Baheth

السلام عليكم تفضلنا احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم حاصد ريح شديدة سميت بذلك لانها ترمي بالحصباء اي الحصى والحاصب ايضا الحجارة نعم هذا هو المعنى المباشر ابن فارس رحمه الله ارجع هذه المادة الى اصل واحد - 00:00:00ضَ

وهو جنس من اجزاء الارظ قال ثم يشتق منه هذا الجنس من اجناس الارض يقصد به الحصباء كنز من الحصى جنس من الحصى ولاحظوا ربط المعاني فالحصب حصدوا جهنم كل ما يلقى في النار لتسجر - 00:00:26ضَ

به انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم حصبوا جهنم يعني يرمون يلقون فيها الحصبة المرض المعروف الحصباء ابن فارس يقول قيل له ذلك لانه يشبه الحصبة الحصبة عبارة عن حجارة صغيرة - 00:00:53ضَ

واضح؟ في الهيئة والشكل يقول تشبه الحصباء على كل حال يقول هنا الحاصب الريح الشديدة سميت بذلك لانها ترمي بالحصباء اي الحصى والحاصب ايضا الحجارة افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا - 00:01:18ضَ

يعني الحجارة على قول بعض المفسرين. فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا وهكذا في نظائره نعم تفضل الله اليكم بنية قلي نعم مادة الحاء واللام والحرف المعتل يعني - 00:01:38ضَ

هنا الحلية مثلا الحاء واللام نقول مثلا الالف المقصورة لان من من ذلك ما يرجع الى الواو فابن فارس في اصل هذه المادة الالحاء واللام والحرف المعتل يرجعها الى ثلاثة اصول - 00:02:05ضَ

الاول طيب الشيء في ميل من النفس اليه الشيء في ميل من النفس اليه ومنه والحلو خلاف المر هذه مادته واوية يرجع الى الواو والثاني تحسين الشيء ومنه الحلي الحلي - 00:02:26ضَ

وهو جمع حلي بالفتح ثم سكون الحلي هذه حلية الشيء يعني الصفة صفة الشيء حلية السيف حذية الثالث يقال اه يقول هو مهموز بمعنى تنحية بالشيء يقال حلأنا يعني او يقال - 00:02:50ضَ

حلقتوا الابل عن الماء يعني طردتها عنه حلأت لكن هذا غير موجود في القرآن الحلية التي يتحدث عنها ابن جوزي رحمه الله هذي ترجع الى الحرف المعتل فيها الى الالف - 00:03:17ضَ

المقصورة الالف المقصورة اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين يعني المرأة قيل هنا الحلية الزينة عموما تنشأ في الزينة يقولون وهي مظهر الترف والعجز عن الخصام تنشأ في الحلية من لباس والاصباغ - 00:03:37ضَ

وايضا الحلي فان الزينة ترجع الى اللباس ويدخل فيه الحلي وترجع الى الاصباغ هذي الزينة الزائدة كلية الزينة عموما هذا تفسير واسع للحلية لكن في عرف الاستعمال الغالب انها تقال - 00:03:59ضَ

ما يلبس من الذهب ونحوه يقال له حلية ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله تستخرجون منه حلية تلبسونها. هنا اللؤلؤ ونحو ذلك مما يستخرج من البحر لهذا الغرض - 00:04:22ضَ

وهكذا فالحلية ما يتزين به من الذهب والفضة والاحجار فيدخل في ذلك الاحجار الكريمة واللؤلؤ ونحو ذلك وهكذا الحلي حلية وحلي والله اعلم نعم تفضل. احسن الله اليكم. حرج ضيق او مشقة - 00:04:41ضَ

نعم ابن فارس رحمه الله يرجع ذلك الى اصل واحد يقول وهو معظم الباب واليه ترجع فروعه وذلك تجمع الشيء تجمع الشيء وضيقه تجمع الشيء وضيقه الحرج. ومنه الحرج حينما - 00:05:03ضَ

يقال وقع الانسان في حرج او نحو ذلك يعني بضيق فهذا الحرج ايضا يقال جمع حرجة وهي مجتمع الشجر في الاصل ومجتمع لاحظ تدل على جمع في قصة بدر قالوا عن ابي جهل بانه - 00:05:24ضَ

بمثل الحرجة المقصود بالحرجة يقولون يعني حوله الحرش يحتفون به يحتف به المقاتلون معهم الرماح والسيوف فهو في مثل الحرجة يعني لا يوصل اليه. الحرجة شجر الملتف الذي يكون يعني شجرة في داخله مثلا لا تصل اليها الراعية - 00:05:44ضَ

ثواب التي ترعى وكذلك من كان فيه يعني من الوحش او نحو ذلك فانه لا يوصل اليه لا يوصل اليه لانه في حرجه في مكان بهذه مجتمع الشجر وكأن بين المعنيين - 00:06:10ضَ

ملازمة بين المعنيين ملازمة. ولهذا ارجعه ابن فارس الى اصل واحد فان هذا الاجتماع دماء هذا الشجر يجعل المكان او الموضع في حال من الضيق ولهذا يقال الحرج للاثم فالحرج الضيق الحرج الاثم - 00:06:27ضَ

لماذا قيل الاثم ذلك؟ باعتبار انه انه يضيق على المكلف في مقارفته وملابسته حرج يجعله في حرج ويجعل صدره ضيقا حرجا يعني في حال من الضيق فمن فسره بالضيق فيكون ذلك من قبيل الصفة الكاشفة - 00:06:46ضَ

كتاب انزل اليك ولا يكن في صدرك حرج منه يعني ضيق ولا على الذين لا يجدون في ولا على الذين ما يجدون لا يجدون ما ينفقون حرج يعني اثم الاثم - 00:07:15ضَ

ما جعل عليكم في الدين من حرج ضيق ليس على الاعمى حرج يعني اثم افهم لكن هذا الاثم ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج يعني اثم بمعنى ان ذلك يرجع الى معنى - 00:07:32ضَ

الضيق يرجع الى معنى الضيق باعتبار ان هذا الذي منع منه ضيق على المكلف من جهة ملابسته ومواقعته والله اعلم فهذا الاصل الحرج قال الضيق والمشقة فاذا اردنا ان نفكك المعاني ونقول ضيق مشقة واثم. تقول ليس عليك حرج في هذا - 00:07:46ضَ

باعتبار ليس عليك ضيق او ليس عليك اثم بهذا الفعل بحسب السياق نعم احسن الله اليكم حول له معنيان العام العام والحيلة وحول بكسر الحاء انتقالا هذه المادة الحاء والواو واللام - 00:08:11ضَ

ارجعها ابن فارس رحمه الله الى اصل واحد قل الحول العام باي اعتبار الاصل الواحد الذي ذكره ابن فارس يقول هو تحرك في دور تحرك بدور يعني ليس مطلق التحرك - 00:08:34ضَ

وانما تحرك في دور في دوران الحول يقال للعام باي اعتبار باعتبار انه يحول يدور. تقول هذا حال عليه الحول. اذا حال الحول حال ويقال التمر الذي دار عليه العام يقال له - 00:08:55ضَ

حويل يسمونه حويل بهذا الاعتبار حال عليه الحول يعني يحول بمعنى يدور والحيلة والمحاولة وذلك ان هذا المحتال او المحاول يدور حول الشيء ليظفر به او يتمكن منه او يصل - 00:09:15ضَ

اليه صاحب حيلة يلتف عليه حتى يحصل مبتغاه واضح وهكذا الحول بمعنى التحول والانتقال لا يبغون عنها حولا تنفي الدنيا يمل من المكث في المكان ويسأم في طلب غيره واذا سكن في دار طلب غيرها وهكذا - 00:09:37ضَ

اذا استراح في مكان يطلب غيره تقول حول الشيء حول الرداء او نحو ذلك غيره وبدله فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا ولا تجد لسنتنا تحويل فهذا يقال حال - 00:10:02ضَ

بينهما يعني حجز وفصل وحال بينهما الموج واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه يحجز. يريد ان يؤمن ولا يستطيع يريد ان يتوب ولا يستطيع يعني يلقي في قلبه ما يحجزه عن مراده - 00:10:24ضَ

وحيل بينهم وبين ما يشتهون وهكذا يقال حول الشيء ما يحيط به ثم لنحضرنهم حول جهنم جفية حافين من حول العرش انفضوا من حولك من حولك فهم يحتفون به ومن الاخطاء - 00:10:44ضَ

الشائعة الكتابات تعبيرات العلمية ان يقال مثلا اريد ان اكتب حول الموضوع الفلاني. انت تكتب في نفس الموضوع ولست تكتب حوله تقول انا اريد ان اكتب مثلا حول تفسير يقول اريد ان اكتب حول تفسير سورة - 00:11:07ضَ

مثلا الملك تكتب في تفسيرها ولست حول تفسيرها اريد ان اكتب حول الجنة. اريد ان اتحدث حول الجنة حديثنا حول الجنة لا حديثك عن الجنة في موضوع الجنة وليس حوله وما يحتف به فهذه من العبارات التي ترد كثيرا في - 00:11:31ضَ

البحوث والدراسات الجامعية وغير الجامعية يعبر بها المحاضرون والخطباء وغير ذلك وهي غير صحيحة الا اذا قصد انه يتحدث بجوانب ليس في نفس الموضوع وانما قضايا تتعلق به من وجه او اخر - 00:11:54ضَ

فعلى كل حال الحول يقول له معنيان العام والحيلة وربطنا هذا وهذا. بحول لانه يحول والحيلة باعتبار انه يحوم حول الشيء حتى يظفر او يتمكن منه او نحو ذلك. وتفسر الحيلة كما هو معروف بالحذق - 00:12:16ضَ

ايضا في تدبير الامور تقول فلان صاحب حيلة فلان ليس بيده حيلة يعني ليس عنده تدبير لا يستطيعون حيلة فسر بهذا هذا يقول وحول بكسر الحاء انتقالا. تحول يعني كذلك ايضا من التحول - 00:12:33ضَ

والانتقال فهو يحيل الى غيره ليتقاضى حقه منه نعم احسن الله اليكم. حرف الارض مصدر مصدر ثم استعمل بمعنى الارض والزرع والجنات نعم حرف يقال حرف الحرث ما هو ابن فارس يرجع ذلك الى اصلين مختلفين. الاول الجمع والكسب - 00:12:57ضَ

والثاني قال ان يهزل يهزل الشي لاحظ الان حرف الارظ حرف الارظ يعني حرثها بمعنى اثارها وهيأها للزرع والغرس اثارها هيأها الزرع والغرس ويقال حرثها اذا قذف فيها الحب للازدراء - 00:13:24ضَ

افرأيتم ما تحرثون فسر بمعنى تبذرون حبة وتعملون في ارضه فرأيتم ما تحرثون. اانتم تزرعونه وفسر بالحب انتم الذي تخرجونه فتنشق الارض عن مسمار النبات من الذي يخرج هذه الحبة - 00:13:51ضَ

فتتحول الى نبتة او شجرة او نحو ذلك اانتم تزرعونه افسر بهذا على كل حال و ايضا العمل في الارض ويطلق الحرث ايضا على نفس الزرع القائم الموجود او الحصيد ايضا - 00:14:10ضَ

مسلمة قال الله عز وجل في صفة البقرة قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي يعني ما صفة هذه البقرة؟ هل يعامله او لا مذللة او لا؟ قال انه يقول انها بقرة لا دلول تثير الارض ولا تسقي الحرث - 00:14:30ضَ

ولا تسقي الحرث ما المقصود بسقي الحرث هنا؟ سقي الزرع الحرف هنا الزرع اسقي الحظ اصابت حرف قوم ظلموا انفسهم فاهلكتهم لا يقال انها الارظ التي ليس فيها شيء حرثوها ليزرعوا فيها لا وانما هنا - 00:14:48ضَ

باسقة النبات فاهلكتها فذهب ذلك كما في صاحب الجنة الحرف هنا بمعنى الزرع القائم ان اقضوا على حرفكم المقصود به الزرع الزرع فهم يريدون الحصاد وقد يستعمل مرادا به نوع من المجاز والتشبيه عند القائلين - 00:15:06ضَ

المجاز وعند غيرهم فهو حقيقة ويقال في كل مزدرع فالزوجة حرف لانها موضع الانتاج كما يقال وكما يوضع الحب في الارض فيخرج النبات فكذلك هذه المرأة مزدرة فهي تحمل وتلد - 00:15:30ضَ

ونحو ذلك نساؤكم حرث لكم كما يستعمل ايضا في نعم الدنيا او ثواب الاخرة من كان يريد حرث الدنيا حرف الدنيا نؤته منها وكذلك ايضا يقال لحرف الاخرة من يرد - 00:15:53ضَ

حرف الاخرة فهذا يقال له حرف فثواب الاخرة حرث والعطاء الدنيوي يقال له حرف ايضا اذى بنوع من التوسع في الاستعمال ولهذا يقول الارض مصدر ثم استعمل بمعنى الارظ والزرع والجنات - 00:16:13ضَ

ويستعمل كما ذكرت بما هو اوسع من ذلك كالزوجة يقال لها حرف العمل للاخرة او عفوا ثواب الاخرة يقال له حرف نعم الدنيا يقال لها حرف المال ونحو ذلك الاولاد - 00:16:38ضَ

كل هذا حرف الدنيا بهذا التوسع من الاستعمال قال ويهلك الحرث والنسل ولا يمكن ان يفسر الزرع الزرع زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام - 00:16:54ضَ

والحرث هنا الزراعة الزرع الزرع وهكذا وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا يعني الزرع وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اقصد به هنا الزرع لانه نفشت فيه غنم - 00:17:17ضَ

القوم فعاثت به فهذا لا يكون الا في الزرع والله اعلم نعم تفضل احسن الله اليكم. حس بغير الف قتل ومنه اذ تحسونهم واحس من من الحس ابن فارس رحمه الله ارجع هذا الى اصلين ارجع المادة - 00:17:36ضَ

الحاء والسين الى اصلين الاول غلبة الشيء بقتل او غيره والثاني حكاية صوت عند توجع وشبه حكاية صوت يقال حسه يحسه حسا يعني قتله واستأصله. اذ تحسونهم باذنه. تستأصلونهم بالقتل - 00:17:57ضَ

ويقال حس بالشيء يحس حسن وحسا وحسيسا واحس به يعني شعر به وادركه. احسست بكذا احسست بالم احسست ببرودة يعني احس الشيء يعني اذا شعر به علمه يقال ايضا احس به - 00:18:23ضَ

شعر به بعد علمه فلما احس عيسى منهم الكفر يعني علم ذلك يفسر بهذا بالشعور بعد العلم بالشيء وهكذا يقال تحسس الشيء تحسس منه يعني فتحسسوا يعني تطلب خبره اذهبوا فتحسسوا - 00:18:51ضَ

من يوسف واخيه تطلب الخبر فلاحظ هنا ابن جزيء فسر ذلك بالقتل اللي هو واحس قال من الحس. فهذا كله عند ابن فارس يرجع الى المعنى الاول الذي هو غلبة الشيء بقتل او غيره. يعني بمعرفته بعلمه او نحو ذلك - 00:19:14ضَ

هذا كله داخل فيه فلما احسوا بأسنا اذا هم منها يركضون احسوا بأسنا فهذا يرجع الى معنى ما نلاقيش يعني الشعور بالشيء بعد علمه او نحو ذلك وهل تحس منهم من احد - 00:19:42ضَ

يعني تدركه بحاسة وتشعر به شيء من الحواس برؤية او سماع او نحو ذلك لا يسمعون حسيسها لاحظ المعنى الثاني اللي ذكره ابن فارس اللي هو الصوت صوت عند توجع وشبهه حسيس الصوت او الحركة يسمع لها - 00:20:03ضَ

الصوت الحركة يسمع لها الصوت لذلك يقال عندنا الحسحسة الحسحسة للكراع او للرأس حينما يعرض على النار وهو بي ليس مجرد العرظ وانما اذا كان بالصوف او الشعر بالنسبة المعز - 00:20:26ضَ

او الصوف للغنم او نحو ذلك يقال له حسحسة يكون له صوت عندما يحترق هذا الصوف يخرج له صوت حسحسة افضل لاعب احسن الله اليكم حرم بضمتين محرمون بالحج نعم - 00:20:49ضَ

هذه المادة ترجع عند ابن فارس الى معنى المنع والتشديد المنع والتشديد المنع والتشديد بل احرم الرجل بالحج او العمرة يعني وصف بذلك لاي اعتبار احرم لانه يحرم عليه ما كان حلالا - 00:21:08ضَ

قبل ذلك احرم الحرمة ما لا يحل انتهاكها ما لا يحل انتهاكها قال لها حرمة او ما اوجب القيام ما وجب عليك القيام به من حقوق الله يحرم عليك التفريط - 00:21:28ضَ

فيه ومن يعظم حرمات الله حرماتنا جمع حرمة يجب تعظيمها يحرم التفريط بها لا يحل انتهاكها والحرمات قصاص كذلك ولهذا يقال للمرأة حرمة يقال حريم لانه لا يجوز انتهاكها ويحترز لها - 00:21:51ضَ

ولذلك كان الرجل قيما عليها باعتبار ان ذلك يرجع الى معنى الاحتراز والحفظ والصيانة فهذا اكرام للمرأة تكون في حال من الصيانة والحفظ لا تكون هذه المرأة مضيعة كما هو حال الناس الذين - 00:22:15ضَ

لا يعرفون دين الله تبارك وتعالى فهم كالبهائم حرماتهم مضيعة لاحظ المنع والتشديد المنع والتشديد. للسائل والمحروم المحروم الحرمان يرجع الى اصل هذه المادة والذي لا يجد ما يدفع حاجته وهو متعفف هكذا فسر السائل والمحروم - 00:22:37ضَ

متعفف لا يسأل فيعطيه الناس ويتفطنون له ولا يجد كفايته فهو محروم. فسر بهذا وقيل غير ذلك بل نحن محرومون ممنوعون من الخير ممنوعون من الخير. الحرام ضد الحلال فهو ممنوع - 00:23:02ضَ

بالشرع او بصرف عنه تقول اه احرم عليك كذا او نحو ذلك المسجد الحرام البيت الحرام الشهر الحرام قيل لها ذلك لان لان الله تبارك وتعالى حرم فيها كثيرا مما ليس في غيرها - 00:23:22ضَ

الحرم ما لا يحل انتهاكه او لم نمكن لهم حرما امنا وهكذا يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. يعني حالة تلبس بالاحرام لان المحروم لان المحرم ممتنع - 00:23:43ضَ

من ذلك تفضل نعم. احسن الله اليك. حقب بضمتين واحقاب جمع حقب وهو مدة من الدهر. يقال انها ثمانون سنة. نعم. الحقب يقول بضمتين وايضا بالسكون حقب حكم بالسكون. قالوا ذلك ايضا بالسكون. وهي مدة من الزمن يفهم منها الطول - 00:24:02ضَ

يفهم منها الطول. هذا احسن في تفسيره. والله تعالى اعلم من تحديد ذلك لمدة معينة كالثمانين سنة وتحديد جاء عن السلف اقوال اخرى غير الثمانين لكن هي المدة التي يفهم منها - 00:24:28ضَ

الطول يفهم منها الطول ابن فارس ارجع ذلك الى معنى واحد الى اصل واحد وهو انه هذا المادة تدل على الحبس لاحظ الحبس فحينما يقول الله عز وجل لابثين فيها احقابا - 00:24:44ضَ

احقابا احقابا يعني مدة طويلة مدة طويلة الله اعلم. لكن المقصود الخلود حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي تقبا الحقب هنا يعني يسير مدة طويلة مدة طويلة وبعض المفسرين حدده بمدد معينة لكن الاحسن كما سبق ان يفسر يعني بعضهم فسره - 00:25:05ضَ

العام وبعضهم فسره باكثر من ذلك او امضي حقبا يعني اسير مدة طويلة تفضل نعم الله اليكم. حث الشيء بالشيء اطاف به من جوانبه اي احاط به. ومنه وحففناهما بنخل - 00:25:34ضَ

والملائكة حافين نعم هذه المادة ارجعها ابن فارس الى ثلاثة اصول الاول نوع من الصوت نعم مثل حفيف الشجر حفيف جناح الطائر يكون له صوت والثاني ان يطيف الشيء بالشيء - 00:25:51ضَ

يعني كما في قوله تعالى وحففناهما بنخل هنا فسر بمعنى الاحاطة يعني الجوانب من النخل كما هي العادة والوسط يكون فيه الاعناب وبين ذلك الزرع والملائكة حافين يعني اطافوا بي - 00:26:15ضَ

العرش احاطوا به الاصل الثالث الذي ذكره ابن فارس وهو الشدة في العيش الشدة بالعيش يقال حفت الارظ اذا يبس بقلها يقال عيش حاف يعني فيه شدة ويقال رأس فلان محفوف وحاف - 00:26:36ضَ

اذا بعد عهده بالدهن ويقال للاناء مثلا بانه حاف ونحو ذلك المرأة يقال حفت وجهها من الشعر يعني لم يبقى على وجهها شيء منه ازالت ذلك حفته هذا على كل حال - 00:27:01ضَ

يرجع الى هذا المعنى والله اعلم الذي ورد بالقرآن و الاصل الثاني مما ذكره ابن جزيء رحمه الله عفوا ابن فارس ان يطيف الشيء بالشيخ وهذا الذي اقتصر عليه ابن جوزي - 00:27:23ضَ

نعم تفضل. احسن الله اليكم حل بالمكان يحل بالضم والكسر وحل من احرامه يحل بالكسر لا غير اه عفوا فيما يتعلق بحفا هنا يقول حف الشيء بالشيء اطاف به من جوانبه - 00:27:45ضَ

بزيادة في الطبعة التي عندكم اي احاط به. هذي ليست موجودة في الطبعة الاخرى يقول حل حل ابي يقول عنها ابن فارس هذه المادة الحاء واللام لها فروع كثيرة ومسائل - 00:28:02ضَ

وذكر ان اصلح عنده يرجع الى فتح الشيء قال لا يشذ عنه شيء فتح الشي يرجع الى هذا الاصل يرجع الى هذا الاصل لاحظ يقال حل العقدة يحلها يعني فكها - 00:28:19ضَ

حل الشيء يحل يعني ابيح فهو حلال فان طلقها فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل يعني حلالا حلالا ولاحظ الحليلة تقال لي الزوجة باعتبار انها تحل له وحلائل ابنائكم - 00:28:42ضَ

تحلة اليمين طحلة اليمين يعني ما يزال به اثم اليمين قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم حتى يبلغ الهدي محله. يعني الموضع الذي يحل فيه نحره وهنا ابن جزي يقول حل بالمكان - 00:29:09ضَ

يحل يحل بالضم وبالكسر يحل ويحل وحل من احرامه يحل يعني خرج منه لا يقال يحل من احرامه وانما يحل من احرامه فبالمكان يقال يحل ويحل ولكن بما يتعلق بالاحرام ونحوه يحل - 00:29:33ضَ

ما يقابل الحرمة واحلل عقدة من لساني يعني ازل عقدة من لسان فك ذلك او تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله. يعني تنزل احلوا قومهم دار البوار يعني انزلوهم - 00:29:59ضَ

احلنا دار المقامة يعني انزلنا انزلنا وهكذا كلوا مما في الارض حلالا طيبا يعني مباحا واذا حللتم نصطاد من حل الاحرام احلت لكم بهيمة الانعام يعني ابيحت وانت حلم بهذا البلد - 00:30:19ضَ

قيل حال ونازل به وان تحلهم بهذا البلد على اقوال في تفسيرها ومحملها هل المقصود مكة او ان تحلهم بهذا البلد يعني مكة اه لا اقسم نفي للقسم وانت تعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم او المقصود بهذا البلد المدينة يعني لا اقسم بمكة وانت نازل في المدينة - 00:30:42ضَ

مهاجر عن مكة هذي اقوال المفسرين وفسر ذلك بغير النزول بغير معنى النزول فسر بمعنى الحلال يعني احلت لي ساعة من نهار فيكون اخبارا عن امر مستقبل انها ستحل النبي صلى الله عليه وسلم قتال في مكة - 00:31:04ضَ

كما حصل عام الفتح لا اقسم بهذا البلد وانت حل فيكون مما نزل قبل وقوعه ما نزل قبل وقوعه وهذا المعنى قريب جدا في تفسير الاية وكانه الارجح وانت حل - 00:31:26ضَ

يقابل الحرمة وليس الحلول والنزول. لاحظ كيف يؤثر المعنى التفسير يتغير تماما وهكذا على كل حال احسن الله اليكم حطام قتات والحطام ما تحطم من عيون الزرع اليابس. وفي بقية النسخ يا شيخنا ما تحطم - 00:31:42ضَ

من عيدان الزرع اليابس وفي الطبعة الاخرى اللي اماراتية عيون عيون يعني ما تحطم من عيون الزرع اليابس وهذه ليس بصحيح ليس عيون وانما عيدان عندك الطبعات الاخرى ايش النسخ الخطية عيدان. عفوا الطبعة التي عندكم عيون. عيون الطبعة الاماراتية عيدان وهذا هو الصحيح - 00:32:04ضَ

عيدان الحطام انتبهوا فطام والفتات ما تحطم من عيدان الزرع اليابس. ابن فارس رحمه الله يرجع ذلك الى اصل واحد وهو كسر الشيء. حطم يعني الكسر الحطمة النار اعاذنا الله واياكم ووالدينا اخواننا المسلمين منها - 00:32:31ضَ

حطمة لانها تحطم وكذلك شر الرعاء الحطمة القائد الذي يحطم من معه نعم وكذلك اذا كان يرعى الراعي يرعى الدواب بطريقة تورثها المشقة الضياع والتلف ويكون حطمه وهكذا من يحطم ما تحت يده يقال فلان حطمه - 00:32:57ضَ

انا اعطيته سيارة اتلفها وان اعطيته مالا اتلفه وان اعطيته مكتبا اتلفه وان اعطيته كتابا اتلفه حطمة كلا لا ينبذن في الحطمة النار تحطم من القي فيها هذا يرجع الى اصل واحد وهو كسر الشيء - 00:33:28ضَ

لاحظوا اللي يتكلمون في الاعجاز العلمي ماذا يقولون؟ يقولون بان قول الله عز وجل في خبر سليمان صلى الله عليه وسلم حينما اتى على وادي النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده قالوا لا يحطمنكم لاحظوا عبر - 00:33:51ضَ

بالحطم وهذا لا يكون الا في الزجاج وقد اثبت العلم الحديث ان النمل في تركيب خلقه الزجاج. من اعلم محمدا صلى الله عليه وسلم بذلك هذا جرأة على الله وعلى كتابه. من قال ان اصل الحطام والحطمة يرجع الى هذا؟ الحطم بمعنى الكسر. طيب ماذا يقولون في قوله - 00:34:11ضَ

تبارك وتعالى في النبات ثم يجعله حطاما. هذا النبات الربيع حطاما يعني النبات في اصل تكوينه يوجد فيه مادة الزجاج حطاما هذا بنص القرآن يقول اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون - 00:34:35ضَ

وطام هل في زجاج؟ كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما. وين الزجاج؟ وين زجاج وتسمع من يسمعون هذا الكلام ويطربون ويقولون اعجاز القرآن وما شاء الله القرآن تحدث قبل اربعة عشر قرنا عن هذه - 00:34:56ضَ

وما اكتشفها اهل العلم الا في العصر الحديث. من اعلم محمدا صلى الله عليه وسلم بها كما قال شيخ الاسلام وبان الحق لا يحتاج الى تلفيق من اجل نصره بما لا حقيقة له - 00:35:16ضَ

هذا الكلام غير صحيح والحطام يقال لكسر الشيء سواء كان من الخشب او من الزرع او كان من البناء المدر او كان من الزجاج او كان من غير ذلك ويقال في الامور ايضا المعنوية. فالاجساد تحطم - 00:35:32ضَ

والنفوس تحطم والنار هي الحطمة ولا يختص هذا بالزجاج. لاحظ هذا مثال من الامثلة التي يذكرونها ولو اردنا ان نتتبع الامثلة التي يذكرونها فهي في الغالب على هذا المهيأ ولربما تكون دون - 00:35:49ضَ

ذلك ولكن من لا بصر له اذا سمع مثل هذا الكلام يطرب ويظن انه تحته شيء ويعجب بهذا الكلام فلله كم اضيع من الاموال والاوقات وكم قيل على الله عز وجل بلا علم. يعني الذي يتكلمون في الغالب في هذه المسألة ولا يعرف اللغة ولا يعرف التفسير. وانما تخرج من كلية الطب. او من كلية - 00:36:05ضَ

الكيميا او تدرس الزراعة او تدرس الصيدلة او غير ذلك وصار يتكلم في هذه القظايا ويقول الحطب لا يكون الا في الزجاج واكتشف العلم الحديث ان النمل في تخليقه يوجد عنصر الزجاج ولهذا عبر يعني النملة عارفة - 00:36:29ضَ

فاصل خلقتها فقالت لا يحطمنكم سليمان وجنوده. هذه النملة عندها معرفة في اصل الخلق. فعبرت ما عبرت هذا كلام هذا كلام تفضل نعم احسن الله اليكم. حرف الخاء خلق له معنيان من الخلقة - 00:36:45ضَ

ومنه الخالق اسم الله والخلاق وخلق الرجل كذبا ومنه الملائكة حافين واختلاق اي كذب نعم الخلق الخلق اعاده ابن فارس الى اصلين عفوا اعاد اصل المادة اللي هي الخاء واللام - 00:37:03ضَ

والقاف الاول تقدير الشيء انتبهوا. تقدير الشيء تقدير الشيء والاخر ملاسة الشيء ملاسة الشيء الاملس ملاسة الشيء نأخذ الاول الذي هو التقدير عد منه ابن فارس الخلق لاحظ الان يربط - 00:37:28ضَ

انواع التصاريف لهذه المادة. الخلق ما علاقته بالتقدير؟ الخلق الخلق هو السجية التي تكون للانسان يقول لان صاحبه قد قدر عليه قدر عليه قدر على هذا الخلق وهكذا حينما نقول فلان خليق - 00:37:53ضَ

بكذا يعني ممن يقدر فيه ذلك الخلق النصيب لانه قد قدر لكل احد نصيبه. قدر لكل احد نصيبه. اختلاق الكذب باعتبار انه يقدر في النفس يختلق الكذب يقدره في نفسه. هذا الاصل - 00:38:16ضَ

الاول الذي هو تقدير الشيء. فارجع هذه الاشياء هذه المواد او الالفاظ الموجودة في كتاب الله تبارك وتعالى الى هذا المعنى. معنى التقدير وسيأتي الخالق بمعنى المقدر والخالق بمعنى الموجد المنشأ من العدم والخالق - 00:38:42ضَ

بمعنى المصور المعنى الثاني الذي ذكره الاصل الثاني وهو الملاسح ملاسة الشيء باي اعتبار الان يقال اخلق الشيء وخلق اذا بلي اخلقي في لبس الجديد تقول اخلقته يعني ابلته وذلك انه - 00:39:05ضَ

اذا اخلق اذا اخلق الثوب املاس يعني صار املس فيقال ثوب خلق يعني يصير املس يذهب معاليه من لربما النسيج الظاهر فيكون خلقا فيكون في حال من الملاسة لكثرة الاستعمال - 00:39:28ضَ

املس فهذا البساط الذي تجلسون عليه اذا اخلق فانه يذهب ما عليه من هذا النسيج فيكون املسا يكون املس. هذا الذي ارجع اليه هذا المعنى ابن فارس رحمه الله الا - 00:39:53ضَ

على كل حال يقال في الخلق الله الخالق خلق الخلق قلق الشيء يعني ابدعه من غير اصل ولا احتذاء. يقال لهذا المعنى. ويقال ايضا للتصوير الله تبارك وتعالى هو الخالق - 00:40:16ضَ

بكل شيء يعني الذي اوجد الاشياء وابدعها على غير مثال ولا احتذاء ويقال ايضا الخلق للتصوير اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير هل المقصود به الايجاد والابداع على غير مثال - 00:40:35ضَ

لا وانما على هيئة كهيئة الطير اخلق لكم من الطين كهيئة الطير يعني اصور تصور من الطين بصورة الطير. واذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذني يعني التصوير التصوير بقوله تبارك وتعالى - 00:40:54ضَ

الخالق البارئ المصور في هذه الاية بشر الخالق بالمقدر الخالق بالمقدر والبارئ الموجد على غير مثال سابق الموجد من العدم والمصور الذي اعطى الصورة شكل لهذا المخلوق لماذا غيرنا في التفسير من اجل الا يكون تكرارا - 00:41:16ضَ

فالخلق يأتي بمعنى التقدير ويأتي بمعنى الايجاز ويأتي بمعنى التصوير. ثلاثة معاني فهنا فسرناه بالتقدير لانه ذكر معه البارىء وذكر المصور ذكر المصور وهكذا الان يقال خلق العود تخليقا يعني سواه - 00:41:41ضَ

العود مخلق المضغة مخلقة مضغة مخلقة يعني تامة الخلق وغير تامة الخلق مساواة الخلق وغير وغير تامة على هذا التفسير وهكذا الخلق كما قلنا السجية والطبع وما يجري عليه المرء من عادة لازمة ثابتة - 00:42:02ضَ

ان هذا الا خلق الاولين يعني العادة المستمرة وكذلك ايضا يقال خلق الاديم اذا قدره لما يريد قبل القطع قبل القطع يعني قاسه ليقطع منه مراده من قربة ونحوها يعني هذه هذه الطاولة اللي ترون الان - 00:42:25ضَ

هذه الصانع الذي صنعها قدرها اولا قدر اطوالها وارتفاعها ونحو ذلك ثم بعد ذلك قطع الخشب فهذا التقدير يقال له خلق لهذا يقول الشاعر يمدح ملكا ولا انت فلا انت تفري ما خلقت. وبعض القوم يخلق ثم لا يثري - 00:42:52ضَ

تفري ما خلقت يعني ما قدرت انت تقدر وتخطط ثم تنفذ وبعض القوم يخلق يعني يقدر يخطط ثم لا يفري يعجز عن هذا لا يستطيع ان ينفذ ما خطط له - 00:43:15ضَ

فالخلق يأتي بمعنى التقدير يأتي بمعنى التقدير و ويأتي بمعنى الايجاد من العدم وبمعنى التصوير بل خلق الكلام يعني افتعله وكذب فيه فلان يخلق الكذب والافك نعم كل ذلك تأمل - 00:43:30ضَ

بالامثلة بقوله تبارك وتعالى خالق كل شيء يعني الموجد من العدد الموجد من العدم وهكذا انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ما المعنى هنا؟ خلق الكذب والافك يعني افتعله - 00:43:57ضَ

وهذا يرجع الى معنى التقدير قدره في نفسه ثم بعد ذلك قاله ان هذا الا اختلاق يعني كذب الله الذي خلقكم من ضعف هنا بمعنى الايجاد ومثل هذا الاستعمال يدل على تمكن هذا؟ - 00:44:23ضَ

المعنى فيه الضعف هذا الوصف كأنه مادة الخلق لتمكنه خلقكم من ضعف وخلق الانسان ضعيفة فهذا والله تعالى اعلم فعلى كل حال ايضا آآ الخلق جاء في القرآن مرادا به المعنى المصدري. المعنى المصدري - 00:44:42ضَ

بمعنى ايش؟ يعني بمعنى اما المعنى المصدري او المفعول الخلق الذي هو فعل الله فعله اذا خلق فعله هذا بالايجاد يقال له خلق ويقال للخلق للمفعول للمخلوق ويقال الناس خلق الله - 00:45:07ضَ

يعني انهم مخلوقون خلقهم الله تبارك وتعالى. فيقال هذا خلق الله يعني المخلوق ويقال خلق الله حسن يعني فعل الرب تبارك وتعالى الذي هو صفته لا يحصل فيه العيب النقص - 00:45:27ضَ

ولا يلحقه الذنب الخلق في القرآن جاء مرادا به المعنى المصدري ما اشهدتهم خلق السماوات والارض خلق افاعين بالخلق الاول خلق يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق. يعني تخليقا من بعد - 00:45:52ضَ

تخليق فهذا فعله ورد به المعنى المصدري. معنى المخلوق ولامرنهم فليغيرن خلق الله بقطع الاذان ونحو ذلك من المثلى فلا ولامرنهم فليغيرن خلق الله وزادكم في الخلق بسطة طول القامة - 00:46:13ضَ

نحو ذلك فانا لمبعوثون خلقا جديدا هذا بمعنى المخلوق المخلوق والله تعالى اعلم كيف اسم الله تعالى والخلق ها مناسبة الاية ملائكة حافين بابا نتحدث عن ماذا قلق له معنيان - 00:46:34ضَ

من الخلقة ومنه الخالق اسم الله الخلق ها ابن الخالق اسم الله قال رجل كذب يخلق نعفا عندك في الطبعة الثانية له معنيان من الخلقة ومنه الخالق اسم الله والخلاق - 00:47:05ضَ

و قالق الرجل يعني كذب ومنه الملائكة حافين لا هذي في التي قبلها كذا في في حفا حف الشيب ايه ليس لها موضع هنا والملائكة حافينا ملائكة حافين. هذا في جميع النسخ؟ ها - 00:47:23ضَ

ايش ذكر اي وتخلقون افكا في النسخة هذه الثانية الاماراتية وتخلقون افكا. بدل بدل والملائكة حافين. بدل والملائكة حافين وتخلقون افكا صلحوها هذه ليس لها علاقة ملائكة قال وتخلقون يفهم - 00:47:42ضَ

تخلقون افكا وكذلك في المادة التي بعدها اللي هي خلاق في الطبعة الثانية الاماراتية تابع لما قبله وهذا هو الافضل لان اصل المادة واحد اصل المادة واحد ولذلك هنا قال الخلاق النصيب - 00:48:03ضَ

قال الخلاق للحظ والنصيب من الخير فاستمتعتم بخلاقكم و كذلك استمتعوا بخلاقهم يعني بنصيبهم بنصيبهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة منه خلق وقد مضى الكلام على هذا - 00:48:20ضَ

قلنا اصله يرجع الى ماذا اي اعتبار خلاص قلنا النصيب لانه قد قدر لكل احد نصيبه بهذا الاعتبار والكذب اختلاق باعتبار انه يقدره في نفسه يعني كل هذا يرجع الى معنى التقدير - 00:48:40ضَ

طيب اتفضل شيخنا احسن الله اليك في الحديث ان الايمان ليخلق في جوف احدكم ايه بالمعنى الاخر هذا لا هو بمعنى الملامسة اللي ذكرها الملاسة نعم يعني لم يعد له تأثير - 00:48:58ضَ

يضعف مع طول الامد فتحصل قسوة القلب احسن الله اليكم. نعم طلاق نصيب قير ضد الشر وله اربعة معان العمل الصالح والمال والخيرة والتفضيل بين شيئين نعم هنا ارجعه ابن فارس رحمه الله الى معنى واحد الى اصل واحد - 00:49:15ضَ

وهو العطف والميل ثم يحمل عليه باقي الاستعمالات فالخير خلاف الشر لان كل احد يميل اليه كل احد يميل اليه وصاحب الخير سواء قلنا الخير المال او كذا الناس يميلون اليه - 00:49:40ضَ

رأيت الناس قد مالوا الى من عنده مال رأيت الناس من فضة الى من عنده فضة فتميل النفوس الى هذا وتهفو اليه ان كان نفس المال او لصاحبي المال او ان كان من السجايا والاعمال - 00:49:59ضَ

فالنفوس تميل اليه او كان من الاعمال والمزاولات وبفطرتها تميل الى ذلك والخير على كل حال يقلل لما فيه نفع وصلاح وهو يقابل الشر ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير - 00:50:17ضَ

من ربكم ان ينزل عليكم من خير نكرة في سياق النفي وسبقت بمن تنقلها من الظهور في العموم الى التنصيص الصريح في العموم. لا يريدون ان يصل اليكم خير لا قليل ولا كثير لا دنيوي ولا اخروي - 00:50:38ضَ

هذه حال الكفار من اهل الكتاب والمشركين يدخل فيها جميع طوائف اهل الاوثان من الهندوس والبوذيين وغيرهم هكذا اهل الكتاب. اي خير ويستعمل فيما هو اداة للنفع والصلاح. لاحظ النفع والصلاح يقال له خير. والاداة - 00:50:55ضَ

كذلك ايضا ولذلك اطلق على المال لانه اداة والخيل باعتبار انها اداة الخيل قال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي. بعضهم فسر الخير هنا بالخيل باعتبار انه اداة للخير - 00:51:14ضَ

اداة اللهو وليس هذا محل اتفاق في تفسيره الخيل كذلك ايضا قد يستعمل الخير اسم تفضيل بمعنى اخير كما قال ابن مالك وغالبا اغناهم خير وشر عن قولهم اخير منه واشر. قال زيد خير من عمرو يعني اخير - 00:51:35ضَ

وزيد شر من عمرو يعني الشر لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شر منه يعني اشر اشر منه فيأتي بمعنى افعل التفضيل حذفت همزته لكثرة الاستعمال حمل على ذلك - 00:51:57ضَ

ذلكم خير لكم عند بارئكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم يعني اخير لكم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم يعني اخير يؤتكم خيرا مما اخذ منكم يعني اخير مما اخذ منكم. ويأتي ايضا صفة مشبهة - 00:52:16ضَ

خير تخفيف من خير خير ويقال خير اخيار جمع خير وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار جمع خير صفة مشبهة كذلك ايضا خار الشيء على غيره خيرة وخيرة فضله وانتقاه ما كان لهم الخيرة - 00:52:38ضَ

قال اختار بمعنى انتقى واخذ خير الشيء ترى موسى قومه سبعين رجلا وانا اخترتك فاستمع لما يوحى ولقد اخترناهم على علم على العالمين بمعنى الانتقاء والاصطفاء ونحو ذلك فهذا هذه المعاني عند ابن فارس ترجع الى معنى الميل لان من وجد فيه شيء من هذه الاوصاف فالنفوس تميل - 00:53:05ضَ

اليه النفوس تميل اليه فهنا حينما يقول ابن جزي بانه العمل الصالح والمال والخيرة والتفضيل بين شيئين تفضيل بين شيئين هذا كما سبق لكن باقي المعاني قير بمعنى الاختيار كل ذلك - 00:53:31ضَ

وحتى التفظيل في اصله يرجع الى معنى يرجع الى معنى الميل ان ترك خيرا هنا فسر بالمال الوصية للوالدين فالمال اداة النفع فاطلق عليه الخير لان كما على بناء على كلام فارس رحمه الله بانه - 00:53:48ضَ

او غير ابن فارس بعض اهل اللغة يقولون هو النفع او اداته او اداته وسارعوا لهم في الخيرات جمع خيرة وهي الصالحة الفاضلة من الناس او الامور لاحظ من الناس فيهن خيرات - 00:54:08ضَ

قسام وانه لحب الخير لشديد المال يعني يعني النفع الخير هنا بمعنى المال وليس المعروف والبر والصلاح وما الى ذلك الحديث عن جنس الانسان وانه لحب الخير لشديد. هذا الطرح الذي يدارى فيه حال الفجرة والفسقة وما الى ذلك لارضائهم - 00:54:28ضَ

من يبتلى احيانا القنوات الفضائية فتجد من يذهب ويتحدث في بعض القنوات السيئة ويقول لهم كل احد يحب الخير والجميع يحبون الخير وكل الناس اه كما قال الله عز وجل وانه لحب الخير لشديد. هذا الانسان - 00:54:51ضَ

فكلكم تحبون الخير وكلنا نحب الخير وهذا دليل من القرآن على هذا قير هنا بمعنى المال ومن الناس من يتحولون الى شياطين ينفرون من الخير ويبغضونه ويحاربونه ويميلون الى الشر والمنكر - 00:55:11ضَ

كما لا يخفى هنا في قوله تبارك وتعالى وما تفعلوا من خير يعلمه الله يعني النفع والصلاح وتزودوا فان خير الزاد التقوى خير هنا افعل تفضيل اخير قل ما انفقتم من خير فللوالدين - 00:55:27ضَ

اذا فسر بالمال ونحوه فهو اداة للنفع والصلاح ويوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا النفع وان تصبروا خير لكم افعل تفضيل اخير لكم ذلكم خير لكم كذلك - 00:55:47ضَ

والله اعلم تفضل شيخنا احسن الله اليك هل هناك فرق بين خيرة وخيرة ما كان لهم الخيرة يعني الاختيار ويقال الخيرة والخيرة خيرة وخيرة اه بمعنى واحد خيرة وخيرة. يعني الاختيار ما كان لهم - 00:56:06ضَ

الاختيار ما كان له من الاختيار ربك يخلق ما يشاء ويختار يختار من الخلق ما كان لهم الخيرة والله اعلم لعله نتوقف عندكم سؤال مادة حلة تقصد الحاء واللام فقط - 00:56:28ضَ

اي ليست حل اذا الثالث مهموز اللي هو حلقة كذا هو يقول الحاء واللام وما بعدها وما بعدها معتل كن قريبة لا يفسر الا بهذا يعني ليست اصلية والله اعلم - 00:56:52ضَ

نعم تفضل ايه اه يحتمل لكنه فسر بمعنى التقدير. التقدير والا عدد من الامثلة التي ذكرتها تحتمل معنى الايجاب وليس المقصود هنا تحقيق المعنى في كل موضع في الايات وما يتطرق اليه من انواع الاحتمالات فهذا يأتي الكلام عليه ان شاء الله - 00:57:17ضَ

في التفسير وبيان ما هو الراجح ان شاء الله ان امكن لكن الكلام هنا فيما يرجع الى هذا المعنى ولذلك انبه في كثير من المواضع اقول على هذا القول على هذا التفسير على هذا الاحتمال - 00:57:40ضَ

كيف كلمة ايش حمل اش فيها؟ بفتحتين الحمل نعم يأتي نعم هو الميل العطف تقول عطفت الابل على اولادها اصله بمعنى الميل والعاطفة بمعنى انها ميل في النفس لمقتضى خاص - 00:57:54ضَ

الى ما يناسبها او يوافقها او نحو ذلك فهذا يرجع الى معنى الميل هو معنى اراد به انه يرجع الى معنى واحد لا هذي مادة اخرى وش هي الحرف ايوه - 00:58:28ضَ

ما يحضرني شيئا راجع ان شاء الله نعم غفر الله استغفر الله السلام عليكم ورحمة الله - 00:58:45ضَ