Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخرى متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء - 00:00:00ضَ

الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة - 00:00:32ضَ

والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يخبر ان القرآن منقسم الى قسمين هو اي الله الذي انزل لا غيرهم - 00:01:18ضَ

عليك محمد صلى الله عليه وسلم الكتاب القرآن منه اي من هذا الكتاب ايات محكمات ايات جمع اية والاحكام هو الاتقان والوضوح وعدم الاشكال لانه احكم الشيء اذا كان متقنا متقنا - 00:01:38ضَ

لا لبس فيه ولا خفاء ولا يتطرق اليه الشك ولا الاحتمال كقوله تعالى وبالوالدين احسانا. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا مما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما - 00:02:01ضَ

واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما رباني صغيرا هذا محكم واظح وكقوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها الى ان قال فان قيل لكم ارجعوا - 00:02:26ضَ

رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها هذه ايات محكمة واضحة منه اي من القرآن - 00:02:45ضَ

ايات جمع اية محكمات واضحات لا لبس فيها لذلك الاوامر والنواهي في القرآن واضحة قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. لا تقربوا الزنا احذروا ما بقي من الربا ولا يغتب بعضكم بعضا - 00:03:08ضَ

لا تنابزوا بالالقاب لا يسخر قوم من قوم يعني اغلب الايات واضحة اذا المحكمات جمع محكمة وهي التي واضحة المعالم والبيان لا لبس فيها ولا خفاء ولا اجمالا هذا القول الذي يظهر. وقيل ان المحكمات الناسخات - 00:03:30ضَ

المشتبهات المنسوخات الامثال اقوال كثيرة ولا يسلم منها الا قول واحد. اما كل الاقوال الاخرى عليها اعتراضات اذا المحكمات قيل ان القرآن كله متشابه وقيل انه كله محكم هذا ليس المقصود في الاية - 00:03:57ضَ

قرآنا متشابها متشابه في الصدق متشابه في في قوة البيان متشابه في التخويف من النار متشابه في الترغيب في الجنة متشابه في الدعوة الى مكارم الاخلاق متشابه في النهي عن الرذائل والمعاصي - 00:04:21ضَ

اذا هو متشابه من هذه الناحية ومحكم بانه لا يتطرق اليه الشك ولا الاحتمال ولا يمكن واحد يصل من البلاغة ولا من القوة ان يأتي بمثله لذلك قال العلماء ان اركان الكلام ثلاثة - 00:04:40ضَ

لفظ لفظ ومعنى ورباط ناظم بين اللفظ والمعنى والله اختار لكلامه اجمل الالفاظ في اجمل المعاني في اجمل النظم يا جماعة بين السلاسة والفخامة وبين العذوبة والجزالة وهذا لا يعهد في كلام البشر - 00:05:04ضَ

لا يعهد ان يكون الكلام سلس وان يكون سهلا وقويا في ان واحد لذلك يدمج واذا سمعه شخص تعلم من البلاغة واصبح عنده الذوق لا يمكن ان يشك في ان هذا فوق كلام البشر - 00:05:30ضَ

وذلك لما احتجب الرجل وسمع الرجل يقول واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني ان رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فقال امران ونهيان وبشارتان في اقل من سطرين هذا لا يقدر عليه البشر - 00:05:54ضَ

فاذا خفت عليه فالقيه في اليم. ولا تخافي ولا تحزني. انا راده اليك وجاعلوه امران ونهيان وبشارتان في اقل من سطرين ما يمكن البشر هذا الكتاب عجيب ارقى الاساليب واجملها - 00:06:21ضَ

لذلك هو اي الله الذي انزل لانزال من علو الى تحت والقرآن كلام الله صفة من صفاته غير مخلوق ومن قال مخلوق هذا اخطأ وكثير من العلماء يحكم على من قال مخلوق بالكفر. وبعض العلماء يقول لا نكفر الا من قامت عليه الحجة - 00:06:41ضَ

لان الله يقول وما كان الله ليضل قوما حتى يبين لهم ايوا اذن هو الله المعبود بحق. انزل من اعلى من فوق الكتاب القرآن. منه من هذا الكتاب ايات جمعاية - 00:07:04ضَ

لا يتطرق اليها احتمال ولا شك هن اي الايات المحكمات ام الكتاب الام اصله هو ما يرجع اليه لنا ام اي الراية اللي يستمع لها وسميت الأمام ام لأنها تجمع - 00:07:20ضَ

الانسان في بطنها وهي الاصل في اجتماع الناس. كذلك هذه الايات هي ام الكتاب الاصول التي يرجع اليها ويبين وهي التي اذا اشكل شيء يرجع الى هذه الايات. التي هي اصول - 00:07:40ضَ

الأحكام والاوامر والنواهي وبيان الشريعة وبيان ما يجب وما يحرم قلنا ام الكتاب واخر من الايات متشابهات المتشابهات هي التي لا يتضح معناها هل لانها منسوخة او لانها ضربت مثل والناس بعضهم لا يدرك هذه الامثال - 00:07:55ضَ

او لان فيها اجمال او لان فيها يعني دخلها تقييد او تخصيص ولكن كل الاقوال التي قيلت عليها بعض الاعتراضات الا ما يتعلق بالمغيبات او بكيفية اتصاف الله تعالى بصفاتها لا بثبوتها - 00:08:21ضَ

هذا الذي ما عليه اعتراض وكل الاقوال الاخرى عليها اعتراضات اذا المحكمات هي الواضحات التي لا لبس فيها ولا خفاء والمتشابهات او هي التي لا يعلم معناها الا الله وقد ورد عن ابن عباس في حديث لا يصح مرفوعا - 00:08:47ضَ

وهو موقوف ايضا فيه ضعف ولكن معناه صحيح ان القرآن منقسم الى اربعة اقسام قسم لا يعذر احد بجهله به لا بد ان يعلم وهذا برود العين الصلاة والزكاة والصوم - 00:09:13ضَ

ووحدانية الله وان تبر بوالديك وان لا تظلم الناس وان لا تكذب والا ترابي والا تغش وان لا تفعلوا الفواحش اسم لا يعذر احد بجهله به وقسم تعلمه العرب من لغتها - 00:09:40ضَ

الحرب والسارب والال والتخوف والشواء والوزر هذه كلمات تعرفها العرب من لغتها السارب المنفلت على وجهه هو اليمين والعهد والقرابة او اللمعان والحرض مقاربة الهلاك والشواع اطراف اليدين على الخلاف الموجود - 00:09:59ضَ

والتخوف التنقص والوزار الطريق والرغام التراب هذه مفردات يعلمها تعرفها العرب من لغتها وقسم يعلمه العلماء كقوله لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وكاذا جاء نصر الله انها اجل رسول الله - 00:10:24ضَ

وقسم لا يعلمه الا الله اذا القرآن منقسم اربعة اقسام قسم لا يعذر احد بجهله به وقسم تعلمه العرب من لغتها وقسم تعلمه العلماء وقسم لا يعلمه الا الله هذا الذي لا يعلمه الا الله - 00:10:50ضَ

كل الاقوال الموجودة عليها اعتراضات الا ما يتعلق بكيفية اتصاف الله تعالى بصفاته او ما يتعلق بالمغيبات اما الاقوال الاخرى عليها اعتراضات وهذا اختيار ابن جرير والوالد في اضواء البيان - 00:11:13ضَ

ان المتشابه هو ما يتعلق بالمغيبات. ان الله عنده علموا الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس في اي ارض تموت - 00:11:30ضَ

وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة من هم الموسوقون؟ وفي اي مكان ومتى وسيقى الذين كفروا الى جهنم من هؤلاء واين وفي اي وقت ومتى؟ هذا الشيء لا يعلمه الا الله. وكذلك ما يتعلق - 00:11:47ضَ

بكيفية اتصاف الله تعالى بصفاته كقوله الرحمان على العرش استوى الاستواء معلوم والكيف لا يعلمه الا الله لا تدركه الابصار ولا يحطون به علما وذلك ما يتعلق بالكيفية وما اخبر الله به من المغيبات - 00:12:03ضَ

هذا الذي هو المتشابه اما غير هذا من الاقوال فعليه اعتراضات ولا يسلم وان قال جلة من العلماء بخلاف هذا. اذا هو الله الذي انزل عليك على النبي صلى الله عليه وسلم ايات جمع اية محكمات. واضحات - 00:12:24ضَ

لا لبس فيها بوضوحها وايات اخر متشابهات لا يتضح معناها ومما يدل على ان الايات المشتبهات لا تفهم قوله فاما الذين في قلوبهم سيغ اما تدل على التنويع وان هؤلاء يختلفوا عن غيرهم - 00:12:44ضَ

قلوبهم زيغ اي شك ونفاق ومشكل فيتبعون ما تشابه منه ما تشابه من القرآن ابتغاء الفتنة يتبعونه طالبين لاجل الفتنة لطلبي لاجل طلب الفتنة والفتنة هي اختبار الناس وادخالهم في الشكك وادخالهم في الشبه. وادخالهم فيما يوقعهم في الفتنة - 00:13:14ضَ

وابتغاء تأويلي وما يعلم تأويله الا الله هذا الوقف هنا لازم وقيل اذا اردنا ان نقول ان هذا المقصود به من المتشابه او من هو الذي يعلمه العلماء فيكون القسم الثالث - 00:13:45ضَ

سيكون وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم اذا هذا فيه قولان القول الاول ان المتشابه نوعان نوع قد يفهم وهو الذي فيه الصعوبة ولا تعلمه الا العلماء. ومتشابه مختص بالله لا يعلمه الا الله - 00:14:07ضَ

فعلى الوقف منه ايات محكمات هن ام الكتاب واوخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء طلب الفتنة وابتغاء تحريفه بعدين قال وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم - 00:14:27ضَ

يعلمون وهم العلماء تأويل الذي يصعب او يكون وما يعلم تأويله الا الله يكون هذا المقصود به المتشابه الحقيقي الذي لا يعلمه الا الله اذا يكون الوقف على الجهتين لذلك التأويل - 00:14:47ضَ

ينقسم الى ثلاثة اقسام او له ثلاث معاني التأويل بمعنى التفسير ولا يأتونك بمذهب لله جئناك بالحق تأويلا اي بيانا ومنه قول كبير المفسرين القول في تأويل كذا ومنه قول عائشة - 00:15:08ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجوده ماذا يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي اتاول يفسر اذا جاء رسول الله واطهر ما يطلق التأويل في كتاب الله على حقيقة الامر وما يؤول اليه - 00:15:30ضَ

ولذلك قال يوسف لابي يا ابتي هذا تأويل اي حقيقتها وقال يوم يأتي تأويله اي حقيقته وبيان ما فسر اول اذا وهذا كثير في القرآن ان يأتي التأويل بمعنى حقيقة الامر وبيانه - 00:15:53ضَ

ويكون التأويل بمعنى صرف اللفظ عن المعنى الراجح الى المعنى المرجوح بدليل يدل على ذلك والتأويل عند الاصوليين من قسم ثلاثة اقسام تأويل راجح وتأويل بعيد او فاسد وتأويل باطل لعب - 00:16:12ضَ

لان النصوص لا تدل عليه اما التأويل الذي هو راجح كقوله صلى الله عليه وسلم الجار احق بصقبه الجار هذا ظاهر في اي دار ان كل جار احق بصقبه والسقم ما هو - 00:16:38ضَ

ملك الجار مما يلي الجار ملك الجار مما يلي الجار هذا نص الفيرو زبادي في القاموس والسقم ملك الجار مما يلي الجار نعم الجار احق لكن هنا هذا ظاهر في اي جار. لكن قوله فاذا صرفت الطرق وجعلت الحدود - 00:16:57ضَ

فلا شفع دل هنا على ان الخصوص المشارك اما الجار الذي ليس مشارك لا شفعة له اذا هذا جعل المرجوح راجح بدليل فاذا صرفت الطرق وجعلت الحدود فلا شفعة اما البعيد - 00:17:22ضَ

كحمل ابي حنيفة الحرة على الصغيرة وكحمله ستين مسكين على ستين مدا في في في قضية الكفارة كجعل مسكين بمعنى المد عليه لائح سمات البعد اما التأويل الذي هو لعب كتأويل الرافضة. ان الله يأمركم ان تلمحوا بقرة قالوا عائشة - 00:17:41ضَ

لان هذا لا يدل عليه اللغة ولا يدل عليه الشيء هذا لاعب هذا هذا لاعب لا يعتبر التأويل يعتبر تلاعب بشرع الله وبالنصوص اما هناك اطعام ستين مسكينا قالوا المقصود ستين مدا واذا قال يجوز ان تعطى ستين المد لمسكين واحد - 00:18:07ضَ

فجعل مسكين بمعنى المد. هذا عليه لائح سمات البعد لكن لا يقال له باطل وانما هو بعيد نعم اذا اما الذين في قلوبهم زيغ ميل فيتبعون يتتبعون ويحاولون اظهار ما تشابه منه من القرآن - 00:18:29ضَ

طلبا للفتنة وطلبا لتحريفه عن دلالاته لايقاع الناس في المشاكل ثم قال وما يعلم تأويله الا الله وما يعلم تأويل المتشابه وحقيقته الا الله ولذلك قد يقول بعض الناس طيب ربنا انزل علينا هذا الكتاب - 00:18:50ضَ

لنعمل به ونتدبره ونتبعه. فكيف يكون فيه ما لا نعلم يكون فيما لا نعلم لنعمل بما نعلم ونقول لما لا نعلم كما وصف الله في الايات. كل من عند ربنا امنا به - 00:19:14ضَ

حتى يمتثل ناس وينجو وحتى يقع ناس في الفتنة فيهلكوا. ولذلك قال ونبلوكم بالشر والخير فتنة لتبلون وبلوناهم كل ابتلاءات والراسخون في العلم الواو للاستئناف يقولون امنا به كل من - 00:19:31ضَ

المحكم والمتشابه من عند ربنا كل منهما اي كل من النوعين من عند ربنا وهذا يدل كما يقول ابن قدامة في الروضة يدل على الاختلاف بينهما وان الراسخين في العلم - 00:19:57ضَ

فوضوا نوعا من التفويض ونسبوا العلم لله وهذا يدل على انهم لم يفهموا المتشابه قالوا كل اي من المحكم والمتشابه من عند ربنا فما فهمناه نعمل به وما لم نفهمه - 00:20:14ضَ

نتوقف ولاء نتكلم فيه ولذلك مع الاسف ان كثيرا من المفسرين لما يأتي للايات يفسر ايات تفسيرا مرجوحا ايات تكون دلالتها واضحة على لم يقل المفسرون وهم كبار ويقولون خلاف ذلك - 00:20:33ضَ

مما يدل على ان العالم ولو كان عالما لا يمنع ذلك من ايش من الخطأ وجود جزئيات خطأ فكبير فمن اعلم الناس من كثير لما قال يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان - 00:20:56ضَ

قال يقول من خصوصيات المالح كاين بالخصوص المالح والله يقول وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ومن كل هلع تنوين عوض ومن كل من الحلو والمالح ومن كل - 00:21:12ضَ

يأكلون لحما طريا ايش وتستخرجون حليته قالوا من الخصوص المالح قالوا من خصوص المالح. ومن خصوص المالح. لكن النص صريح ما هو قابل للمناقشة ومن كل من الحلو والمالح ولما قال الله تعالى - 00:21:32ضَ

في سورة الاحزاب وتخفي في نفسك ما الله مبديه لاحظوا معي قول الله ما الله مبدي قال المفسرون على فضلهم ان زينب وقعت في قلب من زيد وانه قال سبحان مقلب القلوب - 00:21:55ضَ

هذا يخالف النص. الناس قالوا وتخفي في نفسك ما الله مبديه والله ما ابدى ان زينما وقعت في قلبي زيد وانما ابدى انه زوجه اياها فقط فلما قضى زيد منها وطرن - 00:22:18ضَ

وبعدين بين العلة ما قال لانها وقعت في قلبك. قال لكي لا يكون على المؤمنين في ازواج ادعيائهم الله تعالى اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان زينب تكون زوجا له وهي تحت زيد - 00:22:38ضَ

فاذا اراد الله امرا هيأ له الاسباب فوقع في قلب زيد شيء من زينب فجاء يشتكيها للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله وامسك عليك زوجك - 00:22:56ضَ

الله عاتب نبيه كيف تقول له امسكها؟ وانا اخبرتك انها تكون لك زوجا واذ تقول للذي انعم الله عليه بالايمان وانعمت عليه بالعتق. اتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه. اخبار الله لك انها تكون لك زوجة. ولذلك قال تعالى - 00:23:11ضَ

فلما قضى زيد منها وطرن اذن اين اين محبة زيد لها واين محبة النبي لها؟ وانها وقعت في قلبه كذلك يعني في قضية والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب وانه خاتم الاشياء كلها لا تصح - 00:23:34ضَ

وان جراد كلام لا يليق قال لاطوفن الليل بمائة امرأة ولم يقل ان شاء الله فلم تلد واحدة الا نفس نصف رجل ولو قال ان شاء الله لولدت غزاة وغزو - 00:23:54ضَ

ولذلك بين الله هذا في الصحيح والامور الاخرى ما لها محل اذا يقول هنا منه ايات محكمات من القرآن ايات واضحة في الدلالة لا خفاء فيها ولا لبس اوامر ونواهي واحكام وعبر واداب وقصص - 00:24:07ضَ

ومنه ايات اخرى متشابهات وهو ما اخبر الله به من المغيبات من يوم القيامة من ذكر ان كل نفس تموت لكن لا تدري اين تموت ومن نزول المطر ومن غير ذلك. وما اتصف الله به كيفية اتصاف الله تعالى بصفاته. ولذلك الصفة لهاجهتان جهة - 00:24:31ضَ

من حيث الثبوت لا اشكال فيها وجهة من حيث الكيفية هذه من المتشابه فاما الذين في قلوبهم عياذا بالله زيغ وباطل فيتبعون ما تشابه منه ولذلك ورد عن عمر ان كان الصبيض - 00:24:54ضَ

يسأل اسئلة فجمع له عمر الجريد وضربه حتى قال له خرج ما في رأسي كان يسأل اسئلة المتشابه فأدبه عمر حتى تركها وورد ان في صحيح مسلم اذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله - 00:25:12ضَ

فاحذروهم ينبغي للمسلم الا يتبع المتشابه كما ظهر له من القرآن يعمل به وما لم يظهر به يقول امنا به كل من عند ربنا ويكل امره لله واذا تأمل المسلم في القرآن - 00:25:32ضَ

وجد ان اغلب ايات القرآن واضحة اما واضحة بايات بينت ايات او احاديث بينت ايات او اللغة العربية بينت الايات فاغلب الايات من تأملها يجد بيانها ويجدها موضحة في ايات اخرى الا ما يتعلق بهذه الجهات - 00:25:50ضَ

فهو الذي يسلم من الاعتراض وهو ما يتعلق كيفية اتصاف الله تعالى بصفته وما يتعلق بالمغيبات الخمس والراسخون في العلم يقولون امنا به. امنا بالقرآن كل من المحكم والمتشابه من عند ربنا - 00:26:14ضَ

وما يذكر الا اولو الالباب. اي ما يتذكر ويتعظ ويفهم هذه الامور الا اصحاب العقول الذين استعملوا عقولهم وذلك يكثر في القرآن اولو الألباب اصحاب الالباب هم الذين تنفعهم النصيحة - 00:26:34ضَ

وهم الذين ينفعهم التوجيه وهم الذين يستمعون الكلام وهم الذين يحاسبون انفسهم. ولذلك قال جل وعلا فبشر عبادي الذين يستمعون القول اي الصلحاء الذين نسبتهم لي يستمعون القول الكلام ما يقال - 00:26:53ضَ

ما يقرأ ما يسمع ما يستفاد فيتبعون احسنهم اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب اذا اولو العقول هم الذين يستمعون. هم الذين يقارنون. هم الذين يستنتجون. هم الذين تنفعهم عقولهم. اما الذي اذا سمع - 00:27:16ضَ

الخطيب او الواعظ او المتكلم يتكلم لم يستمع طيب من اين تأتيه الهداية الوحي انقطع وهو لا يستمع. من اين من اين يهتدي اذا قال اولئك الذين هداهم الله واولئك - 00:27:39ضَ

هم اولوا الالباب. نرجوا الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من اولي الالباب وان يجعلنا جميعا من المتقين انه خير مسؤول والقادر على ذلك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن - 00:27:56ضَ

تأخذ بيدك الى الجنة - 00:28:16ضَ