Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح اشتدت بي الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء المتر ان الله خلق السماوات والارض بالحق - 00:00:00ضَ

يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين فقال الضعفاء للذين كنا لكم عذاب الله من شيء قالوا لو هدانا الله لهديناكم - 00:00:55ضَ

علينا اجزعنا اجزعنا ان صبرنا ما لنا من محيض وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعدا ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوت دعوتكم فاستجبتم لي - 00:02:07ضَ

فلا تلوموني ولوموني انفسكم بمصر اني كفرت بما اشركتموني من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم احسن الله اليك. الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل - 00:03:04ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين في هذه الايات - 00:03:53ضَ

حال الكفار وحال الشيطان وحال الاتباع والمتبوعين بعد ان يفوت الاوان تنتهي يعني ما يبقى ما فيه رجعة وهذه هي الكارثة الحقيقة مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح او الرياح - 00:04:16ضَ

في يوم عاصي لا يقدرون على شيء مما كسبوا يعني هل ما زالوا مبتدأ الذين كفروا او واين الخبر بما يتلى عليكم او المثل المقصود به هنا الصفة او في الكلام مقتضى - 00:04:40ضَ

مازالو اعمال الذين كفروا كرماد اشتدت ودل على ذلك اعمالهم اعمالهم يعني صفتهم او مثلهم حالهم اعمالهم كأن لها علاقة بما في قوله تعالى مثله او كانت يعني صفة للذين يجوز مثل الذين كفروا - 00:05:08ضَ

بربهم اعمالهم اعمالهم كرمادي اعوذ بالله قلنا صفتهم او فيما يتلى عليكم مثل الذين كفروا او اعمال مثل اعمال الذين كفروا على الاقوال الله تعالى يضرب الامثال للناس لعلهم يتذكرون - 00:05:39ضَ

وقال وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون تشبه اعمال الكفار في كونها لا نفع فيها كالرمادي الذي جاءته الرياح جعلت كل ذرة في جهة فلا ينتفع به يعني كما ان - 00:06:10ضَ

الكافر اذا مات على الكفر اعماله لا ينتفع بها لذلك ما دام الانسان مات وهو كافر لا ينتفع باعماله. لكن قد ينتفع باعماله في الدنيا تسبب له القوة وتسبب له الصحة وتسبب له السعادة - 00:06:39ضَ

كما قال من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد مما جعلنا له جهنم يصلح مذموما مدحورا بخلاف من اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن واولئك السعي مشكور في الدنيا والاخرى وكل شيء يجده يكون له رصيد - 00:07:01ضَ

يعمل حسنات رصيد يأتيه مرض رصيد يأتيه حزن رصيد اذا المؤمن ليس كغيره المؤمن امره كله خير عجبا للمؤمن ان امر المؤمن قل له خير اذا صابته سراء كان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له - 00:07:29ضَ

اما الكافر عياذا بالله وقدمنا الى ما عملوا من عمل جعلناه هباء منثورا الهباء يقال انه الذر اللي يدخل مع النافذة اذا كان عليها الشمس تجد شيء كأنه يدخل فاذا اردت تمسكه لا تجد شيئا - 00:07:56ضَ

اذا حال اعمال الذين كفروا كحال الرماد الذي جاءته الرياح في يوم عاصف وبدته وجعلت كل خلي الذرة منه في جهة. لا يمكن صاحبه الذي يعمله يحصله كذلك عمل الكافر لا يحصل - 00:08:20ضَ

بما يتلى عليكم او فيما يبين لكم مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم عدم الانتفاع بها وعدم فائدتها كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصي واحد يمكن يحتاج الى رماد اما لعلاج - 00:08:42ضَ

او لاي شيء عنده رماد وخلى الرماد وبعدين جاءت الرياح القوية ماذا تفعل به؟ لا تترك له اثر ثم قال لا يقدرون على شيء مما كسبوا اي لا يستطيعون الانتفاع - 00:09:05ضَ

ولا لاستفادة من اي شيء مما عملوه في الدنيا قبل ان يموتوا لا يقدرون مما كسبوا على شيء اي لا يقدرون على شيء مما كسبوا. هو نفسه لان شرط القبول - 00:09:25ضَ

الايمان اي عمل اول شيء الايمان رقم واحد رقم اثنين الاخلاص رقم ثلاثة المتابعة اي عمل لا يقبل الا بالشروط الثلاث لابد ان يكون مؤمن غير مؤمن يرفع لابد ان يكون مخلص غير مخلص يرد عليه. من اشرك معي غيري - 00:09:45ضَ

تركت الشرك. انا اغنى الشركاء عن الشرك لابد ان يكون فيه الاتباع يتبع فيه النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا وهو ورد اتبعوا فاذا عمل المسلم هذه الثلاثة خلاص - 00:10:14ضَ

قبل العمل اذا هذا لا يقدرون يستطيعون ان ينالوا شيء مما كسبوا مما كسبوا من شيء والله لا يهدي ذلك الذي هو ضياع العمل وعدم الاستفادة منه هو الضلال البعيد عن الحق - 00:10:32ضَ

هو الضلال. الضلال يقال للذهاب. ويقال للكفر ويقال للنسيان ويقال للذوبان لكن هنا المقصود به الخطأ والكفر والبعد عن الحق هذا هو الخطأ الكبير البين البعيد عن الصواب عياذا بالله - 00:10:59ضَ

وهذا والحمد لله يقال لنا ونحن الان لا زلنا في دار الدنيا فهذه فرصة الحقيقة اكبر فرصة ان كل واحد منا ما لا يفعل افتح صفحة جديدة واذا كان مجتهد يزيد - 00:11:27ضَ

اذا كان عنده اجتهاد يستمر عليه ويزيد. واذا كان عنده شيء يعدل الامر. وربنا كريم كريم وكل من تاب مسحت عنه الذنوب التوبة تجب ما قبلها المتر رأي قلبي كيف ضرب الله مثلا - 00:11:46ضَ

كلمة طيبة في شجرة طيبة قالوا ان الكلمة هي لا اله الا الله او الايمان والشجرة الطيبة هي النخل. النخل المتر الم ترى ان الله خلق السماوات والارض ان يشاء يذهبكم ويأتي بخلق جديد. هذا برهان - 00:12:07ضَ

على التخويف السابق كمال الكرناه وقلنا انه كل ما عاقب او كل ما اكرم يدلل على ذلك بالخلق ان هؤلاء لا يجدون عملا اذا انا قادر لاني خلقت السماوات والارض - 00:12:34ضَ

المتر رؤيا قلبية كيف خلق الله السماوات والارض من ترك ما خلق الله المتر ان الله خلق السماوات والارض ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد ومذلك على الله بعزيز هذا كالبرهان - 00:12:55ضَ

الدليل على قدرة الله تعالى على عقوبة الكافر والظالم الم ترى كيف خلق المتر ان الله خلق السماوات والارض؟ الم تعلم بان الله جل وعلا خلق السماوات والارض والذي خلق السماوات والارض قادر على ان يعذب وعلى ان يكرم وعلى ان يحيي وعلى ان يميت. لخلق السماوات والارض - 00:13:15ضَ

اكبر من خلق الناس الم ترى رؤيا هنا قلبية ان الله جل وعلا المعبود بحق اوجد السماوات والارض على غير مثال سابق السماوات سبع ومن الارض مثلهن وجعل فيها الجبال والطرق والانهار وجعل فيها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها - 00:13:49ضَ

ان يشاء يذهبكم يذهبكم انشاء الهبكم ذهب بكم واتى بقوم صالحين وهذا مفهوم من السياق كما قال ويستبدل قوما غيركم ذمة لا يكونوا امثالك ويأتي بخلقي في جماعة وناس جدد - 00:14:11ضَ

يطيعونه ولا يعصونه وما ذلك على الله بعزيز بغالب ولا صعب ذلك على الله سهل لان امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون اذا هنا ضرب مثل للذين كفروا وانهم لا اعمالهم لا يجدون لها شيء - 00:14:40ضَ

مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصي لا يقدرون على شيء مما كسبوا لا يقدرون على لا يقدرون مما كسبوا على شيء لا يقدرون من كسبهم - 00:15:13ضَ

على شيء لان الله تعالى ما هم منه لانهم لم يقوموا بالاسباب التي قال لهم اوفوا بعهدي بعهدكم لم يوفوا بالعهد فكفروا اذا كل ما عملوا لا يجدونه والله لا يهدي القوم - 00:15:34ضَ

ذلك ذلك الذي وصفت لكم من صفة هؤلاء هو الذهاب عن الحق والخطأ والكفر البعيد عن الصواب ثم بين ان الله تعالى قادر وانه هو المتصرف وان امره ينبغي ان ينفذ ونهيه ينبغي ان يكف عنه - 00:16:00ضَ

الم تعلم ان الله خلق السماوات والارض ترى ان الله خلق السماوات والارض ان يشاء يذهبكم ان يشاء يذهبكم ويأتي بخلق جديد كما جاء بكم قبل قوم كانوا قبلكم وملالك على الله بصعب - 00:16:25ضَ

ولا مستحيل بل هو سهل يعني قادر عليه ثم قال جل وعلا وبرزوا لله جميعا برزوا خرجوا لله جميعا العباد والمعبودون والاتباع والمتبوعون خرجوا من القبور وجاؤوا للمحشر جميعا وقال الضعفاء للذين استكبروا - 00:16:49ضَ

انا كنا لكم تبعا قال الضعفاء يعني التابعون للكبراء انا كنا لكم تبعا انتم الذين اضررتمونا وكنا نأتمر باوامركم وانتم الذين ضللتمونا هل انتم مولون عنا من عذاب الله من شيء - 00:17:22ضَ

هل انتم تستطيعون ان تساعدنا على الانقاذ من هذه الورطة الكبيرة التي كنتم سببا في ايقاعنا فيها قالوا لو هدانا الله لهديناكم قالوا لو كنا نستطيع ان ننجو نحن لنجينا انفسنا ونجيناكم. لو نستطيع ان نخلص انفسنا لخلصناكم وخلصنا - 00:17:47ضَ

قالوا لو هدانا الله لهديناكم هذا بعد ان فات الاوان ولكن الامر اعلى وافخر سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محس قالوا اذا نصبر لان اهل الطاعة صبروا في الدنيا - 00:18:17ضَ

فصبروا مئات السنين ما افادهم قالوا نجزع لعل الجزاء ينفعنا مئات السنين ما نفعهم عياذا بالله. اذا قالوا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيض. ما لنا من خروج من النار - 00:18:46ضَ

قالوا اذا نأتي للشيطان لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان سببا في هداية قومه جاؤوه كشف عنهم وساعدهم حتى قضي بينهم في الموقف فنحن نأتي للشيطان لانه هو سبب اضلالنا فنأتي لعل يكون عنده شيء. فلما جاءوا للشيطان - 00:19:06ضَ

قال لهم ان الله وعدكم وعد الحق ايش ووعدتكم فاخلفتكم ما في غير هذا ان الله وعدكم وعد الحق من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره - 00:19:32ضَ

ومن يكفر بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار للذين احسنوا الحسنى والزيادة. ولا يرهقوا وجوههم قطر ولا ذلة اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب - 00:19:54ضَ

يقال ان الشيطان يوضع له منبر في جهنم ويخطب خطبته هذه المشوار قال الشيطان لما جاءوه وقالوا له انت السبب في اضلالنا فتعال ساعدنا ما الذي نفعل قال لهم قضي الامر انتهى خلاص - 00:20:21ضَ

دخل اهل الجنة الجنة واهل النار نار وكل شيء انتهى. طيب ماذا نفعل قال ان الله وعدكم ايش وعد الحق من يأمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة - 00:20:43ضَ

ووعدتك بس كذبت عليكم ولكن لم يكن لي سلطة ولا قوة ولا برهان ولا حجة. وكل واحد نقول له تعالوا يأتي ولكن دعوتكم استجبتم لي ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم. وما كان لي عليكم من سلطان. ما كان لي عليكم قوة - 00:20:57ضَ

ولا حجة ولا برهان. ولكن كل واحد نقول له تعالوا ياتي ولذلك ابليس يلبس على كل واحد على قدر عقله وفهمي وعلمه وبيئته ويعرف من كل واحد منا اماكن الضعف يأتيه منها - 00:21:24ضَ

كل واحد منا في جوانب يكون ضعيف فيها فهو لا يأتي للمسلم او للانسان الا من جهة الضعف عشان ايش اول ما يعمل بالانسان يحاول يكفره ويقول له هل رأيت احد مات وبعثت - 00:21:48ضَ

البعث كل هذا كلام ويأتي بالشكوك فاذا كان ايمانه قويا يحاول ان يسوف به عن العمل يقول لما تحج السنة هذه لم تعمل برنامج لحفظ القرآن تعمل برنامج مع الأيتام ومع المرضى - 00:22:13ضَ

خلك انت الان مشغول اصبر السنة هذي السنة القادمة تبدأ ما يخليك تعمل السنة هذي ليش تحج انت مشغول؟ خليك حتى تفظع. بعدين الان السنة مشغول اتركك من الحج اتركك من العمرة - 00:22:37ضَ

فاذا لم تطعه واجتهدت في العمل ورآك مجتهدا في العمل وخائفا من ربك ادخل لك الرياء والسمعة قل ما شاء الله انت الناس تذكرك بالخير كلامك طيب والجيران يذكروك والناس - 00:22:55ضَ

عشان ايش الانسان ضعيف عشان يدخل له السمعة ويحبط عمله فاذا لم يسمع يشغله بالمفضول عن الفاضل تريد ان تلقي محاضرة او تزور اخا في الله او تصلح بين اثنين او تزور مريض يقول لك ما لك ومال الناس؟ اجلس في بيتك - 00:23:16ضَ

ايش رايك وش للناس؟ اجلس في بيتك اتركك في بيتك ولذلك قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين وقال فلاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجدوا الكرة شاكرين - 00:23:42ضَ

وقال جل وعلا ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين وامرنا قال قل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزع بينهم اذا هذا ابليس في جهنم - 00:24:01ضَ

لما جاءه الذين ضلوهم وطلبوا منه الرأي والمشورة قال لهم ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم. كذبت علي وما كان لي عليكم من سلطان من حجة ولا برهان ولا قوة ارغمكم - 00:24:25ضَ

لكني دعوتكم. قلت لك تعال تعال للشهوة تعال للشبهة تعال فاستجبتم لي ولكن دعوتكم الى الضلال الى المعاصي الى الكفر الى الفجور الى الكذب الى النميمة الى ترك الواجب الى فعل الحرام. دعوتكم - 00:24:42ضَ

فاستجبتم لي فقبلتم مني فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخية الصارخ والمصرخ هو الذي ينقذ المستصرخ يعني استصرخه فاصرخه يعني انقذه اي ما انا بمنقذكم ولا انتم بمنقذين - 00:25:05ضَ

وقاله الصارخ والمستصرخ هو الذي ينقذ الذي استصرخ لينقذ استصرخ طلب الصراخ الانقاذ فاصرخه فلان فهو مستصرخ له اي منقذ له كان الذي يعني يصيح يريد واحد يزيل يزيل صياحه. يزيل استصراخه - 00:25:38ضَ

وكأنه كمان عشاقه زال الشوك عنه ما انا بمنقذكم وما انتم بمنقذ اني كفرت بما اشركتموني من كفرت بي ولا اؤمن به ولا اقبله اذا هل بعد هذا عذر ما بعد هذا عذر - 00:26:07ضَ

هذا الشيطان اكبر يعني مخلوق يضل بني ادم الشيطان وهو يرى ان ادم اخرجه من الجنة وهو عدو لنا ولا يفرح الا اذا اوقعنا في المعصية او في الكفر ولذلك - 00:26:36ضَ

قال ان الشيطان لكم عدو تتخذوه عدوه انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير ولخبز الشيطان ولبصره في الضلال لما امره ربه بالسجود وامتنع فاخرجه من الجنة هو يعلم ابليس - 00:26:59ضَ

كرم الله وقال ربي امرني الى يوم يبعثون. ربي امرني واهم شي في الحياة الوقت لا يوجد شيء اهم من الوقت ولذلك هو طلب الوقت عشان يضل اكثر كمية من بني ادم - 00:27:27ضَ

قال له انك من الممرضين قال فبعزتك ايش لاغوينه اراد الوقت لينتقي وهو سبب في خروج ابينا ادم من الجنة الشيطان ليبدي لهما وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلهما بغرور - 00:27:54ضَ

ايه ده هذا لا عذر بعده اذا قال لك الشيطان تعال قل له الله يلعنك. اعوذ بالله منك هذا الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا جاء لحواء وقال هذا يخرج من فيكا ويخرج من عينك او كذا وخوفها سمه عبد الحارث - 00:28:23ضَ

وبعدين فلما فلما اتاهما صالحا جعلا له شركا او شركاء فتعالى الله عما يشركون او يشركون. فالشيطان ورا بني ادم لانه يروا انهم سبب في خروجهم من الجنة ولذلك العلاج للالتجاء الى الله وعدم - 00:28:51ضَ

ما يقول له اتجه الى الله واما ينزعنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله ولما كان اعظم شيء ينتفع به المسلم القرآن قال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله وجعل في اخر القرآن باستعاذة - 00:29:21ضَ

قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس حتى يحفظ المسلم القرآن وينتفع به اذا حري بنا ان ننتبه من الشيطان ونعلم انه لنا عدو وانه اخبر عنه - 00:29:45ضَ

ربه انه سيوضع له منبر في النار كما ورد في بعض الروايات وانه سيقول في النار ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان. ما عندي قوة ما عندي جيش - 00:30:06ضَ

ما عندي اي شيء حبال اكتفكم كل واحد نقول له تعال كل واحد يلبس عليه على قدر فهمه بهذا وانشكك هذا وندخل بهذا الرياء وندخل بهذا ونأتي لهذا وهذا ونجعل القطيعة بين الاخوان - 00:30:25ضَ

وكل واحد ملبس عليه على قدره حتى نذله فلا تلوموني ما انا بمصرخكم بمنقذكم وما انتم بمنقذي اني كفرت بما اشركتموني منكم الذي قطعتموني فيه واتبعتموني فيه الان كفرت به ولا اقبله - 00:30:45ضَ

بعدين قال ان الظالمين لهم عذاب اليم الظالمون ان الظالمين الظالمين جمع ظالم. والظالم هو الذي يظع الشيء في غير موضعه وهو الذي لا يعبد الله وهو الذي يظلم الناس وهو الذي يضع الامور في غير موضعها. لهم من الله تعالى عذاب - 00:31:06ضَ

يعني عقوق يعني موجعة والحقيقة ان هذا الكتاب لابد ان نعطيه وقت اقول واؤكد لابد ان نعطي وقتا لكتاب ربنا كل شيء في الدنيا لازم فيه من الوقت واعظم ما يعقل الوقت القرآن - 00:31:28ضَ

نور وهداية وكتاب والنبي صلى الله عليه وسلم اشتكى لربه وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا وقال افلا يتدبرون القرآن؟ افلم يتدبروا القول كتاب انزلناه اليك - 00:31:53ضَ

مبارك ليدبر اياته وهذا لا يكون الا باعطاء الوقت للقرآن. جزء من الوقت ولذا لا يمكن يكون انتاج في الدنيا الا بالوقف الصوم يحتاج وقت تحتاج وقت الطهارة تحتاج وقت - 00:32:10ضَ

الحج يحتاج وقت البيع والشراء يحتاج وقت الزراعة تحتاج وقت الانجاب يحتاج وقت كل شيء يحتاج وقت والقرآن يحتاج وقت نعطيه وقت نحفظ نفهم نطبق نتخلق فاذا فعلنا ذلك الله تعالى يصلح لنا دنيانا واخرانا - 00:32:28ضَ

واي شيء اعظم من ان يصلح للعبد دنياه واخراه الله كريم وقادر ولا يضيع اجر من احسن عملا لابد ان يكون لنا صحبة مع كتاب ربنا واذا صحبناه استنارت عقولنا - 00:32:53ضَ

واصبحنا في سعادة وعز وحمانا الله ممن يريد ان يوقع بنا واعزنا واغنانا. واذا متنا ادخلنا الجنة اي شيء اعوج من هذا؟ اذا عملنا بكتاب ربنا ندخل الجنة ونعزي الدنيا - 00:33:11ضَ

لان الله يقول ايش اوفوا بعهدي لاكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات ثوابا من عند الله. والله عنده حسن الثواب. لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. متاع قليل ومأواهم جهنم - 00:33:33ضَ

الخطر الخطر ان الانسان لا يفكر لا ينتبه ولذلك العبادات لا تقبل الا اذا كانت على المواصفات المطلوبة اي عبادة لا تقبل الا اذا كانت على المواصفة المشروعة اذا كان الانسان لا يعطي وقت ليعلم صفات العبادة المشروعة تكون يكون الاجر ناقصة ومعدوم - 00:33:52ضَ

ما بدي ان اعطي وقت اعرف العبادات الواجبة والصفات ومتى تقبل ومتى ترفض ونقرأ القرآن ونعرف ان هذا امر وان هذا نهي ونتخلق باخلاق القرآن. وبعدين ما اردناه يعطيه لنا ربنا - 00:34:16ضَ

ان اردنا مالا اغنانا وان اردنا عز اعزنا وان عاد انا شخص اوقع به ربنا دمره ربنا. من عادى لي وليا نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقه. ويرزقنا اتباعه. وان يرينا الباطل باطلا. ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا - 00:34:34ضَ

اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصل لاخرتنا التي لها معادنا. واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر. اللهم انا نسألك ان تحفظ هذه البلاد - 00:34:56ضَ

اللهم احفظ المملكة العربية السعودية حكاما ومحكومين والسكان المحفظ جميع بلاد المسلمين ووحد صفوف المسلمين وقوي شوكتهم. ورد عنهم كيد اعدائهم. اللهم ارحم ضعفنا وتجاوز عن سيئاتنا. سبحان ربك رب العزة - 00:35:17ضَ

عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما الفرق بين المخلصين والمخلصين المخلصين سم مفعول والمخلصين سم آآ المخلصين والمخلصين اسم مفعول المخلصين الذين اخلصوا اعمالهم لله. والمخلصين الذين خلصوا مما فيهم - 00:35:35ضَ

يعني جعلوا خلصا والمخلصين هم الذين اخلصوا عبادتهم لله. نعم هذا استنفاعا وسم مفعول يسأل اسئلة يقول ما المواضع التي اشتملت عليها سورة الفاتحة في القرآن الكريم يقول ما اعراب الصابئون في قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابرون - 00:36:09ضَ

لماذا هذه الاسئلة موضوعات الفاتحة التي الموضوعات القرآن سبعة وقد ذكرها الله تعالى في في الفاتحة لان هذا نوع من الاعجاز لانه القرآن جاء يبين سبع علوم التوحيد والنبوات والميعاد والاحكام والوعد والوعيد والقصص - 00:36:34ضَ

كل القرآن يتكلم على هذه الموضوعات السبعة وتتكرر. وجاءت في الفاتحة لان القرآن معجز هذه الموضوعات السبعة موجودة في الفاتحة الحمد لله توحيد الالوهية رب العالمين توحيد الربوبية. الرحمن الرحيم توحيد الاسماء والصفات - 00:36:56ضَ

يوم الدين يوم القيامة. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط الا الشريعة انعمت عليهم الوعد المغضوب عليهم الوعيد. وفي انعمت عليهم والمغضوب عليهم القصص والنبوات في قوله انعمت عليهم من النبيين والصديقين. فكل موضوعات القرآن السبعة موجودة في الفاتحة. وهذا من اعجاز القرآن - 00:37:15ضَ

اما ان الذين امنوا والذين هدوا والصابئون والصابئون كذلك ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون هذي اختلفوا في اعرابها هل هي معطوفة على ذاك؟ ان الذين مبنية الا الذين امنوا والذين هدوا والصابئون عليها لان الذين - 00:37:40ضَ

لم تعمل ان او هي معطوفة على محل ودائز رفعك معطوفا على منصوب انا قبل ان تستكمل لان لان ان وما دخلت عليه في تأويل يعني في محل مبتدع عند السي بوي - 00:38:02ضَ

او ان الذين امنوا والذين هادوا لهم الجنة والصابئون كذلك يكون كأنه استئناف المهم هذه امور الاعرابات التي وردت عن المعربين يقول ترد بعض المسائل في المدونة ولم يذكرها الامام مالك في الموطأي - 00:38:22ضَ

كمسألة القبض والسدل فهل كذب ابن القاسم انسخ القول في اخر الايام. ومن يتقدم على منزل ومن يقدم بالمذهب المالكي ابن وهب ام ابن القاسم ام ابن ماجد ام ابن الحبيب - 00:38:44ضَ

على كل حال هو ابن القاسم هو راوي المدونة وعبدالله بن وهب روى عن مالك في الموطأ ان من كلام النبوة اذا لم تستحي فاصنع ما شئت ان نضع ايماننا في شمائلنا على الصلاة - 00:39:04ضَ

وروي عن مالك في المدونة سئل مالك عن القبض فقال لا اعرفه وفي بعض الروايات واكرهه في الفرض وهذا حديث صحيح عن ابن وهب وهذه رواية عن ابن القاسم بالمدونة - 00:39:18ضَ

وابن القاسم درجة ثالثة بعد الصحابة. وابن وهب في الدرجة الاولى بعد الصحابة. هذا كما يقول الحافظ بن حجر في التقريب يقول ابن وهب ثقة ثقة وابن القاسم يقول ثقته - 00:39:35ضَ

وبعدين ما لك وقبل ابو حنيفة والشافعي واحمد كل واحد منهم يقول يا صح الحديث ما هو مذهبي وقد صح الحديث بوضع اليد اليمنى على الاسراء في الصلاة. فهو مذهب كل الائمة - 00:39:51ضَ

لانه صح به الحديث. واذا صح الحديث ليس مذهب لاحد ولذلك الدسوقي الذي محشي آآ يعني الرجل الذي شرح مختصر خليل لما قال على مذهب الامام مالك قال الدسوقي المذهب - 00:40:09ضَ

مكان الذهاب في المسائل لاجتهادية اما النصوص فلا مذهب فيها لاحد وانما هي اتباع النصوص اتباع المذهب مكان الذهاب في المسائل الاجتهادية اما النصوص هي اتباع لان الله يقول اتبعوا ما انزل اليكم - 00:40:30ضَ

وقد صح عن الائمة الاربعة ان كل واحد منهم يقول اذا صح الحديث فهو مثلي وقد نومه اخونا الفلاني في بعض الطبعات المغني لابن قدامة قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام اخذ باقواله حتى تعرضا على الكتاب والحديث المرتضى. ومالك - 00:40:54ضَ

كن امام دار الهجرة. قال وقد اشار نحو الهجرة. كل كلام منه ذو قبول. ومنه مردود سوى الرسول صلى الله عليه وسلم والشافعي قال ان رأيتموه قولي لما خالفا لما رويتموه من الحديث فاضربوا الجدار بقولي المخالف الاثار. واحمد قال لهم لا تكتبوا - 00:41:17ضَ

ما قلته بل اصل ذاك فاطلبوا نسمع مقالة الهداة الاربعة واعمل بها فان فيها المنفعة لقمعها لكل ذي تعصب والمنصفون يكتفون بالنبي صلى الله الله عليه وسلم وهذا الصح عنهم - 00:41:36ضَ

واسنده الشيخ ناصر الدين في اول صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اتى باسانيد صحيحة عن الائمة ان كل واحد منهم يقول يا صح الحديث وهو مذهبي. اذا وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة - 00:41:53ضَ

ثابت وتكون رواية ابن القاسم رواية شاذة لانه ثقة خالف الثقات والله اعلم طبعا بعض المالكية لا يحب هذا يقول من اين جاء علم التجويد ولذا قرأت قراءة صحيحة بغير مد اربع حركات وست حركات وغيرها - 00:42:09ضَ

هذه الاشياء لها اصل عند الصحابة ام هي من ابتكار القراء القرآن ما فيه ابتكار القرآن جاء جبريل وحفظه للنبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم حفظه للصحابة. والصحابة حفظوه للتابعين والتابعون - 00:42:33ضَ

احفظوه لمن بعدهم حتى وصل الينا وامام الفن يقول والاخذ بالتجويد حتم لازم من لم يجود القرآن اثم وابن مسعود لما قال له الرجل براءة قال ما هكذا لا اقرأنيها رسول الله؟ براءة يمد بها صوته وكان يقول ولا الضالين - 00:42:52ضَ

يمد بها صوته وهذا امور لازم القرآن لا يقرأ ودادة. لا يجوز ان يقرأ المسلم القرآن الا بشيخ والذين يتهجمون على المصاحف ويقرأوا من غير شيخ اخاف ان يكونوا اثمين - 00:43:12ضَ

القرآن لا يقرأ الا بشيخ هذا كلام الله ومعجز. وكتابته تختلف عن الاملاء بان مئة تكتم ورا الميم الف والصلاة يكتب وراء اللام واو وساريكم يكتب واو وفي حروف زائدة وكلمات زائدة. وعادن - 00:43:33ضَ

وثمود يكتب وراء الدال الف زائد ولله يحطوا عليهش دائرة لذلك تجد الذي لا يقرأ يقرأ قالوا يقرأ قالوا يقول قالوا مائة ما هي مائة هي مائة لان الميم معها الف هي ليست معها هي مئة. ان يكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين - 00:43:57ضَ

ولذلك لا ينبغي للمسلم ان يهجم على المصحف ويقرأه الا بعد ان يأتي لشيخ ويتدرب على القراءة وليس بينه وبين تركه الا رياضة امرئ بفكه الذي يأتي ويقرأ المصحف بدون شيخ هذا مشكل - 00:44:24ضَ

لابد للقرآن من شيخ جبريل علم النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم علم الصحابة. والصحابة علموا التابعين والتابعون علموا اتباعهم حتى وصل الينا والذي يقول من الفضلاء ان التجويد غير لازم قوله غير لازم - 00:44:44ضَ

والاخذ بالتجويد حتم لازم كل حرف له اقل شيء خمسة صفات وله مخرج لا بد ان تعطى للحرف صفته ويخرج من مخرجه اما التمطيط والتطويل والتطريب هذا لا ينبغي هو الذي لا ينبغي اما قراءة القرآن وتجويده والله قال ورتل القرآن - 00:45:04ضَ

ترتيلا وهذا ابن الجزائري امام الفن. قال والاخذ بالتجويد حتم لازم نعم ولا يقرأ القرآن آآ المسلم الا بشيخ يقول يقال خذ من القرآن ما شئت بما شئت اي هو صالح لكل زمان ومكان - 00:45:28ضَ

هل يجوز لي وضع الايات التي نزلت بالكفار في المسلمين العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب ولذلك وكان الانسان اوكار شيء جدلا. هذه الاية نازلة في كفار مكة ولما جاء النبي صلى الله عليه وسلم لعلي ووجده وفاطمة نائمين وقال الا تصليان؟ فقال علي رضي الله عنه ان ارواحنا بيد الله والحديث - 00:45:46ضَ

في صحيح البخاري فخرج مغضبا يضرب فخذه وقال وكان الانسان شيء جدل لان هنا العبرة بعموم اللفظ لا يقصد ان علي كافر لا يقصد ان جنس الانسان يجادل ليس الماء مقصود عموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب - 00:46:11ضَ

وعلى كل حال هذا القرآن لا بد ان نعطيه الوقت في قراءته وفي حفظه وفي فهمه وفي العمل به وفي التأدب من عذاب بادابه. وقد ضمن لمن تمسك به به انه لا يضل ولا يشقى - 00:46:31ضَ

وضمن لمن تركه انه يضل ويحشر يوم القيامة اعمى. قال ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى نرجو الله ان لا يجعلنا ممن اعرض عن ذكر الله. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:46:54ضَ