجبر كسرنا اللهم اجبر فلانا في مصيبته اجبر قلوبنا يجبر القلوب الضعيفة القلوب المنكسرة ونحو ذلك - 00:50:54ضَ

والجبار بهذا الاعتبار جبار المتكبر كأنهما تفصيل لمعنى اسمه العزيز هذا يرجع الى كمال القدرة والعزة والملك اما المخلوق فاتصافه بالجبار هذا يكون من قبيل الذم النقص كذلك يطبع الله على كل - 00:51:16ضَ

قلبي متكبر جبار ويقول لي في حق النبي صلى الله عليه وسلم وما انت عليهم بجبار يعني مسلط تقهرهم وتكرههم على الايمان وفي الحديث يحشر الجبارون والمتكبرون يوم القيامة امثال الذر يطأهم الناس - 00:51:39ضَ

هذه صفة ذم في المخلوقين بلا شك فلاحظ المعاني اللي ذكرها ابن جوزي قهار متكبر قد يكون من قبيل الجبر للكسير ابي المعاني صحيحة هذه المعاني صحيحة لكن في اية الحشر - 00:52:00ضَ

لا يفسر بالاخير الذي هو جبر الكسير لا يفسر بذلك فيكون من حيث هو يعني الاسم من اسماء الله الجبار يكون بمعنى الملك القاهر العظيم الذي يجبر الكسير ويقوي الضعيف - 00:52:21ضَ

وهو العلي فوق سماواته مستو على عرشه بمعنى العلو ايضا. سنجمع هذه المعاني جميعا في حق الله تبارك وتعالى لكن اذا جينا نفسر الاية فسر ذلك في اية معينة فهنا - 00:52:45ضَ

نحمله على ما يليق بذلك السياق قالوا يا موسى ان فيها قوما جبارين بمعنى عتاه مردة واتبعوا امر كل جبار عنيد. كذلك وخاب كل جبار عنيد واذا بطشتم بطشتم جبارين شديد البطش - 00:53:03ضَ

الذي يفتك في قول الرجل لموسى صلى الله عليه وسلم سواء قيل انه القبطي او الاسرائيلي. اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريدوا الا ان تكون جبارا في الارض - 00:53:26ضَ

الجبار الذي يكثر القتل وبعضهم يقول من قتل نفسين فاكثر فهو جبار كانهم اخذوه من هذا انه في المرة الثانية لما اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس؟ تريد الا ان تكون جبارا في الارض - 00:53:44ضَ

يعني يقتل النفوس نعم تفضل تهلاو ليا قال اجداث قبور الاجداث القبور هذه المادة الجثث ترجع الى معنى واحد وهو ما ذكر القبر الذي يجمع على الاجداث ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم - 00:54:03ضَ

ينسلون يعني من القبور خش عن ابصارهم يخرجون من الاجداث لانهم جراد منتشر يعني من قبورها يوم يخرجون من الاجداث سراعا بانهم الى نصب يوفظون. فهذه الايات توصف حالهم في خروجهم - 00:54:31ضَ

الانتشار والسرعة ايضا و الذل خشعا ابصارهم تفضلنا. السلام عليكم قال جزى له معنيان من الجزاء بالخير والشر وبمعنى اغنى ومنه لا تجزي نفس عن النفس شيئا. واما اجزأ بالهمز فمعناه كفى - 00:54:50ضَ

نعم جزاء الجيم هذه والزاء والياء ارجعها ابن فارس الى قيام الشيء مقام غيره ومكافئته ومكافأة الى ارجعها الى قيام الشيء مقام غيره ومكافئته اياه. يعني ذكر معنيين ذكر معنيين وان لم يصرح - 00:55:21ضَ

بذلك جزاء بمعنى قيام الشيء مقام غيره او المكافأة ابن جوزي يقول من الجزاء بالخير والشر يعني هذا بمعنى المكافأة وبمعنى اغنى هذا قيام الشيء مقام غيره لا تجزي نفس عن نفس شيئا - 00:55:47ضَ

يقول اما اجزأ بالهمز بمعنى كفى وهو يرجع الى معنى قيام الشيء والله تعالى اعلم. الراغب بالمفردات يقول لم يجيء في القرآن الا جزى دون جازى باي اعتبار باعتبار ان المفاعلة كما سبق تكون بين طرفين واكثر - 00:56:13ضَ

مكافأة ومقابلة فلا يمكن لاحد ان يقابل نعمة الله بنعمة يجزيه بها يكافئه فالله هو الغني على كل حال جزاء تقول جزاه بعمله او على عمله يعني قابله بما يكافئه - 00:56:37ضَ

اذا تعدى الى مفعولين كان فيه معنى اعطى اعطى ويأتي بمعنى جزاء بمعنى القضاء والكفاية. هذا اللي يشير اليه ابن فارس بقيام الشيء مقام غيره تأمل في هذه الامثلة من جاء بالسيئة فلا يجزى الا - 00:56:58ضَ

مثلها يجزى هذا بمعنى المقابلة المكافأة على العمل ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى وهكذا وما لاحد عنده من نعمة تجزى واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده. ولا مولود - 00:57:21ضَ

هو جاز عن والده شيئا. هنا هل معنى ذلك المكافأة لا يعني لا يقضي ولا يكفي هذا المعنى الذي ذكره ابن فارس وهنا ذكره بمعنى اغنى وهو بمعنى الكفاية على كل حال لا يقضي ولا يكفي - 00:57:44ضَ

لا يجزي والد عن ولده لا تجزي نفس عن نفس شيئا لا يمكن ان يقضي عنه ولا يكفي عنه طيب والجزية؟ حتى يعطوا الجزية ترجع الى هذه المادة جزا هي ضريبة - 00:58:06ضَ

تفرض على غير المسلمين نظير نظير تأمينهم وانتفاعهم بما ينتفع به المسلمون اذ يقال لها الجزية الجزية يعني هي في مقابل هذه الحماية التي توفر له يقابلون ذلك بمال يدفعونه - 00:58:27ضَ

نعم قال جرح له معنيان من الجروح وبمعنى الكسب والعمل ومنه جرحتم بالنهار وقوله واجترحوا السيئات. ولذلك سميت كلاب الصيد جوارح. لانها كواسب لاهلها كيف ها بمعنى كفى ايه ايه - 00:58:52ضَ

ذكرت هذا انه يرجع الى طيب جرح ابي اعادها من فارس الى اصلين الاول الكسب والثاني شق الجلد شق الجلد جرحه شقا جلده هذا معنى والجروح قصاص لكن وما علمتم من الجوارح - 00:59:19ضَ

انا هنا بمعنى الكسب بمعنى انها تكون كاسبة لهم تكون كاسبة لهم ويعلم ما جرحتم بالنهار يعني ما عملتم اكتسبتم ام حسب الذين اجترحوا السيئات يعني بمعنى الكسب قال جنب له معنيان من الجنابة وبمعنى البعد ومنه عن جنب - 00:59:48ضَ

هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصلين الاول الناحية والاخر البعد ابن جزي هنا يقول من الجنابة وبمعنى البعد ومنه عن جنب منه عن جنب الناحية والبعد تقول جنب الشيء جنبني كذا يعني - 01:00:18ضَ

ابعده اجتنب كذا اجتنبوا السبع الموبقات بمعنى الابتعاد واما الجنب فهو الشق يشق الانسان وغير الانسان وما تحت الابط الى الكشح هذا يقال له جنب يستعار جنب الشيء للناحية التي تليه - 01:00:40ضَ

كما يستعار للامر والشأن استعمل في هذا الاحظ الان جنب الناحية هذا لا يمكن ان يفسر بالبعد لكن واجنبني وبني ان نعبد الاصنام يكون بمعنى المباعدة المباعدة طيب ولا جنبا الا عابري سبيل - 01:01:03ضَ

ولا جنبا الا عابري سبيل ما المعنى ولا جنبا هنا من الجنابة لماذا قيل لها جنابة بعضهم يقول اصل ذلك من البعد انه يرجع الى معنى البعد لانه اذا اجنب تباعد من مواضع - 01:01:29ضَ

الصلاة ونحوها يبتعد فيقال له جنب من معنى فهذا المعنى الذي ذكره ابن جزيء من الجنابة قال ومن البعد هذا يرجع الى معنى واحد بقي المعنى الاخر الذي هو الجنب - 01:01:47ضَ

وما في معناه لم يذكره ولكنه كما سبق يذكر المعنى المباشر ونحن نذكر اصل المعنى ونربط به المعاني الاخرى في قوله تبارك وتعالى وان كنتم جنبا فاطهروا هذا الجنابة طيب والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب - 01:02:03ضَ

الجار الجنوب يعني المجاور غير القريب الجنب الجنب والصاحب بالجنب الملازم الذي يقرب منك ويكون الى جنبك فسر بالزوجة وهي صاحب بالجنب وفسر بالرفيق في السفر كل هذه داخلة فيه - 01:02:28ضَ

زميلك في الدراسة زميلك في العمل هو صاحب بالجنب له حق اكثر من الابعدين في الاحسان اليه وحسن المعاشرة نعم الصاحب بالجنب فهذا هل معناه البعد المعناه البعد هنا كما سبق ان - 01:02:51ضَ

جنب الشيء يقال للناحية التي تليه كما يستعار للامر والشأن للناحية التي تليه. صاحب بالجنب. هو ليس الجنب جنب الانسان الذي من الابط الى الكشح وانما استعمل ذلك للشيء الذي في ناحيته فجاره - 01:03:16ضَ

بناحيته سواء كان في الدار او في العمل او في السفر او نحو ذلك هذا صاحب بالجنب وكذلك ايضا واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه هنا الجنب المعروف جنب الانسان - 01:03:40ضَ

يعني مضطجعا ملقى لجنبه او مستقرا لجنبه مريض على جنب دعانا لجنبه لكن واجنبني وبني ان نعبد الاصنام باعد بيني وبينها بين عبادتها. طيب فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون - 01:04:01ضَ

يعني عن بعد عن بعد وهم لا يشعرون ويحتمل ان يكون انها كانت ليست بعيدة ولكن نظرت بنظرة مزورة متجانفة على جنب يعني لم تنجذب اليه وتنظر اليه مباشرة وتقبل عليه فيشك هؤلاء - 01:04:20ضَ

في امرها وامره وانما كأنها لا تعبأ به بصرت به عن جنب يعني ناحية وهي مزورة دون ان تصوب وجهها الى ناحيته تقبل عليه ان تقول نفسي يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله - 01:04:42ضَ

بماذا يفسر هذا بماذا يفسر؟ هل يفسر مع البعد او يفسر اي معنى الذي عليه عامة اهل العلم من السلف فمن بعدهم ان ذلك بمعنى ليس معناه الصفة وانما معنى ذلك يعني في حق الله - 01:05:05ضَ

وطاعته وعبادته يعني في جهته وحقه هكذا قال اهل العلم من السلف والخلف وذكر هذا خلق من المفسرين وغيرهم من اهل السنة والجماعة وذكره بعض المحققين كشيخ الاسلام وابن القيم - 01:05:27ضَ

وردوا على الذين يحتجون بمثل هذا على اهل السنة ويقولون اهل السنة لا يقولون باثبات الجنب لله تبارك وتعالى لان هذه اصلا ليست من الصفات ليست من ايات الصفات وانما اثبتها - 01:05:51ضَ

ابو عمر الطلب منك ومن المعاصرين او المتأخرين صديق حسن خان في كتابه قطف الثمر في عقائد اهل الاثر والذهبي رحمه الله رد على الطلمنكي والا فاهل السنة قاطبة قالوا ليست من ايات - 01:06:11ضَ

الصفات اما اولئك الذين اثبتوها قالوا هي صفة ذاتية ردوا عليه. قالوا التقصير لا يقع في جنب الصفة. وانما يكون في الطاعة والمعصية مقصر في جانب فلان. في جنب فلان. ليس معنى ذلك انك قصرت في جنبه - 01:06:30ضَ

الذي هو الجنب الذي هو الصفة وانما المقصود في في حقه فتقصيرهم لا ينال ذات الرب تبارك وتعالى في صفة من صفاته غير المعنوية اليد او الجنب لو اثبت او نحو ذلك - 01:06:46ضَ

فتقصيرهم انما هو في عبادته وطاعته فالجنب هنا ليس معناه الجنب الذي يكون معروفا في احد المعاني للجنب الذي يكون عند الانسان مثلا لان ذلك حتى لو قيل في حق الانسان انا مقصر في جنب جنب فلان او جانب فلان - 01:07:09ضَ

اخطأت في جنب فلان ليس معناها انه اخطأ في هذا الموضع منه وين مقصوده قطعا في حق طلع في حق فلان وليس اخطأ في جنبي ولا يفهم احد من العرب - 01:07:34ضَ

ذلك ان الخطأ متعلق بجنبه ليس في صدره ولا في رأسه ولا هذا غير مراد وليس ذلك بفهم يستقيم في لغة العرب. قالوا وليس ذلك من التأويل في شيء. العرب لا تفهم ماذا؟ حتى في صفة المخلوق - 01:07:51ضَ

فان الجنب الذي هو هذا الموضع من الانسان هو احد المعاني التي تدل عليها هذه اللفظة. وليس ذلك من التأويل في شيء. والسلف لم يؤوله صفة من الصفات ولهم كلام في هذا شيخ الاسلام - 01:08:07ضَ

له كلام في هذا يراجع وابن القيم في اكثر من موضع شرحوا هذه الجملة وبينوا وجهها ذلك لقوله تبارك وتعالى ويتجنبها الاشقى هذا بمعنى المباعدة وسيجنبها الاتقى يعني بمعنى المباعدة - 01:08:25ضَ

الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم الجنب المعروف يعني وهو مضطجع على جنبه ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه المباعدة ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت المباعدة لكن افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر؟ هل معناها المباعدة - 01:08:46ضَ

لا هل معناه الجانب الجنب من الانسان مثلا او لا وانما الناحية يقال للشق ايضا لانه ناحية الانسان واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه تصوير لما يكون من الصاد عن الشيء حيث يتنحى عنه - 01:09:09ضَ

جانبه فلاحظ هذه المعاني مع ما ذكره ابن فارس الناحية البعد الناحية والبعد فرطت في جنب الله يعني في ناحيته في حقه اجتنبوا الرجس يعني ابتعدوا عنه من الاوثان وهكذا - 01:09:32ضَ

طيب توقف عند هذا الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه. هل عندكم سؤال كيف ها هذا بمعنى القرب قريب بناحيته قريبا ايه ناحية هذا في الاستعمال لكن في الاصل لا - 01:10:02ضَ

جنبه يعني في ناحيته طيب هذا يقول ليس معنى الترف النعمة الزائدة؟ الجواب لا ليس ذلك معنى الترف النعمة الزائدة طيب في سؤال هم ذكروا هذا في جملة الجواب ان ذلك ليس معناه انه في شقه - 01:10:24ضَ

نعم وليس الكلام في خلق ابليس وما هو لكن هذا مثال على اصل المادة وما معناها الجن واما الادلة على ان ابليس من الجن فهذي يذكر فيها اشياء اخرى مثل - 01:10:48ضَ

خلقتني من نار وخلقته من طين. فالملائكة خلقوا من نور وهو خلق من النار. هذا دليل اخر لكن لم يكن المقصود هو التدليل على ان ابليس من الجن او من الملائكة ليس هذا مقصودنا فيما نذكره من امثلة وانما معنى اللفظة فقط - 01:11:08ضَ

نعم الاقرب انه لا يقال زائد في القرآن وقد ذكرت هذا في جملة قواعد التفسير لكن نحن نعتذر للذين يقولون هذا انهم يقصدون اعرابا ولا يقصدون في المعنى والا فلا يوجد في المعنى - 01:11:26ضَ

زيادة كما قال في المراقي ولم يكن في في الوحي حشو يقع وهذا بالاجماع لكن يقصدون اعرابا اعرابا نعم يحتمل هذه الامثلة ليست محل اتفاق ليست محل اتفاق نعم والجاثوم كذلك - 01:11:42ضَ

الجاثوم هو مأخوذ من هذا اللي فوق بمعنى كانه بروك ولزوم فهو يلزمه بشدة لا يكاد يفارقه ويحصل له من جراء ذلك ما يحصل من الضيق كباس النفس ويرجع الى هذا المعنى. نعم - 01:12:04ضَ

الله يكفينا قوله في الكسب في كلمة جرح لذلك سميت كلاب الصيد جوارح الا يقال انها ايضا من معنى شق الجلد جرح هذا يحتمل هذا يحتمل لكن الاجتراح والاكتساب اجترحت لفلان اكتسبت له فلان يجترح لاولاده يكتسب ما علمتم من الجوارح يعني - 01:12:28ضَ

هذه الدواب او البهائم او الطيور او نحو ذلك كواسب لاهلها ولاصحابها والا كونها بمعنى انها تجرح قد لا يحتمل لكنهم يفسرونه بهذا المعنى جوارح طيب في سؤال لحظة تفضل - 01:12:53ضَ

لا لا لا الحية لا علاقة لها بموضوع الاستتار اذا لا يكون ذلك مختصا بالحية انما كل المستتر من عقرب ضب وهوام الارض التي تكون في الجحور وكذلك غيرها مما يكون في الغيران والغيطان و - 01:13:09ضَ

اشجار الملتفة الكثيفة الى اخره مما يستتر به الوحش ونحو ذلك كل هذا يقال له حي على هذا الاساس وهذا لا قائل به طيب نعم لا هو لا يقيد بهذا وانما - 01:13:30ضَ

الجثو بمعنى البنوك والجثوم بمعنى الهلاك لكنه على صفة على صفة الا صفة طيب السلام عليكم - 01:13:50ضَ