Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يا اهل الكتاب لما في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده. افلا حاججتم فيما لكم به علم كلمة فيما ليس لكم. به علم - 00:00:00ضَ

والله يعلم وانتم لا تعلمون الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والعلاء الجسيمة - 00:00:59ضَ

والصلاة والسلام على خير خلق الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يبين في هذه الايات كذب اليهود والنصارى بادعائهم ان نبي الله ابراهيم كان على دينه - 00:01:21ضَ

يا اهل الكتاب ياء حرف نداء للبعيد هم اصحاب الكتاب هو الكتب والمقصود به هنا التارات والانجيل لم اللام حرف جر استفهام اصلها لما فحذفت الالف منها للتفريق بينها وبين ماء الموصولية - 00:01:44ضَ

مع الموصولية ما تحدث منها الالف لكن لما الاستفهامية تحدث منها لم باي شيء تحاجون تخاصمون وتجادلون في شأن ابراهيم والحال ان التوراة والانجيل لم تكنا الا بعد موته بمدة طويلة - 00:02:12ضَ

اذا من اين لكم هذا؟ اذن موسى بينه وبين ابراهيم ست مئة ونيف او سبع مئة او الف وزيادة وبين عيسى وموسى الف او الف او الف وزيادة اذا على اي شيء تحاجنا - 00:02:34ضَ

في شأن ابراهيم وفي كونه والحال ان التوراة والانجيل لم تنزل الا من بعده بمدن طويلة اذا انتم هذا الذي تقولون سراب وكذب وليس حقيقة لانكم تنسبون رجلا لدين والدين جاء بعده بمدة - 00:02:59ضَ

وبعدين التوراة والانجيل لم تذكر ابراهيم ولم يأتي فيها اذا انتم كذبة وما قلتم على ابراهيم غير صحيح لذلك هذا الدين اذا مسك قضية لابد ان يقتنع الانسان. الاسلام عجيب في الحجج - 00:03:22ضَ

اي قضية يمسكها القرآن او اي حجة يوضحها حتى لا يبقاش لمن يريد ان يغالط لا يبقى له السبيل ها انتم هؤلاء بعدين يا اهل الكتاب لم تحاجون؟ لم تجادلون في ابراهيم؟ وتخاصمون - 00:03:43ضَ

والتوراة والانجيل لم تنزل الا من بعده كيف يتبع التوراة والانجيل وهي وهو سابق لها واحد جاء قبل مجيء شيء كيف ينسب له وانما الاخير هو لينسب لماذا للاول لكن التوراة والانجيل ما ذكرت ابراهيم - 00:04:03ضَ

بخلاف دين محمد صلى الله عليه وسلم فانه قال في صريح كتابه ماذا قال له في سورة النحل في اخرها ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين - 00:04:23ضَ

ثم اوحينا اليك انه الامر والشأن اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قال ان الدين عند الله الاسلام فاذا يعني هو وابراهيم ودين الله ابراهيم حج النبي صلى الله عليه وسلم حج - 00:04:42ضَ

ابراهيم ترك الاوثان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الاوثان ابراهيم اختتم النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاختتال اذا اما اليهود والنصارى فليس لهم علاقة بابراهيم وكتابهم الموجود ما ذكر إبراهيم ولا ذكر صحفه ولا ذكر شيء عنه - 00:05:07ضَ

طيب ها انتم يمكن حرف تنبيه ويمكن مبدلة من اصلها همزة لان الهاء دائما الهمزة تبدى الهاء في اللغة العربية ارقنا لومض البارق المتعالي ببغداد وهنا ما لهن ومالي اذا لاح اماضا سترت عيونها كأني عمرو والمطي سعى لي - 00:05:29ضَ

هرقنا وارقنا وقال واهل اذا ها انتم او انتم تنبيه او همزة استفهام ابدلت هاء اقوال لعلماء اللغة والنحو وما يقوله بعض يعني المسلمين من انه يجوز ان تقرأ بين بينها خالصة - 00:05:57ضَ

هذا مع الاسف خطأ لانه في بعض البلدان اذا متنا يقرأها هاء خلف اذ متنا فاذا ضللناه يقرأها اذا ضللناه كما ان بعض البلدان يقرأ قال يقرؤها قال وهذا لا يجوز - 00:06:24ضَ

لان القرآن لا يقرأ الا بما نزل به جبريل لا يقرأ باللغة العربية ولذلك هذه الهاء ليست في القراءات العشر هي لا يجوز القراءة بها وما دام اداني جوز ان الهاء تبذل - 00:06:48ضَ

الهمزة تبدل هذا لا يجوز ان يقرأ به كتاب الله او ما دامت اللوحة يجوز فيها اي يعني شيء ولم ينزل به جبريل لا يجوز ان يقرأ القرآن الا بما نزل - 00:07:07ضَ

لذلك ينبغي ان يتنبه من هذا لذلك عمر رضي الله عنه مما وجد الصحابي يقرأ على غير القراءة التي اقرأه اياها رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر باقي متألم حتى سلم - 00:07:21ضَ

فلما سلم الصحابي لببه عمر كان شديد في الحق قال له من اقرأك هذا؟ قال رسول الله. قال كذاب انا قرأ اني ما هو على هذه الطريق تلببه وراح يقوده - 00:07:41ضَ

حتى اتى به للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له ارسله يا عمر اقرأ قال هكذا انزلت والصورة اللي كان يقرأ سورة الفرقان وهذا الحديث الصحيح قال له اقرأ انت يا عمر. قال هكذا انزلت. شف هكذا انزلت - 00:07:57ضَ

ثم قال ان القرآن انزل على سبعة احرف وسبعة احرف هذه تعال شوف بلي الجزائري قال جلست سبعة وعشرين سنة ابحث عن سبعة على احرف ووصلت الى ما يحتمل ان يكون ثوابا - 00:08:19ضَ

والوالد رحمة الله علينا وعليه قال ما قرأت شيئا الا فهمته الا انزل القرآن على سبعة احرف وهو متعلق النهي. لا اعرفه لذلك يقول انزل القرآن على سبعة احرف لا اتكلم فيه - 00:08:39ضَ

احسن ما قيل فيه ما ذكره الزرقاني في كتاب البرهان نقلا عن ابن قتيبة وابن الجزري والرأس الكبير الاقوال الثلاثة قريبة من بعض لانه هنا هل الاحرف السبعة المقصود عدد سبعة - 00:08:57ضَ

او السبعة المقصود بها التكفير نهاية سبعة في اللغة العربية السبعة هي نهاية العدد في اللغة العربية فاذا جاء في اللغة العربية السبعة فهذا يقصد به ايش التكفير سبع سنابل - 00:09:18ضَ

انت تغفر لهم سبعين مرة السبعة وما يتصرف منها هذا يدل على العدد الكثير هل المقصود السبعة عين السبعة او المقصود ان القرآن جاء على جهات كثيرة للتخفيف طيب وما المقصود بالسبعة هنا؟ هل المقصود الجهة ومن الناس من يعبد الله على حرف على ناحية - 00:09:35ضَ

والحروف السبعة اعم من القراءات السبعة. لان القراءات السبعة والعشرة داخلة في الحروف لذلك لا توجد كلمة من القرآن تقرأ على سبعة اوجه متواترة اكثر شيء ستة مما يدلك على ان السبعة هذي المقصود منها قد يكون التكثيف - 00:10:00ضَ

فاما ما يقوله بعض العلماء وانه اذا قرأت هلم وانه ما لم تجعل حلالا حراما او من في هذا لا شك في بطلانه القرآن لا يقرأ الا بما انزل به - 00:10:25ضَ

جبريل علمه محمد صلى الله عليه وسلم. ومحمد صلى الله عليه وسلم علمه الصحابة والصحابة علموه التابعين. والتابعون علموه اتباعهم حتى وصل الينا حتى قال العلماء لا يجوز ان يقرأ القرآن وجادة - 00:10:43ضَ

بمعنى انه لا يجوز للمسلم ان يأخذ المصحف ويفتحه ويقرأه من غير الشاف لكن لابد ان يقرأ التجويد اول ويقرأ على شيء حتى يستقيم لسانه ثم بعد ذلك يأخذ المصحف ويقرأ - 00:11:07ضَ

لكن في البداية لا يجوز ان يأخذ المصحف ويقرأ لابد من القرآن لا يقرأ الا بشيء اذا ها انتم او ها انتم هل هو آآ يعني هاء تنبيه او الف ابدلها ان الف استفهام - 00:11:21ضَ

اذا ما قاله بعض العلماء من انه يجوز ان تقرأ بين بين بلهاء الخالصة هذا غير صحيح ولما وصل الوالد رحمة الله علينا وعليه في اضواء البيان الى الواقعة في اية - 00:11:42ضَ

فاشرنا اليه ان القراءة هذه لا تجوز ويقرأ بها. قال هذه ليست في موضوع الكتاب لان الكتاب الف في نقطتين النقطة الاولى اية لها اية مبينة لها يأتي بها. النقطة الثانية الاية التي لها اية مبينة لها وتتعلق بالاحكام - 00:11:59ضَ

الفقهية يأتي باقوال العلماء وادلتهم وبحججهم ويرجح ما رجحه الدليل. قال هذا ليس في موضوع الكتاب في الواقعة اذا متنا فاذا متنا وكنا ترابا وعظاما في الجزء السابع لما نبه على ان هذا يحتاجه الناس قال اكتب - 00:12:19ضَ

ان الهاء الخالصة لم ينزل بها جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم ولا تجوز القراءة بها لان القراءة سنة متبعة قال لا يجوز ان يقرأ قال اه لما اقول لك مشكلة. قال الم اقل لك ما يجوز ان نقول؟ قال الم اقل لك - 00:12:43ضَ

لا ما يجوز هذا فلا يقرأ القرآن الا بما نزل به واذا كان الانسان بعض الحروف تصعب عليه يعود وليس بينه وبين تركه الا رياضة امرئ بفكه الانسان يتعود حتى ينطق الحروف جيدا - 00:13:06ضَ

اذا ها انتم يا يهود ويا نصارى فيما لكم به علم في التوراة والانجيل وفي قضاياها كلمة تحاجون فيما ليس لكم به علم فعلى اي مستند تحاجون وتجادلون فيما لا تعلمون - 00:13:25ضَ

لذلك يقال انهم لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة لما اشتد عليهم الامر في المدينة الى الحبشة ارسلوا رجالا منهم اشداء وارسلوهم بهدايا وقالوا هؤلاء من قومنا خرجوا علينا وصبأوا ويريدون ان يفسدوا دينكم كما افسدوا ديننا - 00:13:45ضَ

فلما ناداهم قال لهم نحن كنا نعبد الاوثان ونقتل بعض ونأكل الميت ونفعل فجاءنا رجل منا معروف بالامن والصدق وامرنا باننا لا نعبد الاصنام وباننا نصل الرحم وباننا نفعل كذا وكذا وكذا. فراحوا واغروهم وقال - 00:14:11ضَ

هم يقولون ان عيسى يسبون عيسى ويقولون ان عيسى عبد وانه ليس اله قالوا نحن نقول ما قال الله كلمة القائلة مريم وروح منه ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم - 00:14:35ضَ

فقال النجاشي والله ما زاد ما عندكم على ما عندنا كما زاد هذا يعني واخذ جزء من السواك وقال والله ما نقص هذا عن هذا الا ما ينقص مثل هذا - 00:14:53ضَ

ثم قال لهم لن تراعوا في محلي وهؤلاء على ملة ابراهيم ولذلك هو كان رجلا عادلا لا يظلم احد في بلده لذلك ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق - 00:15:08ضَ

ولذلك اكثر القساوسة يعني يسرون اسلامهم النصارى ذلك بان منهم قسيسنا ورهبانا وانهم لا يستكبرون. كثيرا من هؤلاء يوجدون يصلون ويصومون ويسرون اسلامهم في ايش وفي كنائسهم. لان الذي يدرس منهم ويتعمق في الدراسة يتحقق ان الاسلام دين صحيح - 00:15:28ضَ

ان هذا الاسلام ده لا يمكن ان يقاوم الا بك الا بالتجهيل نعم لا يقاوم الاسلام الا بان لا يسمح له بان يقول او يكون اصحابه جاهلين به اذا نحن حري بنا - 00:15:59ضَ

ان نفهم هذا الدين وان نظهر للناس جماله واحسن طريقة لاظهار جمال الدين اننا نلبسه الدين يلبس كما ان الثوب يلبس الدين يلبس الانسان يلبس في الدين ينظر نظرة المسلم ويمشي مشية المسلم وينام نوم المسلم ويبيع بائع المسلم ويسافر سفر المسلم - 00:16:19ضَ

ويتزوج زواج المسلم الدين يجعل اذا لبسه الانسان لبسه اظهر جماله وتأثر به من حوله اما اذا كنا نتعامل مع الدين في المساجد فقط هذا يكون نفعنا بالدين قليل الواحد يأتي للمسجد ويصلي ويقرأ القرآن وقد - 00:16:47ضَ

يوتر حتى يصلي الشفع والوتر في المسجد ويأتي للبيت وكأنه اذا اراد ان يخرج من البيت يقول للاسلام مع السلامة في امان الله خليك في المسجد المسجد طاهر ونويف والشوارع والناس خليك - 00:17:11ضَ

في المسجد حتى نرجع له. لا ينبغي نمشي بالاسلام في البيت وفي الشارع وفي المكتب وفي الطائرة وفي المزرعة وفي كل محل لابد ان نلبس الدين فاذا جاءتك الصلاة وانت في المزرعة او جاتك وانت في الطائرة - 00:17:26ضَ

اوجاتك وانت في المكتب صلي يعني لابد ان ندفع ضريبة الدين. كل واحد منا يدفع ضريبة الدين لكن بالرفق جاءت امرأة تريد تسلم عليك غير محرمة. ماذا تقول له لا نصافح النساء - 00:17:44ضَ

حياك الله يا لكن لا يجوز ان المس جسمك لان الله قال قل للمؤمنين لا يغضوا ومن باب اولى اللمس قال فلا تقل لهما اذا نضربهم من باب احرى اذا هذا - 00:18:05ضَ

هذا من باب اولى يعزمني جار غير مسلم او او متساهل على اقول له انا لا اكل الميت على الشراب مشبوه اقول انا لا اكل على مائدة عليها هذا الشراب - 00:18:20ضَ

فلابد ان ندفع ضريبة الدين واذا دفعنا ضريبة الدين اعزنا الله بالدين واعز الدين بنا واذا كان كل واحد يستحي يقول تكسرها اقول هذا تكسفه او بعدين نصلي ما هو الان الان نحن - 00:18:38ضَ

بعدين وقت حتى نرجع للبيت لا نصلي في اي محل واي محل جيت نقول انا مسلم اذا عملنا هذا رفعنا الدين وارتفعنا به الغريب انه كيف المتقي يخجل من انه يتقي الله وانه يستقيم على دين الله - 00:18:55ضَ

والحقيقة نحن احوج ما نحتاج اليه ان نتعاون على البر. الله يقول وتعاونوا على البر اذا تعاونا على البر كل واحد يتشجع كل واحد يدعو الثاني كل واحد يقوي الثاني - 00:19:18ضَ

واذا لم نتعاون كل واحد يضعف وانما يأخذ الدين من الغنم القاسي وشعيب قال له قومه ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا منعوا ولذلك لو يتحد المسلمون ويتآلفون ما يقدر اعدائهم يعملون بهم - 00:19:34ضَ

يقولون لهم ولولا رهطكم لكن الان يرجمون للمسلمين اعدائهم يرجمونهم واقوى قوة يضعف المسلمين هو ايش ولا تنازعوا هم يتحدون ونحن وش يفرقوننا هم يتآلفون ونحن ينفرون بيننا وهم علموا من ظاهر الحياة الدنيا ان بالتنازل تكون القوة - 00:19:55ضَ

هذه الثلاثة القليل وهذه يتنازل قليل ويكون قوة اقتصادية هائلة والمسلم مع المسلم لا يتنازل ابدا لابد من التنازل ما يمكن ان يقع صلح ولا يمكن ان يقع فائدة الا بتنازل البعض عن البعض - 00:20:26ضَ

سواء في البيت او مع الاصدقاء او مع الجيران لذلك قال صلى الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد ايوة وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. فلذلك حقيقة ينبغي ان نشيع بيننا التسامح - 00:20:42ضَ

واحد اساء عليك سامحه واحد انت وهو بينكم شراكة بينكم ميراث اذا لم يتنازل واحد لابد ان تقع بينهم مشكلة لكن اذا تنازل كل واحد عن بعض الشيء جاءت الالفة والمحبة - 00:21:02ضَ

اذا ها انتم هؤلاء جازتم فيما لكم به علم وهو قضية التوراة والانجيل او صفات محمد صلى الله عليه وسلم فلما تحاجون وتجادلون فيما ليس لكم به علم والله يعلم - 00:21:17ضَ

وانتم لا تعلمون فلا ينبغي ان تتبعوا شرعه ودينه وتبتعدوا عن مخالفته فان ذلك يورثكم آآ يعني العقوبة في الدنيا والندامة في الاخرى وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:21:34ضَ

وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:21:50ضَ