Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين. اما بعد فيقول الامام ابن جزيل الكلبي خلا له معنيان - 00:00:01ضَ

من الخلوة وبمعنى ذهب وتقدم ومنه امة قد خلت الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم رحمته وبركاته خلا هذه المادة ارجعها ابن فارس خاء واللام - 00:00:23ضَ

الحرف المعتل الى اصل واحد يدل على تعري الشيء من الشيء خلا تعري الشيء من الشيء يقال هو خلو من كذا اذا كان عروا منه يعني اذا تعرى منه اذا كان - 00:00:47ضَ

خليا منه ويقال الخلي لمن كان خاليا من الغم والايام الخالية هي الماضية بما اسلفتم في الايام الخالية يقال خلى لكذا بمعنى فرغ فرغ له ولم يشتغل بغيره من ذلك قوله تبارك وتعالى ويخلو لكم وجه ابيكم - 00:01:12ضَ

يعني تخلص لهم يعني تخلص لكم رعايته وعطفه واهتمامه ونحو ذلك اما كان يشارككم فيه يوسف عليه الصلاة والسلام ويأخذ النصيب الاكبر وهكذا حينما يقال خلى سبيله يعني كف كف عنه - 00:01:43ضَ

او اطلقه فخلوا سبيلهم يعني لا تتعرض لهم بقتال ولا اسر وهكذا يقال تخلى عنه بمعنى تركه والقت ما فيها وتخلت فهذه المادة كما ترون ترجع الى هذا الاصل تعري الشيء من الشيء. وابن فارس وابن جزي رحمه الله ذكر المعنيين قال من الخلوة - 00:02:04ضَ

يعني الانفراد وهذا يرجع الى هذا المعنى كما سبق وبمعنى ذهب وتقدم يعني ومضى فهذا الايام الخالية ونحو ذلك فهذه قد عريت عن الحال الحاضرة صرمت ذهبت قال ومنه امة - 00:02:35ضَ

قد خلت اذا هو يرجع الى هذا المعنى فقوله مثلا واذا خلا بعضهم الى بعض بمعنى الانفراد انفصلوا عن غيرهم وانفردوا واذا خلوا الى شياطينهم يعني انفردوا واذا لقوكم قالوا امنا - 00:02:56ضَ

واذا خلوا عضوا عليكم الانامل يعني انفردوا ولما ياتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم يعني مضوا وان من امة الا خلا فيها نذير يعني مضى ارسل فيها نذير في الزمن الماضي - 00:03:18ضَ

نعم تفضل احسن الله اليكم خطيئة ذنب وجمعه خطايا وخطيئات والفعل منه خطيئة فهو خاطئ واما الخطأ بغير عمد فالفعل منه اخطأ نعم هذا هو المشهور وبن فارس رحمه الله - 00:03:39ضَ

يقول بان اصل هذه المادة يدل على تعدي الشيء والذهاب عنه تعدي الشيء والذهاب عنه. ثم انظر بعد ذلك كيف تكون المعاني كيف تتفرع عن هذا تعدي الشيء والذهاب عنه. يقال خطوت اخطو خطوة - 00:04:00ضَ

والخطوة يقولون هي ما بين الرجلين ما بين الرجلين يعني في المشي قال لها خطوة مقدار خطوة يعني اقل من نصف متر خطوة والخطوة المرة الواحدة من الخطو. تقول هذه خطوة في الطريق - 00:04:25ضَ

خطوت خطوة المرة الواحدة وليس هذا محل اتفاق ايضا بهذا المعنى. على كل حال الخطأ الخطاء بالهمز يقولون انه من هذا لماذا لانه مجاوزة حد الصواب تجاوزه خطأ عنه هذا الخطأ - 00:04:46ضَ

يقال اخطأ اذا تعدى الصواب اخطأ وخطأ يخطأ اذا اذنب يقولون باي اعتبار لانه يترك الوجه الخير تركه خطيئة هنا ابن جوزي يقول الخطيئة هي الذنب بالاعتبار السابق انه تجاوز ما حد له - 00:05:16ضَ

خطيئة وجمعه خطايا وخطيات والفعل منه خطيئة خطأ يقال يخطأ يخطأ بمعنى انحرف الى الشر او المخالفة قصدا لا يأكله الا الخاطئون انك كنت من الخاطئين اقل من المخطئين ناصية كاذبة خاطئة - 00:05:49ضَ

الذي ينحرف قصدا يقال له خاطئ ناصية كاذبة خاطئة اي خاطئ صاحبها وهذا هو المقصود وليس المقصود ان الناصية بنفسها كما يقولون ان موضع الكذب هو في هذا المكان اذا عبر ذلك - 00:06:17ضَ

عبر عنه بهذا الاعتبار كما يقوله بعض من يتكلم في ما يسمى بالاعجاز العلمي فهذا ليس بمراد والله عز وجل يقول فيؤخذ بالنواصي والاقدام فما بال الناصية هذه اساليب العرب في - 00:06:35ضَ

التعبير عن هذه المعاني وهكذا في قوله تبارك وتعالى والمؤتفكات بالخاطئة يعني بالفعلة او انفعال الخاطئة او الخاطئ اصحابها ولا تقتلوا اولادكم من املاق او لا تقتلوا اولادكم خشية املاق - 00:06:54ضَ

نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطأ كبيرا فالخطأ الخطأ بمعنى المخالفة قصدا الفعلة التي يؤاخذ الانسان عليها فصار هنا الخطأ والخطأ الخطأ والخطأ قط من يخطأ خاطئة فهو خاطئ - 00:07:21ضَ

وذاك من اخطأ يخطئ فهو مخطئة ومن يكسب خطيئة او اثما ابي من خطيئة وهكذا وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ يعني من غير قصد وان كنا لخاطئين من الخطيئة - 00:07:49ضَ

نغفر لكم خطيئاتكم جمع خطيئة وهكذا على كل حال في قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا هذا ما يقع من غير قصد فقرنه بالنسيان قرنها بالنسيان وليس عليكم جناح فيما اخطأتم - 00:08:15ضَ

به ولكن ما تعمدت قلوبكم فالذي تعمدته القلوب يكون من قبيل الخطيئة تفضل نعم احسن الله اليكم قاسئين مطرودين من قولك قاسئين مطرودين من قولك خسأت الكلب ومنه اخسئوا فيها - 00:08:36ضَ

نعم اه هذه المادة ارجعها ابن فارس الى معنى واحد وهو الابعاد تدل على الابعاد الابعاد قال خسأه يخسؤه خسئا بمعنى طرده وخسعه خسعه او يقال قسى يخسى خسوءا وخسئ - 00:08:52ضَ

يخسئ وانخسى كل ذلك بمعنى بعد وانزجر فهو خاسئ وهم خاسئون خسئ البصر وخسئ بمعنى تحير ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير محيرا لا يجد عيبا - 00:09:23ضَ

بهذا الخلق المحكم فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين يعني بعيدين منزجرين قال اخسئوا فيها ولا تكلمون يعني ابعاد لهم زجروا وهذا معنى حينما يقال البعيد يقال له ذلك فان معناه - 00:09:49ضَ

الابعاد والزجر ونحو هذا وان كان من الناس من يستعمل ذلك اليوم في بعض اعرافهم بمعنى الامر بالسكوت بغلظة الزجر عن الكلام والمعنى اوسع من هذا المعنى اوسع من هذا - 00:10:18ضَ

والله اعلم تفضل يا عم الله اليكم خلف بفتح الخاء واسكان اللام له معنيان وراء ومن يخلف بنسخة ومن خلف سلف ومن خلف سلفه بشر فاذا خالفه بخير قيل بفتح اللام - 00:10:38ضَ

نعم هذه خلف بفتح الخاوة واسكان اللام يقول له معنيان وراء ومن خلف سلفه بالشر بالطبع الاخرى هذا في الطبعة الاماراتية من خلف سلفه بالشر بطبعتنا ومن يخلف سلفه بشر - 00:10:58ضَ

ومن يخلف سلفه بالشر والمعنى واحد لكن في طبعة اخرى كثيرة الاخطاء ومن خلف خلفه بشر هذه غير صحيحة هذه المادة الخاء واللام والفاء ابن فارس يرجعها الى ثلاثة اصول - 00:11:23ضَ

الى ثلاثة اصول الاول ان يجيء شيء بعد شيء يقوم مقامه يقوم مقامه والثاني خلاف قدام قال قدام وخلف امام وخلف والثالث التغير الثالث التغير الاول ان يجيء شيء بعد الشيء - 00:11:45ضَ

يقوم مقامه يقال خلف فلان فلان يخلفه يعني جاء بعده جاء بعده فخلف من بعدهم خلف يعني جاؤوا بعدهم اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات يقال خلف فلانا وفلانا يعني قام بالامر بعده - 00:12:12ضَ

بئس ما حلفتموني من بعدي يعني خلفتموني في هذا العمل في الشرك عبادة العجل وهكذا في قوله تبارك وتعالى لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون بقوله قول موسى صلى الله عليه وسلم لهارون - 00:12:36ضَ

عليهم الصلاة والسلام اخلفني في قومي يعني امره ان يقوم بالامر من بعده. والخليفة من يخلف غيره ويقوم مقامه ان يخلف غيره لقوله تعالى للملائكة اني جاعل في الارض خليفة - 00:12:58ضَ

كلام المفسرين كثير ومعروف والخلاف هل يقال خليفة الله في الارض او ان المقصود انهم يخلفون الجن او المقصود انه يخلف بعضهم بعضا وهذا هو الاقرب والله اعلم ولا يصح - 00:13:19ضَ

على الارجح ان يقال خليفة الله لا يقال الانسان خليفة الله في الارض ولا يقال فلان خليفة الله ونحو ذلك الله اجل واعظم فهذا الخليفة انا جعلناك خليفة في الارض - 00:13:37ضَ

وهكذا خلفاء من بعد قوم نوح بمعنى ان الله استخلفهم في الارض جعلهم خلفاء يخلف بعضهم بعض او انهم يخلفون جعلهم خلفا من الذين لم يكونوا على حالهم والخالف يقال للمتأخر - 00:13:57ضَ

الذي يقعد عن القتال فاقعدوا مع الخالفين النساء والصبيان الذين يقعدون في المدينة اذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الى القتال والخالفة هذا يكنى به عن المرأة لتخلفها في البيت لبقائها. في البيت الذي هو مقرها - 00:14:24ضَ

وموضعها الاساس وقرن في بيوتكن المرأة يقال لها خالفة ولهذا في قوله تعالى رضوا بان يكونوا مع الخوالف قيل مع النساء يقال ايضا خالفهم الى كذا يعني قصدهم وهم مولون عنه - 00:14:53ضَ

تقول خالفهم الى النساء والذرية يعني خرج الجيش فخالفهم العدو ناحية اخرى الى النساء والذرية خالفهم الى كذا وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه ومن هذا يعني ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه انهاكم عن شيء ثم بعد ذلك اقصده - 00:15:14ضَ

وافعله و خالفوا عن كذا ولوا عنه انصرفوا معرضين فليحذر الذين يخالفون عن امره يعني ينصرفون عن ويعرضون عنه هذا كله داخل في هذا ويقال اخلف الله عليه رد عليهما ذهبا - 00:15:40ضَ

عنه وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وخلفه يعني اخره قلف اصحابه يعني اخرهم الله تبارك وتعالى يقول وعلى الثلاثة الذين خلفوا. ما المعنى؟ هل المقصود انهم تخلفوا عن غزوة تبوك - 00:16:05ضَ

لا وانما خلفوا يعني اخر امرهم لم تقبل معذرتهم الذين جاءوا من المنافقين وحلفوا للنبي صلى الله عليه وسلم قبل منهم واستغفر لهم واما هؤلاء الثلاثة الذين صدقوا فالنبي صلى الله عليه وسلم ارجى امرهم - 00:16:28ضَ

حتى يوحى اليه فيهم وعلى الثلاثة الذين كلفوا اما قوله تبارك وتعالى فرح المخلفون يعني فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله هؤلاء الذين اخرهم كسلهم ونفاقهم قل للمخلفين من اعراض - 00:16:47ضَ

ايضا كذلك وهكذا ايضا يقال تخلف بمعنى تأخر ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراض ان يتخلفوا عن رسول الله تأخر عن الغزو معه والاختلاف تلف القوم ذهب كل منهم الى خلاف ما ذهب اليه - 00:17:13ضَ

الاخر ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلفا فيه هذا ذهب الى وجهه وهذا ذهب الى وجهة واختلاف الالسن والالوان والطعوم شراب مختلف الوانه كذلك ايضا بمعنى التنوع هذه الاشياء وتفاوتها وتفاوتها. اختلاف الكلام - 00:17:38ضَ

تناقضه و او تفاوته ونحو ذلك لوجدوا فيه اختلافا كثيرا تضارب تعارض ينقض بعضه بعضا خلاف الليل والنهار بمعنى التعاقب او الاختلاف في الطول والقصر والنور والظلمة ان في خلق السماوات والارض - 00:18:05ضَ

واختلاف الليل والنهار وقل مثل ذلك ايضا خلاف الوعد يعني عدم الوفاء به ووعدتكم فاخلفتكم فاخلفتم موعدي هذا كله يرجع الى هذا الاصل الاول الاصل الاول الذي قال عنه ابن فارس ان يجيء شيء بعد شيء - 00:18:31ضَ

يقوم يقوم مقامه يقوم مقامه الان من هذا الاصل الاول الخلف والخلف ما جاء بعد يقال هو خلف صدق من ابيه وخلف سوء من ابيه يعني بعضهم يطلقها هكذا لا يفرق بين - 00:18:59ضَ

الخلف و الخلف وبعضهم يعني يقول ان ذلك اذا قيد يقال خلف سوء فيكون المحرك بهذا الاعتبار مقيدا بالسوء ويصح بهذا الاعتبار وهذا الذي ذهب اليه ابن فارس رحمه الله - 00:19:28ضَ

وعند الاطلاق فان الخلف يقال للجيد وللرديء خلف فخلف من بعدهم خلف والخليفي الخلافة سميت خلافة لان الثاني يجيء بعد الاول قائما مقامه يقول قعدت خلاف فلان يعني بعده ومن هذا الباب؟ على كل حال كما سبق اختلاف الناس لان كل واحد منهم ينحي قول صاحبه - 00:19:52ضَ

ويقيم نفسه مقام الذي نحاه اذا اردت ان تربط المعاني بهذه الطريقة هذي تنحية قول وهذا يأتي مكان هذا ونحو ذلك اما الاصل الثاني خلاف في معنى قدام هذا يقال هذا - 00:20:22ضَ

خلفي وهذا قدامي واما التغير ومن ذلك خلوف فم الصائم بمعنى التغير اذا تغير ابن فارس يجعل من ذلك اخلاف الوعد انه يرجع الى معنى التغير ولا يبعد الله تعالى اعلم - 00:20:40ضَ

ان هذه المعاني الثلاثة انها متقاربة وكانها ترجع الى شيء واحد كانها ترجع الى شيء واحد فان الذي يأتي بعد غيره لا يكون متقدما عليه وانما يكون خلفه يكون خلفه - 00:21:05ضَ

والتغير هي حال ثانية جاءت بعد الحالة الاولى وهكذا ايضا الخلاف والاختلاف يرجع الى الى هذا فهذه الاصول الثلاثة التي ذكرها ابن فارس رحمه الله كانها متقاربة او ترجع الى شيء - 00:21:31ضَ

واحد قال الخلف القرن بعد القرن القرن بعد القرن وهكذا بالخلف الذي يقابل الامام فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية لمن خلفك في مصر اية وهكذا الخلفة ما يخلف الاخر - 00:21:55ضَ

كما في قوله تبارك وتعالى هو الذي جعل الليل والنهار خلفة يتعاقبان هذا يخلف هذا والمخالفة والاختلاف تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف يعني من خلاف يعني تقطع اليد اليمنى والرجل - 00:22:24ضَ

اليسرى فهنا ذكر ابن جزي رحمه الله وراء هذا المعنى الاول ومن خلف سلفه بشر يعني الخلف الخلف فاذا خلفه بخير قيل بفتح الا وهو يتحدث عن الخلف وما ذكرته على كل حال - 00:22:47ضَ

ترجع اليه انواع الاستعمال والله تعالى اعلم ومن هنا تستطيع ان تربط بين المعاني وان ترجع ذلك الى شيء واحد او متقارب والسياق هو الذي يحدد المعنى المباشر حدد المعنى المباشر - 00:23:11ضَ

تفضل نعم الله اليكم خلاف له معنيان من المخالفة وبمعنى بعد او دون ومنه بمقعدهم خلاف رسول الله نعم اه هذا يرجع الى ما سبق فهذا بعض الاستعمالات والالفاظ المتفرعة - 00:23:34ضَ

من المادة الاصلية التي هي الخاء واللام والفاء نعم تفضل احسن الله اليكم. خول اعطى نعم هذه ايضا ارجعها ابن فارس الى اصل واحد يدل على تعهد الشيء تعهد الشيء - 00:23:54ضَ

خولك الله مالا يعني ملكك ما علاقته بالتحول ملكك اياه لان المال يتعهد. لاحظ الربط قولك الله مالا المال يتعهده صاحبه بالتثمير واحرازه وحفظه ونحو ذلك يقول خول بمعنى اعطى - 00:24:16ضَ

وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم يعني ما ملكناكم ما اعطيناكم ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل. خوله يعني اعطاه نعمة وهكذا في قوله ثم اذا خولناه نعمة منا - 00:24:45ضَ

قال انما اوتيته على علم نعم تفضل احسن الله اليكم. خلة بضم الخاء مودة ومنه الخليل وجمعه اخلاء نعم هذه المادة ايضا يرجعها ابن فارس الى اصل واحد تتقارب فروعه - 00:25:10ضَ

لكنه يرجع يقول اما الى دقة او فرجة الى دقة او فرجة لذلك اللفظة الثانية تتعلق بهذا وترجع الى الاصل انظر ماذا قال فيها بلال له معنيان وداد ومنه لا بيع فيه ولا خلال - 00:25:29ضَ

وبمعنى بين ومنه خلال الديار وخلالكم نعم الا هذه المادة ارجعها بن فارس كما سبق الى الدقة او الفرجة ترجع الى هذا او هذا ما يرجع الى الدقة الخلال ما هي الخلال؟ واحد - 00:25:53ضَ

الاخلة يعني ما هي يقال فلان يأكل خلله وخلالته وهي ما يخرجه مما يكون بين الاسنان مما يعلق من الطعام بلال من اسنانه فهذا يرجع الى معنى الدقة الرجل الخل - 00:26:16ضَ

والنحيل الجسم قال له خل فلان خل يعني نحيف ويقال لابن المخاض خل لانه دقيق الجسم ابن المحاض من الابل خل بهذا الاعتبار والخل ايضا يقولون للطريق في الرمل باعتبار انه - 00:26:40ضَ

يدق الرمال من هنا وهنا يدق هذا الطريق فيقال له خل وهذا مستعمل الى اليوم وان كان العامة قد يفخمون الخاء و كذلك الخلال البلح ولا زال هذا مستعمل الى اليوم وان كان العامة يفخمون - 00:27:07ضَ

الخاء الخلال الخلل لماذا؟ لانه في اوله يكون مستدقا قبل ان يتم ويكتمل من ذلك ايضا الخلخال الذي يكون بمنزلة السوار لكنه في ساق المرأة اسفل الساق لدقته هذا ما يرجع الى الدقة - 00:27:34ضَ

اما الفرجة الخلل بين الشيئين يقال له ذلك الفرجة منه الخلة بمعنى الفقر باي اعتبار الفقر قيل له خلى يقولون لانه فرجة في حاله فرجة بحاله فرجة في حاله لاحظ - 00:28:02ضَ

الان يقال الخلل المنفرج بين الشيئين اجمع على خلال فجاسوا خلال الديار هذا يرجع الى معنى الدقة ولا الفرجة الفرجة يعني ما بين البيوت او جالوا بينها بين الديار فترى الودق - 00:28:27ضَ

يخرج من خلاله يقولون ثقوب الصحابة فرج بين السحاب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا خلال هذه الجنة يعني في ما بينها ولاوضعوا خلالكم يعني المنافقين؟ يبغونكم الفتنة. يعني لا اسرع بينكم بالنمائم فساد ذات البين - 00:28:53ضَ

قالت السوء ما يحصل معه تغير القلوب والخلة بالضم بمعنى فلان خليل لفلان يعني خالص المحبة كانها تخللت القلب وجمعها خلال ويقال خال له مخالة صادقه على هذا النحو صاحبه على هذا النحو احبه على هذا النحو. من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلل - 00:29:22ضَ

يمكن ان يكون مصدرا لخال له خلالا ولا خلال او جمع قل له جمع خلة لا خلال يعني لا يوجد قل له والخليل او الصاحب المخلص في محبته الذي تحللت - 00:29:56ضَ

محبته القلب يعني اصفى المودة واصح ذلك الذي لا يخالطه شوب يقال له قل له تخللت القلب كانها دخلت في خلاله دخلت في خلاله لذلك نحن نقول اه من خلال كذا - 00:30:14ضَ

بقوله تبارك وتعالى من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال احتمل المعنيين كما سبق قل له ويحتمل ان يكون ذلك مصدرا لخال له خلالا. اتخذ الله ابراهيم خليلا - 00:30:39ضَ

هذه مرتبة عالية في المحبة من اعلى مراتب المحبة المحبة على مراتب منها المودة ومن اعلاها المحبة الخلة قال فلان متيم ومنها العشق ونحو ذلك اوصلها بعضهم الى عشر مراتب - 00:31:01ضَ

الخوف مراتب والكراهية مراتب كل مرتبة لها اسم والمحبة على مراتب واذا لاتخذوك خليلا كذلك ايضا في قوله الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو هذا كله على هذا النحو امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا - 00:31:25ضَ

قيل لها انهار يعني بين جبالها في اوديتها ونحو ذلك نعم تفضل احسن الله اليكم قر يخر سقط على وجهه خر ابي المادة ترجع عند ابن فارس الى اصل واحد وهو اضطراب - 00:31:53ضَ

والسقوط مع صوت اضطراب وسقوط مع صوت فالخرير صوت الماء حينما يسقط من اعلى عين خرارة كذلك ويقال الرجل اذا اضطرب بطنه قد تخرخر طرب البطن ويكون له صوت يكون له صوت هذا الصوت يقال له خرخرة - 00:32:14ضَ

قال له خرخرة فالخرور هو السقوط من علو خرق على وجهه ولم يخروا عليها صما وعميانا يعني لم ينكبوا عليها غير متدبرين فخر عليهم السقف من فوقهم سقط وهكذا ومن يشرك بالله - 00:32:43ضَ

فكأنما خر من السماء يعني سقط من السماء فلما خر تبينت الجن يعني خر السليمان عليه الصلاة والسلام سقط تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب - 00:33:09ضَ

المهم فهذا هو السقوط لكنه لا يلزم ان يكون السقوط على الوجه فقد يكون كذلك بحسب السياق لكن خرير الماء وما اشبه ذلك لكن في السجود ونحو ذلك خر راكعا يعني ساجدا - 00:33:27ضَ

السجود يقال عنه ركوع يعني خر على وجهه سجد لكن ليس كل خرور يكون بمعنى اي يكون مقيدا بالوجه وهكذا نعم احسن الله اليكم قامدون هالكون واصله من خمود النار خمود النار - 00:33:48ضَ

هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصل واحد يدل على سكون الحركة والسقوط خمد سكون حركة وسقوط يقال خمدت النار يعني سكن لهيبها خمدت سكن لهيبها خمد فلان مات او اغمي عليه لاحظ - 00:34:10ضَ

سكون وسقوط خمد ويقال ذلك في معنى اوسع اذا سكت فلم يتكلم او اذا كان يزاول اعمالا ونحو ذلك ثم تركها فلم يكن له عمل يذكر يقال خمد مثل النار التي - 00:34:36ضَ

كانت تتوقد ثم بعد ذلك حصل لها هذا الخمود ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون موتى لا حراك بهم سقطوا موتى وما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين - 00:34:59ضَ

اي موتى سقطوا موتى تفضل نعم احسن الله اليكم قطب خبر والخطب ايضا الامر العظيم وخطبة النساء بالكسر وخطبة الخطيب بالضم نعم هذه المادة يرجعها يرجعها ابن فارس الى اصلين - 00:35:18ضَ

التاء والتاء والباء الاول الكلام بين اثنين الكلام بين اثنين قال خاطبه يعني خطابا كلمه قاطبه المخاطبة مفاعلة بين طرفين وهي مكالمة والخطبة من ذلك تقال للكلام المخطوب به قال خطبة - 00:35:40ضَ

والخطبة بالكسر الكلام الذي يقال بطلب النكاح طلب المرأة فهو كلام ايضا يقال له خطبة طلب التزويج والخطبة ما يلقى من كلام يخطب به والخطب ما الخطب ما خطب فلان - 00:36:08ضَ

الخطب هو الامر يقع ما علاقته بهذا الاصل الذي هو الكلام يقولون لانه يقع فيه التخاطب والمراجعة الخطب يحصل مراجعة بين الناس فيه الامر يقع يتراجع الناس فيه وهو خطب - 00:36:34ضَ

له شأن واهمية فلا يفوت هكذا وانما يحصل فيه مراجعة بين الناس. ما الخطب اصل المخاطبة بينهم بهذا الاعتبار فهذا كله يرجع الى هذا المعنى الكلام بين اثنين كلام بين اثنين خاطبه يعني تكلم معه واذا خاطبهم الجاهلون - 00:36:57ضَ

كلموهم قالوا سلاما ولا تخاطبني فالذين ظلموا لا تكلمني فيهم لا تطلب الغفر لهم وعزني في الخطاب عزني في الخطاب يعني في المخاطبة تكلم نوع علو ترفع وقوة عزني قال من عز بز - 00:37:21ضَ

فيتكلم بنوع من الفوقية فهذا كله يرجع الى هذا المعنى الاصل الثاني وهو اختلاف لونين يقول خلاف لونين ومن ذلك يقولون الخطباء الخطباء ما هي الخطباء؟ يقولون الاتان انثى الحمار - 00:37:48ضَ

التي على ظهرها خط اسود على ظهرها خط اسود لاحظ اللون يختلف اعلى الظهر يختلف عن بقية اللون وهكذا ايضا الخطبان الحامضة المعروف نبت في الصحراء بحجم التفاحة او نحو ذلك - 00:38:14ضَ

اذا كانت الوانه متغيرة يعني احيانا يكون في مثل الخطوط لونها اغمق من باقي اللون. اللون فاتح يميل الى الصفرة وهذه تكون الخطوط متميزة بلونها فيقال لهذا النوع يقال له الخطبان الخطبان - 00:38:34ضَ

فصار هذا يرجع الى تغير اللون لكن في كتاب الله تبارك وتعالى جاء ذلك ب المعنى الاول الاصل الاول كلام بين اثنين ونحو ذلك فيدخل فيه الامر العظيم اللي ذكره - 00:38:51ضَ

ابن جزيء لان الناس يتخاطبون به ويتراجعون وخطبة النساء لانه يتكلم لانه يتكلم في طلب التزوج والخطيب يلقي كلاما يخاطبهم فيه والخطبة بهذا الاعتبار هي كلامه الذي الذي يقوله ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء - 00:39:12ضَ

بهذا الاعتبار يعني ما تقولونه تعريضا في امر التزوج من هذه المعتدة قال ما خطبكن اذ راودكن يوسف عن نفسه يعني ما شأنكم؟ لاحظ هذا الخطب يتراجع فيه الناس ولهذا يوسف عليه الصلاة والسلام - 00:39:39ضَ

حينما طلب منه ان يخرج من السجن قال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن هذا خطب ما خطبكن فيحصل فيه مراجعة قول موسى صلى الله عليه وسلم للمرأتين في مدين - 00:39:58ضَ

عند الماء ما خطبكما ما شأنكما ما امركما ما خطبك؟ قال فما خطبكم ايها المرسلون يعني ما شأنكم؟ ما الامر الذي جئتم من اجله هذا لما كان يتراجع الناس فيه قيل له - 00:40:21ضَ

ذلك والله تعالى اعلم هنا في المادة التي قبلها حامدون قال اصله من خمود النار في الطبعة الثانية الاماراتية هالكين واصله من خمض النار لكن خامدون هالكون وليس لا يقال هالكين - 00:40:42ضَ

لانه لا يوجد ناصر نعم احسن الله اليكم خراصون كذابون ومنه يخرسون والخرص ايضا التقدير. وقيل ان يخرصون منه اي يقولون بالظن من غير تحقيق نعم هذه المادة الخاء والراء والصاد - 00:41:04ضَ

يرى ابن فارس انها ترجع الى اصول متباينة متباينة غاية التباين ذكر ثلاثة اصول ذكر ثلاثة اصول الاول الخرس وهو حزر الشيء حزر الشيء خرست النخل يعني حزرت الثمر قرص المعروف في الفقه - 00:41:28ضَ

يذهب يرسل من له خبرة ودراية فيقول ان هذا الثمر الذي على رؤوس النخل تقدر بكذا وكذا يعني اذا جف اذا جف من التمر ماذا يقال له خرس اذا حزرت - 00:41:56ضَ

الثمر اكون قد خرسته يقال الخراص للكذاب الكذاب لماذا لانه لا يتكلم علم وانما او لا يتكلم بما لا يعلم ولا يحقق قال خراس الراس الاصل الثاني الذي ذكره ابن فارس - 00:42:16ضَ

يقال للحلقة من الذهب قرص قرص الذي تلبسه المرأة ومعروف مستعمل هذا الى اليوم قال له قرص هذا لا عقل لا علاقة له بالاصل او المعنى الاول الثالث الذي ذكره - 00:42:42ضَ

يقول كل ذي شعبة من الشيء ذي الشعب يقال له ذلك فالخريص من البحر الخليج منه شعبة من البحر. قال له خريص والخرس كل قضيب من شجرة هو فرع عنها - 00:43:03ضَ

يقال له خرس وذكر ايضا معنى اخر وهو الخرس يقول هو صفة الجائع المقرور صفة الجائع المقرور الخرس لكن هذا ما جاء في القرآن انما الذي جاء ما يرجع الى المعنى الاول - 00:43:30ضَ

الذي عبر عنه ابن فارس ب حزر الشيء حزر الشيء قال خرس حزر الثمر وكذلك العنب من اجل ان يعرف كم يكون من الزبيب لم يقدر وهكذا الذي يتكلم بالتخمين والظنون - 00:43:57ضَ

يقال يتخرص تشبيها بفعل الخالص ويستعمل في الكذب الاصلع الواضح الذي لا شبهة فيه كل ذلك يقال له لصاحبه يتخرص ان يكذب او يتكلم بلا تحقيق ولا علم وقيل له هات - 00:44:21ضَ

البرهان على ما تقول قال سمعت قرأت رسالة في الواتس اب ثم يتكلم في القضايا الكبار بل فهنا ابن جزي ذكر قال كذابون ومنه يخرسون وقال له الخرس التقدير التقدير - 00:44:43ضَ

وقيل انا يخلصون منه. لاحظ يقول يحتمل انه يرجع اليه الى المعنى الاول انهم يقولون بالظن. ابن فارس جعل هذا ان يرجع الى اصل واحد قتل الخراسون يعني الكذابين ان يتبعون الا الظن وان هم الا يحرصون - 00:45:06ضَ

يبيعون الاوهام والظنون من غير تحقيق ما لهم بذلك من علم انهم الا يخرصون. فلاحظ الاستعمالات ترجع الى المعنى الاصل الاول الذي ذكره ابن فارس والله اعلم هنا ناحية اسمها يقال لها خريص - 00:45:26ضَ

ربما ترجع الى ما ذكره ابن فارس الذي هو شعبة من ذي شعب نعم تفضل الله اليكم قبال شر نعم في الطبعة الاخرى قال سوء وعلى كل حال السوء والشر متقاربا - 00:45:44ضَ

وابن فارس ارجع ذلك الى اصل واحد وهو قال هذا يرجع الى يعني معنى يدل على فساد في فساد الاعضاء فساد الاعضاء والخبل من هنا يقال الجنون خبل اصابه خبل - 00:46:01ضَ

في عقله يعني جنون فلان به خبل يعني جنون يقال اه خبلت يده اذا قطعت وافسدت قبلت قبلت. الله تبارك وتعالى يقول لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا - 00:46:23ضَ

خبال يقال لي النقصان والفساد الذي يورث الاضطراب على ما ذكره ابن فارس في اصل المعنى يدل على فساد الاعضاء يعبر بذلك عن ما يوقع في الفساد ايضا في بالمجتمع ونحو ذلك بنشر قالت - 00:46:44ضَ

السوء وتفكيك اواصر الامة ونحو ذلك لا يألونكم خبالا يعني لا يدخرون وسعا في فسادكم او لا يقصرون في افسادكم لا يألونكم خبالا. هم يريدون قبل نقصان الفساد اذ يورث الاضطراب. هم يريدون تفكيك - 00:47:06ضَ

فرق لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا يعني الا الا فسادا باثارة الفتن والشرور بين الناس تفضل نعم احسن الله اليكم قوام كثير الخيانة نعم هذه المادة ترجع عند ابن فارس الى اصل واحد وهو التنقص - 00:47:26ضَ

التنقص ما علاقة هذا الخيانة باعتبار انها نقصان الوفاء لاحظ نقصان الوفاء قال تخونني حقي يعني تنقصني تنقصني حقي فالخيانة هي الاخلال بما اؤتمن عليه كأنه قصر ونقص عن مقام الوفاء والخائنة - 00:47:53ضَ

اسم فاعل من خان او مصدر جاء على وزن فاعلة مثل العاقبة ولا تزال تطلع على خائنة منهم خائنة احتمل ان يكون تطلع على خائنة منهم ان يكون تطلع على خائن - 00:48:23ضَ

منه او يكون مصدرا يعني خيانة تطلع على خيانة منهم او على نفس خائنة او على الطائفة خائنة منهم مجموعة خائنة يعلم خائنة الاعين يعني خيانة خائنة هنا بمعنى المصدر - 00:48:44ضَ

بمعنى خيانة الاعين خيانة الاعين. ان الله لا يحب كل خوان كثير الخيانة الذي لا يفي بالعهد ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم يختان يعني يخون نفسه بالتخلف عن الصدق والوفاء - 00:49:05ضَ

والامانة اي واقع الريب ونحو ذلك احسن الله اليكم مختال من الخيلاء هذه المادة الخاء والياء واللام هي ترجع الى هذا الخاء والياء واللام ارجعها ابن فارس الى اصل واحد يدل على حركة في تلون انتبهوا - 00:49:30ضَ

وهذا يعنيك يا ابا عمر حركة بتلون ومن ذلك الخيال الخيال يقولون هو الشخص واصله ما يتخيله الانسان في منامه هكذا يقولون واهل المنطق يقولون التخيل هي حركة الذهن في المحسوسات. تخيل - 00:49:55ضَ

وحركته في المعقولات التفكير فرق بين التخيل والتفكير تخيل حركة في المحسوسات قيل ان احدا جاء اليه تخيل ان فلانا يكلمه حركته في المعقولات يقال لها تفكير واضح بل هذا الذي يتخيله يقولون قيل له ذلك لانه يتشبه ويتلون - 00:50:19ضَ

ومن هنا سميت الخيل بذلك لاختيالها يا ابو عمر لاغتيالها لان المختال في مشيته يتلون في حركته الوانا يمشي بطريقة معينة والخير تعرفون تتعطف وتلتفت هكذا بطريقة في حركة غير - 00:50:47ضَ

متحدة مشي الخيل ليس كمشي الحمار وليس كمشي الشاة وهذا معروف يقولون قيل لها ذلك لاختيالها باعتبار ان المختال يتلون في مشيته يمشي بمشية معينة ويلتفت بطريقة معينة ونحو ذلك وهكذا ما يقولونه تخيلت السماء اذا تهيأت للمطر - 00:51:08ضَ

وهذا يكون عند تغير اللون. ولذلك لا زال العامة الى الان يعبرون بهذا يقولون السماء عليها هكذا هم يقولون يقولون خيال وهذا معنى صحيح باعتبار انه تتغير السحاب يعني يتوقعون مجيء الى المطر - 00:51:34ضَ

هذا الاستعمال عندهم صحيح صحيح على كل حال هكذا اذا نظرنا الى سائر الالفاظ التي تتعلق بهذا المعنى بالمناسبة الخيل اسم جمع لا واحد له من لفظه هي في الاصل اسم - 00:51:53ضَ

ايضا الافراس والفرسان معا في ان واحد افراس والفرسان معا يعني خيل راكب عليه فرس فهذا يقال خيل اذا كان راكب عليه الفارس وقد يستعمل في كل منهما منفردا. فيقال للفارس خيل - 00:52:16ضَ

الناس يقولون خيال كذلك يعني كثير الركوب للخيل قد يقال كذلك للفرس خيل بانفراده زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة قيل اسم جمع - 00:52:40ضَ

وليس بمفرد اسم جمع اما قوله تبارك وتعالى ومن رباط الخيل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل هنا فسره بعض اهل العلم بجماعة الفرسان قلنا الخيل تقال للفرسان - 00:53:05ضَ

فبعض اهل العلم قال الفرسان يعني الناس المدربين على القتال وركوب الخيل لانها اقوى اداة في ذلك الحين للقتال قال واجلب عليهم يعني الشيطان بخيلك ورجلك بخيلك هنا فسر بجماعة الفرسان - 00:53:27ضَ

ولهذا قالوا كل راكب ليس المقصود الفرس وانما الراكب كل راكب في نشر الباطل والدعوة الى الانحراف والضلال والفساد فهو من خيل الشيطان. هو من جملة خيله. كل راكب حتى قالوا كل راكب في - 00:53:51ضَ

معصية الله تبارك وتعالى ومحادته فهو من خيله وكل ماش في ذلك على قدميه فهو من رجله الركبان هم من خيله والمشاة من رجله على كل حال الناس يتوسعون في الاستعمالات يعني مثل الخيال - 00:54:13ضَ

الشيء المتخيل ونحو ذلك فصار يقال في كل امر متصور حتى صار يقال هذا في الشخص الدقيق نحيل جدا الذي يشبه الخيال تجدون هذا في كلام العرب يعني كأنه يشبه الخيال لدقته كأنه لا جرم - 00:54:35ضَ

له في قوله تبارك وتعالى يخيل اليه من سحرهم انها تسعى يخيل يعني يشبه ويصور تمويه كانها اشياء حقيقية يراها وهي لا حقيقة لها لا حقيقة لها ولا الخيلاء تقال للكبر - 00:54:52ضَ

الغرور والازدهاء قال اختال تبختر في المشية كبرا وزهوا يعني بما يراه في نفسه من فضيلة منقبة او نحو ذلك ثم اعمل في كل كبر وزهو المشي او في غيره - 00:55:14ضَ

فالمشي او في غيره ولا تصعر خدك للناس ولا تمشي في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور يعني من يتخايل من يتمايل من يتلون في حركته ومشيته - 00:55:34ضَ

ونحو ذلك والله لا يحب كل مختال فخور نعم تفضل احسن الله اليكم في بعض البادية يسمون الغنم خيال هل لهذا اصل؟ يسمونه ايش؟ الغنم الغنم يطلقون على الخروف خيال - 00:55:57ضَ

انا اول مرة اسمع بهذا الخروف خيال هيهات ها هذا في في الحجاز يسمونه الخروف خيال نعم كذا يا ابو عمر تسمونه بناء على ايش كيف ايوة بخير باعتبار سموه خيال - 00:56:17ضَ

يمشي على اربعة اجل كل ما مشى على اربع وسيأتي الكلام على الدابة ان شاء الله كل ما مشى على اربعة لا يختص بالخروف خيال ما اعرف خروف يسمى خيال - 00:56:42ضَ

نعم احسن الله اليكم. الخروف ما يتخايل في مشيته تمشي بسكينة ولذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان السكينة في الغنم ها كل شي عند الذبح يضطرب العلماء حينما يتحدثون عن الاخلاق المكتسبة - 00:56:56ضَ

يذكرون الذين يتعاطون الزراعة والحرث وفيهم الذل والذين يرعون الغنم ويربون الاغنام فيهم السكينة والذين يتبعون اذناب الابل فيهم الجفاء والغلظة والذين يعاكسون الخيل ويركبونها ونحو ذلك تجد فيهم العزة - 00:57:16ضَ

نعم احسن الله اليكم ختار غدار من ختر العهد نعم هذه المادة عند ابن فارس ترجع الى اصل واحد يدل على توان وفتور ثواني والفتور يقال تختر الرجل في مشيته اذا مشى مشية الكسلان - 00:57:44ضَ

ومن هذا قال الخطر يعني الغدر وذلك انه اذا خطر فقد باي اعتبار الغدر يقولون فقد قعد عن الوفاء خطر قعد عن الوفا الله تبارك وتعالى يقول وما يجحد باياتنا الا كل ختار - 00:58:09ضَ

كفور يعني غدار من قولهم خطر بالعهد اذا لم يف به هذا اصله فحينما يرجعه ابن فارس الى التواني والفتور فالغدر يرتبط به بهذا الاعتبار انه قعود على الوفاء قعود عن الوفاء - 00:58:32ضَ

نعم تفضل. احسن الله اليكم. مخمصة من الخمس وهو الجوع نعم اه هذه ارجعها ايضا ابن فارس الى اصل واحد يدل على الدمر والتطامن الضمر ضمور يعني والتطامر تطامن فالخميس - 00:58:57ضَ

هو الضامر البطن وامرأة خمصانة يعني دقيقة الخصر قمصانه ولهذا يقال باطن القدم يقال له اخمص لماذا؟ لانه ضامر بالنسبة لمقدم القدم ومؤخرها اخمص القدم الله تبارك وتعالى يقول فمن اضطر في مخمصة مخمصة يعني - 00:59:20ضَ

الجوع الجوع لان البطن يكون في حال من الضمور مخمصة ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأوا ولا نصبوا ولا مخمصة. يعني جوع طيب اتوقف عند هذا قليلا يستريحون تفضلوا - 00:59:51ضَ