Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله به وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين - 00:00:01ضَ

اما بعد فيقول الامام ابن جزيل الكلبي تربص انتظر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد هذه المادة الراء والباء والصاد ترجع عند ابن فارس الى اصل واحد - 00:00:17ضَ

يدل على ما ذكر وهو الانتظار الانتظار تقول ربص بالشيء ربصا يعني انتظر به خيرا او شرا ينزل ويقع له وتربص به يعني مكث وانتظر ربص به امرا يعني انتظره يتوقعه له - 00:00:37ضَ

يقول الله عز وجل الذين يتربصون بكم يتربصون بكم بمعنى انهم في حال من الانتظار لما يتوقعونه من وقوع المكاره بكم. قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين هل تنتظرون بنا ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا - 00:00:59ضَ

ننتظر بكم عذاب الله ان ينزل عليكم ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر وهكذا في قوله تبارك وتعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. بمعنى الانتظار فلا تخطب ولا تتزوج - 00:01:22ضَ

بهذه العدة نعم تفضل احسن الله اليكم رفات بوتات نعم هذه المادة ترجع عند ابن فارس الى اصل واحد يدل على فت ولي الي تقول رفضت الشيء رفضت الشيء بيدي. بمعنى - 00:01:44ضَ

فتته فتته حتى صار رفاتا ومن ذلك رفث عنقه اذا دقها ولفتها ولواها ولهذا يقال الرفات للحطام والكسارى من كل شيء قالوا ائذا كنا عظاما ورفاتا يعني تفتت الاجساد والابعاد - 00:02:06ضَ

والاجزاء والعظام نعم تفضلوا احسن الله اليكم ارذل العمر الهرم والارذلون من الرذالة نعم الراء الذال واللام هذه يقول عنها ابن فارس بانها قريبة من مادة ذكرها قبلها. قال رذل الشيء يرذل يعني - 00:02:31ضَ

صار دونا اذا صار دونا فهو ردل تقول فلان من الاراذل يعني اهل المراتب المنسفلة المنحطة اراد للناس ونحو ذلك مما يعبر به عن الدون قل فالرذل هو الدون من كل شيء - 00:02:56ضَ

وكذلك الرذال فهذه اصل هذه المادة يدل على ضعف يقول الله تبارك وتعالى والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الى ارذل العمر. ارذل العمر واخره حال الكبر والعجز والخرف - 00:03:16ضَ

يصير الانسان الى حال لا يدرك فيها ولا يميز ارتفع عنها الادراك والعقل تتلاشى قواه العقلية والجسدية فلا يستطيع النهوض والقيام بشؤونه وحاجاته لمرحلة الضعف ومنكم من يرد الى ارذل العمر - 00:03:39ضَ

قالوا انؤمن لك واتبعك الارذلون يعني الاسافل من الناس واصحاب المراتب المنحطة هكذا قصدوا نعم تفضل احسن الله اليكم رقى من الرقية بفتح القاف ومنه وقيل من راق ورقي في السلم - 00:04:01ضَ

بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل رقى و رقية طيب رقى هذه المادة الراء والقاف والحرف المعتل ردها ابن فارس رحمه الله الى اصول ثلاثة الاول الصعود والصعود تقول رقيت - 00:04:21ضَ

بالسلم ارقى رقيا رقيت تقل رقيت في السلم رقيت في الماضي هذا بمعنى الصعود والاخر عوذة يتعوذ بها الرقى الذي المعنى الثاني الاخر الذي اشار اليه ابن جزي رحمه الله - 00:04:42ضَ

اقول رقيت فلانا من الرقية. والثالث يقال لبقعة من الارظ ومنه الرقوة هذه يقولون فويق الدعس من الرمل واكثر ما يكون بجانب واد يعني مرتفع صغير من في ناحية الوادي او نحو ذلك مجتمع رمل - 00:05:03ضَ

لكن هذا لم يرد بالقرآن وانما ورد بمعنى الصعود وبمعنى الرقية تقول رقي بالدرج السلم بمعنى صعد وعلى تقول ارتقى الشيء تقي فلان مرتقا صعبا التقى اليه ارتقى بالسلم بمعنى - 00:05:23ضَ

الصعود فليرتقوا في الاسباب يعني فليصعدوا في المعارج الى السماء او الى العرش ويدبر امر العالم هذا هو المعنى الذي جاء في القرآن والمعنى الاخر من رقى المريض يعني عوذه - 00:05:46ضَ

وهذا معروف ذلك قوله تبارك وتعالى وقيل من راق يعني من يعوذه يطببه وينجيه اخلصه مما نزل به من الموت واما معنى الصعود فكما في قوله تبارك وتعالى فليرتقوا في الاسباب كما في قوله او ترقى في السماء - 00:06:04ضَ

ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه. اذا كلام ابن جزيء رحمه الله المعنى الاول من الرقية قل ورقي في السلم بالكسر في الماضي رقي وهالفتح والفتح في المستقبل - 00:06:31ضَ

نعم تفضل الله اليكم. ارداكم اهلككم والردى الهلاك. ومنه لتردين وتردى هذه المادة الراء الدال والياء ارجعها ابن فارس الى اصل واحد يدل على رميا او ترام وما اشبه ذلك - 00:06:50ضَ

يقال رضيته بالحجارة ارضيه يعني رميته. ومن الباب الردى وهو الهلاك التردي تردى فلان في البئر او نحو ذلك يقال لي التهور في المهوى اما المهموز هذه الكلمة ردأ بالهمز - 00:07:11ضَ

فذكر ابن فارس انهما كلمتان متباينتان يقال اردأت بمعنى افسدت وردؤ الشيء فهو رديء هذي الاولى. واما الثانية قل اردأت اذا اعنت وفلان ردء فلان اي معينه والله تبارك وتعالى قال في خبر موسى عليه الصلاة والسلام وارسله معي رد ان يصدقني - 00:07:32ضَ

يعني معينا لاحظ الاول والمهموز بمعنى افسدت والثاني بمعنى الاعانة الاعانة ابن جزي يقول ارداكم اهلككم والردى الهلاك على كل حال هذا معنى مباشر متردية هي التي تقع من جبل ونحوه المرتفع او تقع في بئر - 00:07:58ضَ

فتموت حرمت عليكم الميتة الى ان قال والمتردية تتردى تسقط من سطح او شاهق او في بئر او نحو ذلك وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم. يعني اهلككم من الردى وهو الهلاك. قال تالله ان كدت لتردين - 00:08:23ضَ

يعني الاهلاك فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى يعني ايه تهلك وما يغني عنه ما له اذا تردى اذا تردى اذا هلك فسر بالموت تفضل الله اليكم. رجفة زلزلة وشدة - 00:08:45ضَ

نعم هذه المادة ترجع عند ابن فارس رحمه الله الى اصل واحد وهو يدل على الاضطراب اضطراب رجفة وهو بمعنى ما ذكره ابن جزي رحمه الله لكن كما ذكرت مرارا ان ابن جزي يذكر المعاني المباشرة - 00:09:04ضَ

زلزلة وشدة يقال رجفت الارض رجف القلب رجف البحر البحر يقال له رجاف لاضطرابه كذلك في الامور المعنوية قال ارجف الناس بهذا الامر اذا خاضوا فيه واظطربوا قاضوا واضطربوا ارجف - 00:09:22ضَ

على كل حال الرجف والاضطراب والرجفة هي الواحدة منه والراجفة هي الواقعة التي نتزلزل عندها الاجرام راجفة يوم ترجف الراجفة والمرجف هو الذي يخوض في الفتنة والاخبار السيئة وينشرها ويذيعها في الناس - 00:09:42ضَ

والمرجفون كذلك ايضا جمع او من شرور مثل هذا او يوقعون الناس في الاضطراب والمرجفون بالمدينة وكل هذا ورد في القرآن فاخذتهم الرجفة يعني يمكن ان يفسر الزلزلة ونحو ذلك - 00:10:06ضَ

فلما اخذتهم الرجفة اذا اختارهم موسى صلى الله عليه وسلم السبعين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين. نعم تفضل احسن الله اليكم. حرف الزاي زبر بضمتين كتب والزبور كتاب داوود عليه السلام - 00:10:26ضَ

هذه المادة ارجعها ابن فارس الى اصلين الاول يدل على احكام الشيء وتوثيقه ومنه قولهم زبرت البئر اذا طويتها بالحجارة يعني تبنى جوانب البئر بالحجارة. ومن ذلك ايضا زبرة الحديد - 00:10:47ضَ

وهي القطعة منه والجمع زبر ومن ذلك قوله ما لفلان زبر يعني ما له عقل ولا تماسك هذا الاصل الاول يدل على احكام الشيء وتوثيقه والاخر يدل على قراءة وكتابة وما اشبه ذلك. قل زبرت الكتاب اذا كتبته - 00:11:09ضَ

ومنه الزبور ولا يبعد الله اعلم ان هذين الاصلين يرجعان الى شيء واحد يتصل الاحكام وان الكتابة تكون كذلك وكذلك ببناء ونحوه زبر الكتاب كتبه واتقن كتابته لاحظ كل ذلك يرجع الى معنى الاتقان - 00:11:31ضَ

اتوني زبر الحديد يعني القطع جمع زبرة والزبر ايضا جمع قيل انه جمع زبرة بمعنى قطعة وقيل انه جمع لزبور بمعنى كتاب فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون - 00:11:56ضَ

يعني قطع وفرقا او قطعوا امر دينهم جاعلين له كتبا مختلفة كل طائفة لها كتاب وكل طائفة لها اصول ونحو ذلك وانه لفي زبر الاولين بمعنى كتب الاولين بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير. جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر. يعني الكتب. املك براءة في الزبر - 00:12:15ضَ

كذلك ايضا يمكن ان يكون براءة في الزبر يعني في اللوح المحفوظ فهو كتاب به مقادير الخلق وكل شيء فعلوه في الزبر يعني سجل باللوح المحفوظ او في الصحف والكتب التي بيد - 00:12:42ضَ

الحفظة يكتبون فيها اعمالهم والله اعلم نعم تفضل احسن الله اليكم. زخرف زينة. والزخرف ايضا الذهب هذه المادة الزخرف الزينة يقال لي الزينة المزوقة زخرف عموما والذي يظهر والله اعلم انه قيل للذهب ذلك بما فيه - 00:13:00ضَ

من هذا المعنى فيكون ذلك يرجع الى معنى واحد الزخرف يطلق على الزينة عموما وبعضهم يقول الزخرف والذهب ثم استعمل في الزينة او العكس الزينة واستعمل في الذهب. وعلى كل حال كل ذلك من الزخرف - 00:13:25ضَ

ويطلق على ما هو اوسع من ذلك يطلق على اثاث الدار ذات البيت قال له زخرف وعلى كمال حسن الشيء وتوسعوا في الاستعمال حتى صار ذلك يقال في بالكلام تحسينه وترقيشه - 00:13:46ضَ

يقال زخرف القول فهو يقال في الاشياء الحسية العينية ويقال في الكلام ونحوه يقول الله تبارك وتعالى شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول قرورا يعني كلام مزوق - 00:14:04ضَ

مزين مرقص بالكذب حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت لاحظ هنا الزخرف لا يمكن ان يفسر بالذهب وانما المقصود بذلك كمال الحسن والبهجة حينما تكون في حال من الكمال او يكون لك بيت من زخرف - 00:14:26ضَ

يعني ذهب وزخرفا فسر بالذهب وفسر بالزناة والتزويق والنقوش والمحسنات وما الى ذلك نعم تفضل احسن الله اليكم زكاة له في اللغة معنيان. الزيادة والطهارة ثم استعمله الشرع في اعطاء المال وهو من الزيادة - 00:14:48ضَ

لانه يبارك له فيه فيزيد. او من الطهارة لانه يطهره من الذنوب وزكيت الرجل اثنيت عليه وزكى هو مخففة اي صار زكيا وفي النسخة الاخرى صار زاكيا. نعم ابي المادة ارجعها ابن فارس الى اصل واحد يدل على النماء والزيادة واشار الى معنى الطهارة ايضا - 00:15:12ضَ

وزكاة المال قيل بانها سميت بذلك لانها مما يرجى به زكاة المال وهو زيادته ونماءه وقيل سميت زكاة لانها طهارة الله تبارك وتعالى يقول خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. هذه المادة ترجع الى هذين المعنيين - 00:15:40ضَ

انما والطهارة انما هو الذي عبر عنه ابن جوزي رحمه الله بانه الزيادة يقول الله عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة المال رجل مال زكاة يحصل بها نماؤه ويحصل بها طهارته - 00:16:02ضَ

ظهرت هذا المال من المكاسب المشتبهة وما قد يدخله وكذلك ايضا يكون بها تطهير النفس من الشح والبخل كونوا ذلك ايظا نماء في هذا المال وكذلك ايضا تزكية النفوس قد افلح من تزكى قد افلح من زكاها - 00:16:21ضَ

فان ذلك ينتظم المعنيين. انما بعمارة القلوب بالايمان وما يتفرع عنه وهذا هو الاصل والثاني هو من باب التخلية تخلية المحل ليكون قابلا للزرع زرع الايمان وذلك بتطهيره. تطهير النفس والقلب من اضداد ذلك. من اوصاف - 00:16:42ضَ

السيئة. فذلك يقال كله في الزكاة قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها يقول الله تبارك وتعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. يعني الطهارة - 00:17:07ضَ

والصلاح ذلكم ازكى لكم يعني اصلح لكم فلينظر ايها ازكى طعاما بقصة اصحاب الكهف فسر بان المقصود ازكى طعاما من جهة المكاسب يعني لا شبهة فيه وهذا هو الاقرب انهم يتحرون - 00:17:26ضَ

ما طاب من المكاسب والمعنى الثاني ازكى طعاما يعني الاجود والافضل قالوا هؤلاء كانوا من ابناء الملوك وهذا فيه بعد انهم في مثل هذه الحال والعزلة والفرار بدينهم يبحثون عن فاخر - 00:17:46ضَ

الطعام ازكى طعاما وفي قوله تبارك وتعالى لاهب لك غلاما ذكيا يعني طاهرا صالحا قتلت نفسا ذكية طاهرة او صالحة قال زكاه تزكية يعني اصلحه طهره قد افلح من تزكى من زكاها يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم. يعني الاصلاح - 00:18:03ضَ

والتطهير وقد يقال ذلك في النسبة يعني النسبة الى الطهارة والصلاح وما الى ذلك تقول فلان زكى فلانا يزكيه ليس معناه انه جعله في حقيقة الامر زكيا وغير قلبه وعمله وانما المقصود بذلك انه نسبه الى الزكاة هل تزكي فلانا؟ فلان كتب لفلان تزكية - 00:18:32ضَ

بمعنى نسبه مدحه نسبه الى الصلاح والطهر فلا تزكوا انفسكم. ما معناه؟ الله يقول قد افلح من زكاها ليس معناه فلا تعمل على اصلاحها لا وانما لا بالمدح ونسبة النفس الى التزكية - 00:18:58ضَ

ونحو ذلك نسبتها الى الصلاح المتر الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء عمت الايات في التطهير بمعنى التطهير و الاصلاح ذلك جزاء من تزكى تطهر من الشرك والاثام - 00:19:15ضَ

وعمر قلبه بالايمان هل لك الى ان تزكى وكذلك تقال في ايتاء الزكاة والزكاة فيها معنى الطهر كما سبق طهارة انما وقد تأتي ايضا بمعنى الطهر والصلاح قصة موسى والخضر - 00:19:36ضَ

قال فاردنا في قتل الغلام ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة زكاة يعني طهرا وصلاحا فاطلقت الزكاة تنعن الطهر والصلاح وهذي غير زكاة المال لكن نقلت شرعا باخراج قدر معروف - 00:19:56ضَ

من المال لاصناف معروفة فيقال لذلك الاخراج زكاة ويقال للقدر المخرج ايضا نفس المال المخرج يقال له زكاة ويقولون كل موضع تقترب اذ فيه الزكاة بالايتاء وهي الايتاء ما في معناه - 00:20:14ضَ

بمعنى المال المراد اخراجه اتوا الزكاة ولا يتطرق هنا المعنى الى تزكية النفس في الاصل ولكنه قد يستثنى من هذا مواضع قليلة بقوله تبارك وتعالى مثلا ويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة. فسر بايتاء الزكاة - 00:20:33ضَ

المال مع انها لا تقبل منه لكن يكون ذلك زيادة في عذابهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين الى اخر ما ذكر الله تبارك وتعالى تعالى ولكن المعنى الاخر الذين لا يؤتون الزكاة هنا بمعنى - 00:20:55ضَ

تطهير النفس من الشرك تحقيق الايمان بالله تبارك وتعالى عمارة القلب بطاعته وتقوى وهذا كانه الاقرب والله تعالى اعلى وهكذا المواضع التي تقترب هذه المادة الزكاة بطلبها او الوصية بها - 00:21:10ضَ

فمعناها الاخراج والاعطاء وما اتيتم من زكاة اذى القدر المخرج واوصاني بالصلاة والزكاة يعني هنا اخراج الزكاة والله اعلم احسن الله اليكم زوج له ثلاث معان الرجل والمرأة وقد يقال فيها زوجا. وبمعنى الصنف والنوع - 00:21:34ضَ

ومنه ازواجا من نبات ومن كل زوج كريم نعم اصل هذه المادة عند ابن فارس يرجع الى معنى واحد يدل على مقارنة شيء لشيء تقول زوجه امرأة يعني انكحوا اياها وجعلها - 00:22:00ضَ

له زوجا فلما قضى زيد منها وطر زوجناكها وقال الله تعالى وزوجناهم بحور عين بمعنى قرن بينهم انكحهم الحور العين زوج الاشياء جعلها اصنافا او يزوجهم ذكرانا واناثا يعني ان الله تبارك وتعالى يرزق من يشاء الذكور - 00:22:20ضَ

ويرزق من يشاء الاناث وقد يحصل التنويع لبعضهم يزوجهم ذكرانا واناثا بان يجعلهم اصنافا. يجعل الاولاد ذكورا واناثا واذا النفوس زوجت بالسربي قرنت بالاجساد ترجع الارواح الى الاجساد او قرنت كل نفس بما يشاكلها فيكون الناس - 00:22:44ضَ

اهل الايمان مع بعضهم واهل النفاق مع بعضهم واليهود مع بعضهم وهكذا واذا النفوس زوجت على اي من هذه المعاني فذلك يرجع الى معنى الاقتران. ثمانية ازواج من الضأن اثنين الى اخره يعني اصناف من ذكر او انثى - 00:23:13ضَ

في العذاب واخر من شكله ازواج يعني اصناف سبحان الذي خلق الازواج كلها. يعني الاصناف والذكور والاناث وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتى. بمعنى الاصناف وهكذا - 00:23:33ضَ

لقوله تبارك وتعالى وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة بمعنى الزوجة يقال لذلك للمرأة ويقال ذلك للرجل. المرأة يقال لها زوج والرجل يقال له زوج وهذه هي اللغة الافصح. وهي الوحيدة المستعملة في القرآن - 00:23:55ضَ

يعني لم يرد بالمرأة زوجة بالتاء في القرآن. وانما زوج زوج في جميع المواضع ولكن كلمة زوجة هذه ليست بلحن كما قال بعضهم بل هي لغة لكنها على غير الافصح - 00:24:15ضَ

مما يدل على انها لغة صحيحة. قول الفرزدق وهو شاعر معروف في زمن الاحتجاج الشعر يقول ان الذي يسعى ليفسد زوجتي علي كساع الى اسد الشرع يستبيلها الذي يسعى ليفسد زوجتي. زوجتي - 00:24:36ضَ

احنا الان الاستعمال الكثير الشائع عندنا ان المرأة يقال لها زوجة فهذه لغة لكنها ليست بالافصح. افصح ان تقول زوجي للمرأة والمرأة تقول للرجل زوجي فهذا زوج للرجل والمرأة يقال لها زوج - 00:24:55ضَ

وهذه لغة القرآن وان اردتم استبدال زوج وكان زوج ما المقصود؟ الزوجة لكن قوله تبارك وتعالى فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا. هنا الرجل قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين. يعني - 00:25:15ضَ

ذكر وانثى من الحيوان والطير والانسان وهكذا. قوله واصلحنا له زوجه يعني زوجته وانبتت من كل زوج بهيج هنا الاصناف ونظائر هذا في القرآن كثير ومن كل شيء خلقنا زوجين يعني صنفين فيهما من كل فاكهة زوجان - 00:25:35ضَ

يعني فيها صنفان والله اعلم شيخنا احسن الله اليكم المادة التي قبلها صار زكيا وفي النسخة الاخرى صار زاكيا يبي نفس المعنى ولا نعم وفي اية الكهف قتلت نفسا زكية - 00:26:00ضَ

بغير نفس اقتلت نفسا زاكية بعضهم يفرق بين الزكية والزاكية عبد الله شو الفرق الزكية زكية بغير نفس بعضهم يقول الزكية هي التي اذنبت ثم تابت والزاكية هي التي لم تذنب. هما قراءتان متواترتان - 00:26:19ضَ

ها نعم لا لا بأس فرق ليست القضية في اختلاف النسخ القضية في القراءة شوفوا كتاب من كتب القراءات زاكية زاكية شوفوا اتراجعون الان اذا احد معه الجهاز فالحاصل ان بعضهم يقول ان الزاكية هي التي لم تذنب اصلا - 00:26:41ضَ

وان الزكية هي التي اذنبت ثم تابت هكذا قال بعضهم ولا يخلو من اشكال لان قول الله تبارك وتعالى اقتلت نفسا زكية بغير نفس ذكية هذا لم يبلغ اذا هي لم تذنب - 00:27:01ضَ

ولا يمكن ان يقال انها اذنبت ثم تابت والله اعلم طيب ايوه كتب القراءات كتب القراءات يبذل كتاب النشر ابن الجزري كيف؟ الشيخ ياسر تفضل متواترة وكذلك لكن هذا التفريق الذي ذكره بعضهم لا يخلو من اشكال - 00:27:17ضَ

طيب تفضل نعم احسن الله اليكم زل له معنيان زلوا القدم بالنسخة الاخرى زلل القدم عن الموظع وفعل الزلل انتم الفروقات هذه اذا كانت مؤثرة اكتبوها على نسختكم لان الشيخ يقارن مع نسخة مصححة لم تطبع - 00:27:37ضَ

زل هذه المادة يرجعها الى ابن فارس الى اصل واحد تقول زلة عن مكانه زل لاحظ ابن جزي قلت زل القدم عن الموضع يعني زلل القدم وفعل الزلل الذي هو الخطأ ذكر هذه المعنيين يعني زلة الرجل - 00:28:00ضَ

وزلته النفس يعني بالمعصية والمخالفة او الانحراف عن الحق زل عن مكانه الماء الزلال مع العذب لماذا قيل له ذلك كل هذا يرجع الى معنى او الى اصل واحد قال يقال للماء الزلال - 00:28:22ضَ

للعذب لانه يزل عن ظهر اللسان لرقته. لاحظ الدقة يزل عن ظهر اللسان لرقته. والزلة الخطأ لان المخطئ زل عن نهج الصواب والزلة يزل زلا يعني زلفة. هذا في الحس يعني حينما تزل قدمه بمعنى انها تنحرف او يحصل لها - 00:28:42ضَ

بعد او يحصل لها ميل او انحراف عن الموضع الذي اراد ان يضعها عليه قد زلت قدمه فسقط وفي المعاني يعني في المعصية والانحراف او مخالفة النهج السوي اتزل قدم بعد ثبوتها - 00:29:10ضَ

هذا ليس في زلة الرجل وانما الزلة قد تكون في النفس قد تكون زلة اللسان بالقول بالشطط ونحو ذلك فهذا كله يقال فيه زلة اعرض عن الحق وقع في الذنب - 00:29:30ضَ

تزل قدم اعراظ البعد عن نهج الصواب والحق فازلهما الشيطان ان اوقعهما بالمخالفة والخطأ فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات. زللتم يعني يعني البعد عن الحق ومخالفته فازلهما الشيطان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا - 00:29:46ضَ

وزلهم اوقعهم في الزلل يعني في المخالفة والانحراف وهنا مادة تتصل بهذا ذكرها ابن جوزي رحمه الله وهي الزلزلة لو انه جعلها مع هذه لكان اولى. لان الاصل واحد. الكلام على تلك هو الكلام على هذه ممكن ان شئت قرأناها - 00:30:12ضَ

احسن الله اليكم زلزلة زلزلة الارض اهتزازها وتستعمل بمعنى الشدة والخوف ومنه وزلزلوا نعم فمثل هذا كما سبق في اصله مستهم البأساء والضراء وزلزلوا تنزل يحصل من الاضطراب والحركة ان زلزلة الساعة شيء - 00:30:33ضَ

عظيم هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا اذا زلزلت الارض زلزالها. فيقال ذلك في الاضطراب الحسي حركة الارض وحركة النفس الاضطراب الذي يحصل في النفس. ومثل هذه الالفاظ وهذه المواد التي فيها حروف مكررة تدل على تكرر - 00:30:58ضَ

في المعنى دائما زلزلة. اذا هي ليست حركة واحدة. وانما حركة متكررة. وقل مثل ذلك يتجلجل فيها. الى يوم القيامة يعني يتجلجل وهذا يدل على تكرر في المعنى. التكرر الحروف يدل على تكرر المعنى. وقل مثل ذلك ايضا في نحو الصلصلة - 00:31:20ضَ

صوت يتكرر الصوت مرة واحدة فقط لا يقال له صلصلة لكن صوت جر السلسلة على صفوان او نحو ذلك قال له صلصلة صوت السلسلة حينما تضطرب يقال له صلصلة والجرس حينما يحرك ويتكرر ذلك - 00:31:40ضَ

كالصوت منه يقال له صلصلة طوصلة الجرس فهذه كلها اذا رأيت مثل هذه الالفاظ التي في مبناها حروف متكررة فهذا يدل على تكرر في المعنى والله اعلم تفضل الله اليكم. زاغ - 00:31:57ضَ

زاغ عن الشيء زيغا مال عنه وازاغه غيره امالة. نعم هذه المادة ترجع الى هذا الاصل وهو الميل ما لا عن القصد ومن يزغ منهم عن امرنا يعني يميل وينحرف - 00:32:15ضَ

عما امرناه من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم. يعني تميل عن الحق وتضل. زاغ البصر اضطرب وكلب واذ زاغت الابصار ويمكن ان يفسر كما يقول بعض المفسرين بمعنى انها تميل - 00:32:33ضَ

فلا تستطيع ان تصوب النظر الى مرادها. يعني في حال الخوف الشديد البصر يكون له زيغ فلا يستطيع ان يصوبه ويتحكم فيه الناظر كما شاء. وانما يكون في حال من الدهشة فيميل عن مراده. هذا يقال - 00:32:51ضَ

البصر زاغ البصر ما زاغ البصر وما طغى. يعني ما انحرف عن قصد الرائي والناظر فاما الذين في قلوبهم زيغ يعني انحراف ميل عن الحق اتخذناهم سخرية ام زاغت عنهم الابصار - 00:33:10ضَ

يعني انحرفت عن رؤيتهم وهكذا فلما زاغوا يعني مالوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم امالها وصرفها فلا يصل اليها الحق نعم. تفضل احسن الله اليكم زلفى قربى وازلفت قربت وزلفا من الليل ساعات - 00:33:29ضَ

نعم هذه المادة تدل عند ابن فارس على الدفاع وتقدم بقرب الى شيء يقال ازدلف بمعنى تقدم ومن هنا سميت المزدلفة مزدلفة لان الحاج بعد ما يفيض من عرفة وعرفة بعيدة هي ابعد المشاعر - 00:33:51ضَ

عن الحرم او عن الكعبة فحينما يفيض الحاج من عرفة الى مزدلفة فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام مزدلفة. فقيل لها لانه يكون قد اقترب من منى - 00:34:11ضَ

قد اقترب من منى ازدلف يعني تقدم واقترب فيقترب الناس من منى في المزدلفة والزلفة والزلفة يقال للدرجة والمنزلة والمزالف تقال للبلد القريبة من الارياف تكون يعني بين البر والريف - 00:34:27ضَ

سميت بذلك لقربها من الريف والزلف من الليل هي الطوائف منه لان كل طائفة منها تقرب من الاخرى. وبعضهم يقيد هذا زلاف من الليل يقول من اول الليل. الزلاف. كأن الاكثر يرون ان الزلف من الليل هي القطع منه اجزاء او الطوائف - 00:34:48ضَ

من الليل. والله عز وجل يقول واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل هل المقصود بها اول الليل؟ مع ان صلاة الليل صلاة اخر الليل افضل فالذي يظهر انها طوائف من الليل لا تقيد باوله. يقول الله تبارك وتعالى - 00:35:10ضَ

وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى قلنا من معاني هذه المادة المنزلة والدرجة تقربكم عندنا زلفى يعني منزلة ودرجة ونحو ذلك وان له عندنا لزلفى. يعني درجة ومنزلة عالية - 00:35:29ضَ

وازلفت الجنة للمتقين هنا بمعنى قربت وادنيت وازلفنا ثم الاخرين. يعني فرعون حينما كان يطارد موسى عليه الصلاة والسلام فشق البحر قرب الله تبارك وتعالى هؤلاء الفراعنة من اجل ان يقتحموا في البحر فيطبق عليهم ازلفنا ثم الاخرين - 00:35:50ضَ

فرعون من معه ادنيناهم وقربناهم من موسى وقومه فيطمعون بالوثوب عليهم والتمكن منهم وكذلك ايضا فلما رأوه زلفة يعني العذاب يعني رأوه ذا قرب قريب والله اعلم تفضل نعم احسن الله اليكم - 00:36:13ضَ

زعم اي ادعى ولم يوافقه غيره. قال ابن عباس زعم كناية عن كذب هذه المادة الزعم ارجعها ابن فارس الى اصلين الاول القول من غير صحة ولا يقين. يعني القول الذي يوهم - 00:36:35ضَ

ويضعف فهذا الزعم والزعم الذي يكون باطلا او كذبا او يكون مشكوكا في صحته او نحو ذلك الثاني المعنى الثاني اللي ذكره ابن فارس هو التكفل بالشيء. زعم بالشيء اذا كفل به وانا به زعيم - 00:36:55ضَ

يعني كفيل ومنه الزعامة والزعيم سيادة يقولون لان السيد يزعم بالامور يعني يتكفل بها فلان زعيم في قومه بمعنى انه يتكفل بمصالحهم ونحو ذلك فهذا معمل اخر غير الاول الذي هو الزعم. بمعنى الادعاء. ولا يبعد ان يوجد ارتباط بين هذين الاصلين - 00:37:17ضَ

لان الذي يتكفل بالاشياء كانه يزعم ذلك ويدعيه كانه يزعم ويدعيه والله تعالى اعلم ولكن على كل حال قد يستعمل الزعم بالنسبة للمعنى الاول الذي هو القول المكذب او الباطل او المشكوك فيه - 00:37:43ضَ

انه قد يقال بالقول مطلقا يعني يتوسع في الاستعمال فتقول انت عن نفسك تقول انا ازعم ان الامر كذا وكذا. ازعم بمعنى اقول ادعي. وهذا تجدونه كثير بالاخبار المروية الرجل يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم ويقول اتانا رسولك وزعم - 00:38:03ضَ

ان الله قد افترض علينا خمس صلوات زعم هل يقصد توهين هذا القول؟ الجواب لا وانما اخبر وقال هذا كثير لو يضعون ذلك في الروايات سواء كانت المرفوعة او الموقوفة او حتى المقطوعة يعني اخبار غير الصحابة - 00:38:25ضَ

رضي الله عنهم الاخبار التابعين ومن بعد التابعين تجد مثل هذه العبارات حتى في عبارات المحدثين الاخباريين اصحاب التواريخ يستعملون مثل هذه اللفظة احيانا بها القول تجد الراوي العالم الجبل الثقة يروي عن مثله احيانا خبرا من الاخبار - 00:38:45ضَ

في او ينقل عنه تزكية او تجريحا تعديلا او نحو ذلك فيقول سألت فلانا عن كذا عن فلان فزعم انه لقيه بالكوفة ولا يمكن ان يشكك في ذلك لانه يروي عن شيخه الثقة - 00:39:09ضَ

فاحيانا تستعمل هذه اللفظة بمعنى القول ولكن الغالب انها تستعمل فيما يوهن من القول سواء كان ذلك في الذي يشك فيه او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او الذي يكذب من اصله - 00:39:29ضَ

ولذلك تجد في كتاب القاموس المحيط يقول الزعم وهي مثلثة الزعم والزعم والزعم يقول القول الحق يعني يأتي بمعنى القول الحق والباطل ايضا والكذب واكثر ما يقال فيما يشك فيه. ابن جوزي يقول زعم بمعنى ادعى ولم يوافقه غيره - 00:39:48ضَ

قال ابن عباس زعم كناية عن الكذب هذا بالنسبة لما جاء في القرآن. الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا هذا تكذيب لهم ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا - 00:40:12ضَ

اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون فلا شك ان هذا الادعاء باطل وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون فهذا كله في تكذيب هذا القول - 00:40:27ضَ

فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا. كل ذلك فيما يكون باطلا قل ادعوا الذين زعمتم من دونه يعني لم ترد في القرآن زعم بمعنى القول مطلقا الذي يكون حقا وانما - 00:40:46ضَ

يكون ذلك فيما يوهنوا او يشكوا فيه او يكون وهو الغالب في البطلان. القول الباطل لا حقيقة له. كلمة لو المادة التي بعدها لها تعلق بهذا وترجع الى هذا الاصل وقد اشرت الى ذلك انفا - 00:41:01ضَ

تفضل نعم الزعيم احسن الله اليكم زعيم ضامن نعم كما سبق قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يعني الكفيل والضامن. سلهم ايهم بذلك زعيم - 00:41:22ضَ

يعني كفيل او نحو ذلك طيب لعلى توقف هنا نكمل ان شاء الله نستريح قليلا ونكمل ان شاء الله - 00:41:37ضَ