Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كل الطعام كان حنا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل ان ما حرم اسرائيل على تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتنوها ان كنتم صادقين - 00:00:00ضَ

فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فولائك هم الظالمون قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا - 00:00:41ضَ

ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر حسبك الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة - 00:01:28ضَ

والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين في هذه الايات كذب اليهود وانهم يدعون على انبياء الله ما ليس واقعا - 00:02:02ضَ

بعد ان بين ان البر لا ينال الا بالبذر قال تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون لن نفي تنال تحصل البر اما الجنة او الاستقامة الموصلة للجنة لان البر ضد الفجور - 00:02:31ضَ

ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي ايوا فالبر اما لازم لازمه الجنة او هو طريق الى الجنة اذا لن تنالوا الجنة الا بالبذل والله لما خلقنا خلقنا بقانون - 00:03:05ضَ

كل شيء في الدنيا له ثمن ومن الغريب ان غير المسلمين الان علموا من الله للحياة الدنيا ان الجد يوصل الانسان الى مآربه العمل يوصل الى القوة العلم يوصل الى - 00:03:28ضَ

الى الرفعة لاستقامة توصل الى السعادة الاستشارة توصل الى الرأي السديد لذلك هم علموا من تتبع ظاهر الحياة الدنيا عن تطبيق النظام يقوي ان العلم يقوي ان الخلاف يضعف ان الابداع يجعل الانسان - 00:03:55ضَ

يكون اقوى من غيره وكثير من المسائل التي يدعو لها الاسلام غير المسلمين الان يهتم بها يشتروا العقول لان العقل يختصر على المعامل الطريق يشتروا الكفاءات يهتموا بتطبيق النظام يهتموا بالاستشارة ويبذلوا الاموال الهائلة في الاستشارة - 00:04:20ضَ

لذلك هم اصبحوا اقوياء الان والمسلمون على كثرتهم ضعاف لماذا قانون المسلمون لا يهتم بهم يهتم به اوفوا بعهدي اوفي بعهدكم اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا - 00:04:54ضَ

اوفي بعهدي مكفرن عنكم سيئاتكم وادخلنكم جنات ولذلك تجد الان يعني هم يعني الغرب يهتموا بشراء العقول وبالإبداع وبالعلم والمسلمون يزهدون في العقول وكثير من عقول المسلمين يسافرون للغرب لذلك اصبح الغرب اقوياء واصبح المسلمون ضعاف - 00:05:29ضَ

يهتمون بالتطبيق النظام اي مسلم يريد ان يتفلت من عمله الا من عصم الله يترك العمل اذا في هناك عوامل اذا عملها المسلمون يقوون بان الدنيا الله ربطها بالاسباب ربط الاسباب المسببة - 00:06:05ضَ

من تعلم صار عالما من غض بصره وكف لسانه وصلى وصام صار وريعا من اكرم الناس وتغاضى عنهم صار محببا اليهم اذن كل شيء له ايش له ثمنه اذا لن تنالوا البر - 00:06:37ضَ

حتى تنفقوا مما تحبون ما يمكن الانسان ينال المراتب العالية الا بالبذل لذلك الله اشار الى اسباب العزة يعني في اول قذف لحى المؤمنون المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم - 00:07:01ضَ

لله والمعرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون بعدين الى قوله فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون ما جزاء هؤلاء؟ هؤلاء الذين يرثون الفردوس - 00:07:29ضَ

فيها خالدون وعكس هؤلاء الذين لم يعملوا هلكوا ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نكن نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا بيوم الدين. اذا هذه اربعة - 00:07:54ضَ

سببت الهلاك وهذه اربعة سببت النجاة وسببت الرفعة والله يقول هنا لن تنالوا لن تصلوا الى البر او الى نتيجة البر وهي الجنة حتى تنفقوا مما تحبون ذلك الشرفاء والفضلاء سابقوا في البذل - 00:08:16ضَ

الانصاري اعتبرها ابن عباس كان يعطي الحلوى ابن الثانية الثالث عمر اشترى جارية واعتقها وقال لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون اذا لا عذر لنا. كتابنا بين لنا كل ما نحتاج اليه - 00:08:40ضَ

فينبغي ان نأخذ بالعزم والجد والاجتهاد حتى ننجو وحتى ننقذ الارض لان المسلمين اذا استقاموا على دين الله كان ذلك سببا في استقامة اهل الارض اما اذا انحرف المسلمون عن الاسلام كان ذلك سببا في ان ينفر الناس عن الاسلام - 00:09:08ضَ

وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم اذا كل ما تعمل من خير ولن يضيع على الله. ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا. كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها - 00:09:31ضَ

ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا ويعفو عنك كثير ثم قال جل وعلا كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة - 00:09:48ضَ

هذا الكلام له ان اليهود قالوا ان لحم الابل والبان الابل كانت محرمة على ابراهيم وعلى اسحاق والله هنا اكرمهم قال لهم كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل وليس كما تقولون الا ما حرم اسرائيل يعقوب على نفسه - 00:10:08ضَ

على الخلاف الوارد في الروايات هل ذلك لمرض اصابه عرق النساء انه ان شفاه الله يحرم اعز عليه وهو لحم الابل والبانها او ان الاطباء قالوا له ان هذا يزيده الما - 00:10:43ضَ

على الاقوال الموجودة في سبب تحريمه لذلك اذا انتم لستم على دين ابراهيم والتوراة والانجيل لم تكن الا بعد ابراهيم وانتم ما تقولونه غير صحيح الذي على دين ابراهيم هو محمد صلى الله عليه وسلم - 00:11:05ضَ

وهو الذي جاء باتباع ملته ابراهيم اما انتم تكذبون وتزيدون وتنقصون ولا تتبعون حتى التوراة لانكم لو اتبعتم التوراة والانجيل فاتبعتم محمدا صلى الله عليه وسلم لانه فيها باتباعه اذا جاء وبشركم به واعطاكم صفاته - 00:11:26ضَ

اذا انتم تكتمون صفته وتكذبون عليه وتزيدون وتنقصون في كتبكم فلستم من اتباع ابراهيم اذا كل من صيغ العموم الطعام المطعوم كان ذلك حلا اي حلالا ببني اسرائيل لاولاد يعقوب - 00:11:54ضَ

الا ما حرم يعقوب على نفسه سواء تعبدا لله او نظرا له او خوفا من زيادة المرض من قبل ان تنزل التوراة وان كنتم مكذبين بذلك ومجادلين فيه فاتوا بالتراة - 00:12:17ضَ

نقرأها وننظر هل ذكر فيها يعقوب او ذكر فيها هذا الامر او انتم في ذلك كذبة ان كنتم صادقين فاتوا بالتوراة فلم يأتوا بها خوفا من ان تقوم عليهم الحجة ويبهت - 00:12:35ضَ

ثم قال جل وعلا فمن افترى على الله الكذب من يشترى للواحد وللاثنين والجماعة يشترى اختلق على الله لا على غيره وهذا اثم عظيم. الكذب يمكن المطلق من افترى يشترى كذبا - 00:12:54ضَ

من بعد ذلك البيان فاولئك لا غيرهم هم الخارجون عن طاعة الله الظالمون الواضعون الامور في غير نصابها ومن اعظمها وضع العبادة في غير الله قل صدق الله فيما سرع لكم وفيما اخبركم به - 00:13:20ضَ

اما ان فلم تصدقوا وهذا فيه نوع من الازراء بهم الخفي الذي صدق هو الله اتبعوا امر للوجوب ملة دينا ابراهيم نبي الله حنيفا مائلا عن الشرك وعن الضلال وما كان في يوم من الايام من المشركين - 00:13:50ضَ

ما كان ابراهيم من المشركين بخلافكم انتم انكم تقولون عزارا ابن الله وعيسى ثالث ثلاثة اليهود والنصارى على شرك اما ابراهيم واتبعوا فهم على التوحيد ولذلك قال ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين - 00:14:16ضَ

وقال هنا فاتبعوا ملة ابراهيم الحنيف اصله الذي يكون في رجله ميل تكون الرجل في اطراف الرجل ميل على بعضها يقال فيه احنف ثم استعمل الحنف للانحراف ثم استعمل للانحراف عن الضلال والاستقامة على الحق - 00:14:43ضَ

اذا الحنيف هو المائل عن الضلال المستقيم على الحق وما كان في يوم من الايام من المشركين ثم ان اليهود قالوا ان بيت المقدس بني قبل مكة وانه افضل منها وانهم هم بنوه - 00:15:09ضَ

ودائما يأتون بالمماحكات مع المسلمين ولذلك اراد الله جل وعلا ان يزيل ما في قلوب العربي من الاحترام والقدوة لليهود الذين كانوا بين ظهراني مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:32ضَ

لانهم كانوا اهل كتاب وكانوا اصحاب عبادة اما العرب فكانوا اصحاب اوثان ومن منهم يريد ان يتحنف او يتعبد يتهود او يتنصر هذا الذي كان في نفوسهم جاءت الايات لتزيله - 00:15:55ضَ

ولتعلمهم ان اليهود ليسوا اهلا للقدوة وليسوا اهلا للاحترام وانهم كذبة وقتلة للانبياء وظلمه واصحاب فجور واصحاب مقابلة الاحسان بالاساءة صحيح ان الله تعالى كثر منهم الانبياء وفضلهم على عالم زمانهم - 00:16:15ضَ

ولكنهم قابلوا تلك النعم يعني التجبر وبالطغيان والله يقول كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم والله قال لهم قولوا حطة فقالوا حبة في شعرة وامرهم ان يدخلوا سجدا تدخلوا يزحفون على استارهم - 00:16:37ضَ

ولما اعطاهم الله المن والسلوى قالوا نريد البصل ونريد ايش يستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير يعني وقتلوا الانبياء وعملوا الفجور وكافأهم الله عاقبهم على ذلك بان قطعهم في الارض - 00:17:07ضَ

وانه هيأ لهم من يسومهم سوء العذاب الى نهاية قال وقطعناهم في الارض يهود في كل بلد فيه هش يهود قطعناهم في الارض وقال وان عدتم عدنا وان عدتم للافساد - 00:17:30ضَ

عليكم بالتنكيل. وقال جل وعلا واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم. الى يوم القيامة من يسومه السؤال على الاشوريين والبابليون وما اختنصر وفرعون ومحمد صلى الله عليه وسلم وبالامس هتلر والان لابد ان يسلط على اليهود من يسومه السؤال على - 00:17:52ضَ

ليبعثن عليهم الى يوم القيامة السموم ولا يمكن ان يقابلوا المسلم الا في كرب محصنة او من ورائي اليهود لا يقابل المسلم وقال ولتجدنهم احرص الناس على حياة وقال فتمنوه ان كنتم صادقين. ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم - 00:18:18ضَ

وقال ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم اذا كتابنا بين كيف يكون التعامل مع هؤلاء وكيف يحذرون وكيف يبين لهم الحق ويتعامل معهم بانصاف وبنزاهة ولكن يعلم انهم يكذبون وانهم غير صادقين. اذا ان اول بيت وضع للناس - 00:18:45ضَ

للذي ببكة مبارك ان حرف التوكيد ولذلك هذا مومئ للكلام السابق حرف التوكيد وينشيء ويومي الى العلة اول بيت وضع للناس هذا يدل على الفضل بيت للعبادة بدليل مبارك وهدى للناس - 00:19:14ضَ

والا في بيوت قبل ولكن اول بيت بني مسجد وضع للناس للهداية ولعبادة الله آآ يعني قصده من يريد ان يعبد الله وتمسح عنه الذنوب ذا الذي ببكة مكة قيل هي مكة - 00:19:38ضَ

والباء والميم يتعاوران وقيل بكة هو مكان البيت من مكة لان الناس يبكون بعضا يزدحمون عليه من بكه يبك اذا ازدحم عليه ولذلك تأتي الناس وتزدحم عند البيت لاستلامه والطواف به - 00:19:59ضَ

وقيل بكى لان الذي يفعل جريمة فيها يبكه الله اذا اهلكه واوقع به سميت مكة لازدماء ازدحام الناس فيها او لانها تبك اي تهلك الجبابرة هذا البيت كان مهابة للناس وامنا - 00:20:19ضَ

وكان اذا جاء الشخص ورأى الموقعة به لا يمكن ان يهيجه ويرى الوحوش والطيور موجودة لا يمكن ان ينفرها ولما جاء ابو طالب يريد عند ابرهة لما جاء للمحصن قال له كنت - 00:20:46ضَ

احترمك فالان احتقرتك قال ولم قال تريد ابل وانا جئت لاهدم عزك وبيتك قال الابل انا ربها والبيت عنده رب سيحميه قال يحميه مني؟ قال نعم من لا يستطيع قال له انت ولا - 00:21:13ضَ

هذا البيت ما تقدر تأتيه اذا اتيته له ربي يحميه منك قال له خذ الابل اخذ الابل ولما اراد ان يمشي قال اهل السير ان الفيل الذي يسموه محمود برك - 00:21:31ضَ

فاصبحوا اذا وجهوا للشرق يمشي او للغرب يمشي واذا وجهوا للجنوب يمشي اما اذا وجهوا للشمال يبرق حاولوا يقيموها ويضربوه فجاء الطير ابابيل جماعات كل طير له ثلاثة حصيات اسيا في منقاره وحصية في ارجله - 00:21:46ضَ

فنزلوها عليهم فهلكوا وكان معاهم واحد نوفيل خريج لهم واصبحوا يقولوا يا نفيل يا نفيل طلع نفيل الجبل وقال وكل القوم يسأل عن نفيل كأن للحفشان علي دينه وهلكوا هلاك ذريع عياذا بالله تعالى - 00:22:07ضَ

لذلك اول بيت وضع للناس للعبادة للذي ببكة مكة في حال كونه مباركا يعني يغفر تأتيه الناس فتغفر ذنوبها وتقضى حوائجها وتسعد في دنياها وترحم في اخراها وهدى للناس يقصدونه - 00:22:28ضَ

ليهتدوا بقصده وبحجه وبالعبادة به فيه ايات بينات اي في البيت ايات جمع اية بينات واضحة لا لبس فيها مقام ابراهيم اعراب مقام ابراهيم هنا فيه ايات بينات مقام ابراهيم - 00:22:50ضَ

احسنت عطف بيان هنا عطف بيان لكن ايات جمع ومقام مفرد وعطف البيان فيه نوع من الدقة ينبغي ان يستوي مع المبدل منه لكن قالوا ان مقام هنا هو كانه ايات ايضا - 00:23:19ضَ

لانه فيه من القوى ما هو بقوة ايات فلذلك عطف عليه ويجوز ان تقدر مبتدأ هو مقام ابراهيم او فيها مقام ابراهيم تقدر مبتدأ او خبر او تجعلها عطل بيان كله يجوز - 00:23:42ضَ

لكن الايات البينات الموجودة هناك من جملتها مقام ابراهيم. وهو المكان الذي وقف فيه كان يبني البيت وهو حجر فساخت فيه رجله واصبح الحجر مثل الطين بعدين كيف في هذا المكان ساخت الرجل ولم تسخ في المحل الثاني؟ حتى وصل الكعبة. وبعدين بقي الى هذا الوقت - 00:24:02ضَ

وبعدين الصفا والمروة وبعدين كيف الناس تأتيه وتأويه اليه؟ وكيف الله حماما يأتيه؟ وكيف غفر فيه الذنوب يعني ايات كثيرة فيه مقام ابراهيم وايضا ومن دخله كان امنا من جاء لهذا المكان - 00:24:31ضَ

امنه الله ولذلك قال مكة بلد الله الحرام احلها لنبيه ساعة ولا يقول احد النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وانما احلت في ساعة من نهار ولم تحل لاحد بعدي ولا قبلي - 00:24:51ضَ

ولكن اذا عمل لانسان جريمة في مكة يقام عليها الحد لا تعيد وقال ابن الخطاب متعلق باستار الكعبة ماذا قال لانه احدث فيها ومن العلماء من يقول انه اذا عمل - 00:25:09ضَ

المجرم جريمة وذهب الى مكة انه يضايق حتى يخرج ثم يقام عليه الحد. اما اذا عمل عقوبة جريمة في مكة عليه العقوبة في مكة والله تعالى جعل هذا المحل وحرب - 00:25:34ضَ

وحرم فيه الظلم ولكن من يظلم فيه تقام عليه العقوبة لان رحمة بالعباد والبلاد ان من يقوم بجريمة يعاقب فاذا كان يقول الحرم الحرم ويعمل فيه العقوبة اذا يتجمع المجرمون في الحرم ويكون سبب لا. الذي يعمل جريمة في الحرم تقام عليه هو الذي يعلم لها في غيره. ولذلك - 00:25:56ضَ

العقوبات زواجر وجوابر دواجل لمن يفعل هذا الفعل ولذلك قال وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين وجوابر لانها تمسح ذنوب من من اتى شيئا من هذه القاذورات وعوقب به في الدنيا فهو كفارة له - 00:26:20ضَ

والحديث في البخاري الاعتصام او كتاب الحدود اذا ومن دخله كان امنا يؤمل من دخله ولذلك قال العلماء كل من يدخل البيت امن الله تعالى حرم ان يدخل الحرم المشركون - 00:26:44ضَ

قال انما المشركون نجس ايش فلا يقربوا المسجد الحرام لذلك الشافعي جعل هنا خاصة المسجد الحرام ومالك علل قال العلة النجاسة والمساجد مأمور بتطهيرها ولا يدخل اي كافر اي مسجد - 00:27:12ضَ

وابو حنيفة قال المقصود عدم التمكين من الحج والعمرة لان الكلام في الحج واذا لا يسمح للكافر ان يعتمر ولا ان يحج اما اذا كان يريد ان يدخل لحاجة الاية لم تتناول ذلك - 00:27:39ضَ

وهذه اقوال للعلماء في قضية المسجد الحرام ولكن يجب على المسلمين اذا دخلوا المسجد الحرام وكل الحرم يسمى المسجد الحرام او الحرم المدني ان يتأدبوا ويعلم ان هذا المكان اصطفاه الله وجعل الحسنات فيه تضاعف - 00:27:57ضَ

ورغب فيه فينبغي هل يحترم وان يتأدب المسلم فيه؟ وان يبتعد عن العصيان. وبالاخص في مكة لان الله قال فيها ومن يرد فيه بالحاد بظلم قالوا ولو بعدل ابين الذي يريد ان يوقع بمكة ولو خارج مكة - 00:28:21ضَ

يعني مهدد بالعقوبة وقال العلماء لا لا تضاعف السيئة ولكنها تغلظ يعني تكون ضربة لكن ضربة قوية فالحقيقة هذه البلاد بلاد مباركة ينبغي لاهلها ولماء زوارها وللمقيمين فيها ان يتأدبوا - 00:28:43ضَ

ويشكر هذه النعم وان يبتعدوا عن المعاصي لان المعاصي والذنوب تزيل النعم شؤم المعصية يكون في العمر شؤم المعصية يكون في الولد شؤم المعصية يكون في المال لا يوجد شيء اكثر تدميرا للناس من المعاصي - 00:29:07ضَ

ولذلك كل مشكلة سببها المعاصي ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس قل هو من عند انفسكم وما اصابكم من مصيبة بما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير ولذلك من اكبر اسباب عزة المسلمين - 00:29:30ضَ

واستقامتهم وهزيمة اعدائهم استقامتهم على الدين من اكبر اسباب نصر المسلمين الاستيقاظ ومن الاستقامة لاعداد لان الله قال واعدوا وقال ولا تنازعوا وقال وتعاونوا وقالوا اثبتوا من الاستقامة ان نطبق الاوامر - 00:29:49ضَ

ونجتنب النواهي فان ذلك من اكبر اسباب النصر ومن اكبر اسباب الرفعة لهذه الامة واخطر ما تواجه الامة الانحراف ومن اكبر الانحرافات الانحرافات العقدية كثير من المسلمين اذا قلت له من خلق الجبل يقول لك الله - 00:30:11ضَ

اذا قلت من يجيب المضطر ماذا يقول لك لكل بلد اولياء تدعى هذه مشكلة كل بلد عندهم اولياء يدعوهم والدعاء من خصائص الربوبية دعاء من خصائص الالوهية الله قال امن خلق السماوات والارض - 00:30:39ضَ

وقال امن يجيب المضطر وقال بعد ان من يجيب المضطر قليلا ما تذكرون. حيث تفرقون بين اجابة المضطر وبين خلق الجبال. والكل حق خالص لله لا يشارك فيه غيره اذا حري بنا - 00:31:01ضَ

ان نهتم بالطاعة ونحقق التوحيد لان دعاء غير الله كمن يقول ان غير الله يخلق الجبل لانه قال امن خلق السماوات والارض ثم قال امن يجيب المضطر اذا دعاه والله يقول وقال ربكم ادعوني - 00:31:19ضَ

استجب لكم ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول اذا سألت فاسأل الله فلا ندعو غير الله ولا نقول ان غير الله يعلم الغيب مع علم الغيب من خصائص الربوبية من خصائص الالوهية - 00:31:39ضَ

علم الغيب خاص بالله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب لا ولي ولا صالح ولا طالح ولا احد يعلم الغيب لا يعلم الغيب الا الله ولذلك الانبياء لا يعلمون من الغيب الا ما علمهم الله - 00:31:57ضَ

بنوح قال ربي ان ابني من اهلي حتى قال له ربه انه وابراهيم ذبح عجل للملائكة فلما لم يأكلوا خاف. حتى قالوا له انا ارسلنا الى قوم لوط. ولوط لما جاءته الملائكة ضاق بهم ذرع - 00:32:17ضَ

قال له جبريل يا لوط انا رسل ربك ويعقوب ابيضت عيناه من الحزن وليس بينه وبين يوسف الله صحراء سيناء حتى جاء البشير ونبينا صلى الله عليه وسلم كان يقول لعائشة ان كنت الممتي بسوء فتوبي الى الله حتى انزل الله اولئك مبرؤون - 00:32:33ضَ

اذا نقول غير الله يعلم الغيب والله يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله الادعاء ان غير الله يعلم الغيب او انه يجيب المضطر او انه تصرف في الكون هذي مسائل مشكلة - 00:32:56ضَ

ينبغي ان نرفق باخواننا حتى نوصل لهم المعلومة حتى يقبلوا لان هذا الجانب مشكل اذا يقول جل وعلا فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ولله على الناس - 00:33:14ضَ

حج البيت من استطاع اليه سبيلا او حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين ولله قال لهم يا يهود يا نصارى ويا مجوس من كان منكم مؤمن فليحج - 00:33:36ضَ

الله جعل الحج واجب تحدى المسلمون واليهود والنصارى لن يحجوا اذا هم كفروا لله على الناس هذا يدل على الوجوب حج البيت او حج البيت من استطاع بذل المستطيع اليه سبيلا - 00:33:56ضَ

اذا هذا الركن الخامس من اركان الاسلام ويشترط في الحج خمسة شروط الاسلام والبلوغ والحرية واش الاسلام والبلوغ والحرية والعقل والاستطاعة على خلاف في الاستطاعة غير المسلم لا يقبل منه الحد - 00:34:17ضَ

وان كان مطالب به من شرط قبول الاعمال للاسلام وهل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة التحقيق انهم مخاطبون بها لكن لا تقبل الا بالاسلام في قوله لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين - 00:34:50ضَ

ما سبب دخولهم النار من جملتها عدم اطعام المسكين وعدم اطعام المسكين ليس كفرا لكن هم مطالبون بفروع الشريعة لكن لا تقبل منهم الا بعد الاسلام الصبي والعبد اذا حج - 00:35:09ضَ

يقبل منهما ولا يرفع عنهم الوجوب لان الصبي اذا حد وهو صغير وبلغ يجب عليه حجة الاسلام والعبد اذا حج وهو رق وعتق يجب عليه ان يحج حجة ايش الاسلام - 00:35:29ضَ

اما المسلم العاجز اذا حج وهو لم يجب عليه فذلك يرفع عنه الوجوب يعني تكلف وحج وهو مريض او حج وهو فقير او حج وهو له عذر اذا كان بالغا مسلما - 00:35:46ضَ

يعني سقط عنه الوجوب. ولو لم يكن واجبا عليه الاستطاعة هل هي الزاد والراحلة عند الجمهور او المقدرة على الكسب عند ما لك ويزيد شرط على المرأة وهو المحرم عند الجمهور - 00:36:06ضَ

اما عند ما لك والشافعي الحج السيرورة يجوز عندهم بالرفقة المأمونة واستدل الشافعي لقوله لا تخافوا الا الله والذئب على غنمها انها تسافر من صنعاء الى لانه اذا كان فيه امن - 00:36:25ضَ

فلها ان تسافر من غير محرم وان كانت الدلالة فيها خفاء ولكن الجمهور يعني قالوا انه لا ينبغي يجب على المرأة السفر الا بمحرم لانه قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم او ليلة الا مع ذي محرم - 00:36:47ضَ

ما قال الا في الحج اذا ولله على الناس حج قصد البيت من استطاع اليه سبيلا. اما ما لم من لم يستطع فلا يجب عليه الحد وهل هو على الفور او التراخي؟ اقوال للعلماء - 00:37:10ضَ

كثير منهم قال انه على الفور ومنهم من قال على التراخي وكل له دليله ونرجو الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من المتقين انه خير مسؤول والقادر على ذلك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:37:27ضَ

وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:37:45ضَ