Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واعد لهم اجرا كريما يا ايها النبي يا ايها النبي شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله وسراجا منيرا وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا - 00:00:00ضَ

وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم ودع اذاهم وتوكل على الله وتوكل على الله وكفاه وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنون - 00:01:44ضَ

فما لكم عليهن من عدة تعتدونها وسرحوهن سراحا جميلا يا ايها النبي يا احلى ازواجك اللاتي اتيت وما ملكت يمينك الله عليك وبنات وبناتك وبنات خالك وبنات خالاتك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مؤمنة - 00:02:53ضَ

خالصة خالصة لك من دون المؤمنين ازواجهم وما ايمانهم لكي لا يكون عليك حرج وكان الله غفورا الحمد لله الذي انزل الينا اشمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس - 00:04:48ضَ

فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى اخبر عن ان - 00:05:57ضَ

اهل الجنة تحيتهم فيها تحيتهم يوم يلقونه سلام تحية يعني تسليمهم على بعض وابتداء الكلام بينهم السلامة سلمنا وسلمكم الله تحية يوم يلقون ربهم يوم القيامة سلام. يقال لهم سلام عليكم - 00:06:18ضَ

سلمكم الله فسلمتم هي خبر مبتدأ. تحيتهم سلام يوم يلقونه اي يوم القيامة يلقون ربهم حاسبهم ملائكته وما من احد يطلعه ربه على عمله قالت عائشة كيف هذا؟ كل انسان يطلعه الله على عمله - 00:06:52ضَ

قال هذا انه قال له لا هذا العرض من نوقش الحساب لكن الله ان الخلق الذين الله تعالى يرحمهم يطلعهم على اعمالهم. ويقول سترتها عليك في الدنيا فانا اليوم استرها عليك - 00:07:24ضَ

حتى بعض الملائكة لا تعلمه لا يعلمه الا الله اذن تحية هؤلاء المؤمنون الذين يكونوا يوم القيامة ينجون يوم يلقون ربهم في الجنة سلام وهيئ لهم واعد لهم واعد لهم اجرا - 00:07:46ضَ

يعني انقطاع له وهذا لا يكون الا في الجنة كل شيء ليس في الجنة هو منقطع الجنة الاشياء اللي فيها لا تنقطع ونار الكفار لا تنقطع منار العصاة تنقطع الكفار لا تنقطع عياذا بالله - 00:08:14ضَ

كلما نضجت جلودهم كلما خبث اذا بالله عليكم ما هو من الجنون الانسان لا يبحث من اهل الجنة والله غباء وسفه ان الانسان لا يحاسب حتى من اهل الجنة تحيتهم يوم يلقونه سلام - 00:08:45ضَ

وهيأ لهم عدلهم اجرا كريما لا ينفق وبعدين يريد ان يأتيك الثمر وتأكل تريد ان تأتيك الولدان التي تلبس اللباس الاخضر بالاكواب والاباريق تأتيك وتسب لك وتخدمك اما وقتك لا تريد ناس تقول الشجرة تعالي - 00:09:14ضَ

وتأتيك الشجرة وتأخذ ما تريد منه وبعدين ترجع لمحلها شيء لا يعلمه الا الله من النعيم لا ظل لا حر ولا بر ولا ظلام ولا شمس هذا الذي ينبغي للعاقل ان يجتهد حتى يجده - 00:09:41ضَ

العقلاء ينبغي من الان يستعدوا ليكونوا من هذه الشريحة الذين اذا جاءوا يوم القيامة يدخلون الجنة ويقول ربهم سلام عليكم بما صبرتم ونعم عقبى الدار ادخلوا الجنة بما كنتم الو - 00:10:06ضَ

عياذا بالله بخلاف الذين كانوا يلعبون ولا يبالون يقال لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون ثم قال يا ايها النبي ان الله يعظم نفسه ولانه عظيم وخالق الكون ومدبر الامر وامره اذا اراد سببا يقول له - 00:10:29ضَ

للجماعة وللمعظم نفسه ارسلناك يا ايها النبي ارسلك الله ان يعني ارسلناك لا غيرنا شاهدا على امتك باعمالها ومبشرا لمن اطاعك بالخيرات وبالسعادة والرفعة ونذيرا لمن عصاك بالعقوبة وجهنم وسراجا وضياء ونورا - 00:10:58ضَ

مبينا لمن اراد النجاة بما جئتهم به من الاوامر والنواهي والتشريعات والاحكام والرفعة والعزة والكرامة منيرة السراج هو الذي اذا مس به الانسان في الظلام اضاء له وابصر الطريق فلم ينزل في حفرة ولا في - 00:11:38ضَ

صخرة ولا ضرب في جدار هو يبين لك كيف الطريقة التي تنجو بها من عذاب ربك لذلك ورد عنه انه قال اني اخذ بحجزكم وانتم تفلتون في النار مثل الفرس - 00:12:01ضَ

يأخذ حجز لا تشركوا بالله شيئا. اطيعوا الله وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين. لا تقربوا الزنا ذروا ما بقي من الربا تعاونوا على البر لا تنازعوا فتفشلوا لا يغتب بعضكم بعضا - 00:12:21ضَ

الكل يبين له يتقحمون ما يرضوا لذلك هذا الدين فيه من الاتقان والجمال ما لو عمل به اهله فاسعدهم وامتعهم واصلح لهم دنياهم واخراهم ولكانوا سببا في ادخال غير المسلمين للاسلام - 00:12:40ضَ

لان المسلمين اذا مارسوا الدين ظهر جماله وحسنه في حياتهم وتسابقت الامم الغير مسلمة للاسلام لكن المشكلة ان المسلمين الان يحولون بين الكفار وبين الاسلام هادي هي المشكلة الآن اللي تعيشها الأرض - 00:13:09ضَ

ان المسلمين في كثير من البلدان يحولون بين الكفار وبين الاسلام كيف ذلك ذلك ان الاسلام يقول لا تظلم لا تكفي لا تسرق لا تزني لا ترابي لا تنمي لا تغتر - 00:13:31ضَ

لا تكذب تصدق اصلح ذات البين افعلوا الخير لعلكم يفلحون فاذا قرأ القارئ عن هذا الدين قال ما احسنه وما اجمله وما انجعه لحل مشاكل اهل الارض فاذا نظر الى المسلمين وجد الرشوة - 00:13:52ضَ

وجد الربا وجد الظلم وجد الغش اذا يقول لو كان الدين حق لاتبعه اهله قال تعالى ربنا لا تجعلنا اي فتنة للذين كفروا اي لا تجعل عملك فينا سببا في صد غير المسلمين عن الدخول في الاسلام - 00:14:14ضَ

قال وبشر المؤمنين بشر المؤمنين اخبرهم خبرا تتغير به البشرة لان الانسان اذا اخبر خبرا يفرحه تطلقت اسارير وجهه وجهه وتغير وجهه بذلك. تغيرت البشرة بالاخبار المفرحة اخبرهم خبرا تتغير به - 00:14:41ضَ

بما ينالهم من السرور به لان لهم من الله فضلا كبيرا منزلة عالية كرامة وبيوت وزوجات وخدم وبساتين وشيء اعظم من ذلك وهو النظر الى وجه الله الكريم لا يوجد شيء امتع لاهل الجنة من النظر - 00:15:07ضَ

لما يشاؤون فيها ولدينا ميسي واخبر المؤمنين خبرا تتطلق به اسارير وجوههم ان لهم من الله فضلا كبيرا فضلا عظيما من ربهم وهو ما ينال له من الكرامة والعزة والرفعة يوم يجمعكم ليوم الجمع - 00:15:34ضَ

ذلك يوم التعاقد تمايز الجنة اليوم في شغل عياذا بالله اما الخاسرون الذين ضيعوا اعمارهم واموالهم وعقولهم في حرام فخسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين. لهم من ايش - 00:16:05ضَ

من فقه غلل من النار ومن تحتهم غلل ذلك يخوف الله به عباده. يا عبادي فاتقوا ثم عاد الى الكلام في اول السورة فقال ولا تطع الكافرين والمنافقين لا تطع الكافرين - 00:16:30ضَ

قريش ابو سفيان ومن معه والمنافقين ابي ابناء عبد الله بن ابي وزمرته ودعا لهم لا تأذيهم ولا تكافئهم اذا اذوك لا لا تبالي بهم وتوكل على الله هؤلاء لا تطعهم - 00:16:50ضَ

تحاول ان تعاقبهم ولا اتركهم وهذا يمكن قبل القتال او في حالات وتوكل على الله اي جعل ثقتك ورجاءك واتكالك وعمدتك على الله فان الله هو القادر والغني. وهو الذي يحمي اولياءه ويدفع عنهم - 00:17:24ضَ

ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ذلك العبد اذا جاهد نفسه واصبح من اولياء الله لا يمكن يصله العالم ولو ارادوا منه شيء من عادى لي وليا فاذا كابد العبد الطاعات - 00:17:47ضَ

وفقه الله في كلامه وفي مشيته وفي اي شيء كنت رجله التي يمشي بها ويده التي يرتش بها. وان استعاذني لاعيذنه ولئن استنصرني لانصرنه وكفى بالله يكفيك الله لانه الغني القادر الكريم الذي لا يرد طلب سائله - 00:18:10ضَ

لا يسأل عبد ربه الا اعطاه مما يعطيك سؤلك او يرد عنك بقدره من السوء او يدخره لك يوم القيامة في امس الحاجة ويقول لك هذا مقدار دعوتك في الدنيا - 00:18:42ضَ

قالوا نكثر قال الله اكثر ذلك من السفه والحماقة تجد بعض الناس لا يمد يديه يسأل ربه والله يقول ادعوني استجب لكم امن يجيب المضطر اذا اذا دعاه يا غلام اذا سألته - 00:18:59ضَ

اسأل الله يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات هذه نداءات وهذه التعليم. هذه سورة الاحزاب فيها احكام كثيرة يا ايها الذين امنوا هذا نداء جميل الذين امنوا هل في شيء اجمل من انسان يقال له يا مؤمن - 00:19:20ضَ

اذا ولذلك ينبغي ان ينفذ ما يأتي بعدها لان هذا فيه تشجيع وفيه كرامة وفيه مدح اذا نكحتم المؤمنات النكاح اللغة يطلق على الجماع ويطلق على العقب وهل حقيقة في كل منهما او حقيقة في واحد - 00:19:44ضَ

والاخرى اذا نكحتم المؤمنات هنا تزوجتموهن عقدتم عليهن في دليلي قوله ثم طلقتموهن من قبل ان تمسهم تمسوهن هنا المقصود به الجماع او تأخذ البيت وتقفل عليك انت وهي خلاص ولو ما مسيتها انت - 00:20:09ضَ

الشرع يعتبر انك مسستها الستور وبقي الزوج والزوجة لا احد معهم خلاص ولو لم يدخل بها الشرع يعتبره دخل بها لان الشرع دائما الامور يجعله احتياط ولذلك قال فان لم يأتوا بالشهداء فاولئك - 00:20:44ضَ

في شرع الله هم الكاذبون ولو لم يكونوا كاذبين حقيقة لكن اخبروا بما لا يحل لهم كذلك اذا طلقتم النساء النساء ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ما لكم عليهن من عدة - 00:21:09ضَ

ليست عليه يمكن تطلقها بعد ساعة تتزوج لا عدة عليها لان العدة المقصود بها ابراء الرحم وهي لم يدخل بها فالرحم بريء. اذا لا تضيع عليها الوقت فاذا جاها خاطب - 00:21:33ضَ

ويتزوجها ويدخل بها وهنا لوقف مع المعتدات وما يعتد به واقسامهن لان هذا امر مهم المرأة اما ان تكون او لا تحيض او تكون حامل او يكون بطلاق او وفاة - 00:21:51ضَ

او تكون غير مدخول به اذن المطلقات اما كبيرة او صغيرة لا تحيض واما واما حامل واما لم يدخل بها اذا اربعة وصغيرة وغير مدخول ومتوفاة عنها زوجها اذا خمسة اقسام - 00:22:19ضَ

المرأة التي لم يدخل بها وطلقها زوجها هذه ليست عليها عدة فان كان جدد لها المهر فلها النصف وان لم يحدد لها المهر المتعة اعلاها بيت او حديقة وادناها كسوة كاملة - 00:22:56ضَ

كما قال على الموسر على ايوة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المختر متاعا بالمعروف فان عقد لها وحدد المهر فلها نصفه اما ان تتركوا المهرة للزوج كاملا او يترك الزوج لها المهر كامل - 00:23:30ضَ

اما ما قال ما لك رضي الله عنه وعن جميع الائمة ان الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج لان هو الولي كأن في الاية شيء يبعده لانه قال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم - 00:24:03ضَ

الا ان يعفونا اي الزوجات او يعفو الذي بيده عقدة النكاح للعلماء فيه قولان قول اي الزوج ويكون الكلام فيه مشاكلة او قال ما لك الذي بيده عقدة النكاح هو الولي اذا كانت صغيرة - 00:24:29ضَ

ولكن قوله وان تعفو اقرب للتقوى دل هذا على ان المقصود به اعفاء الولي عن موليته هو لا يملكه وما هو اقرب للتقوى. لانه ترك شيء لا يملكه واضح ايوة - 00:24:51ضَ

اذا الا ان يعفون اي الزوجات. او يعفو عن الذي بيده اقناع الزوج. ويكون الكلام فيه نوع من المشاكلة فسمي ترك الزوج للزوجة المهر كامل عفو من باب ايش ؟ - 00:25:10ضَ

كما قال وجزاء السيئة ما هي السيئة؟ هو مكافأ مثلها وقال قلت اطبخوا لي جبة وقميصا اقترح لنا نجد لك طبخه قلت اطبخ لي جبة وقميصا. اي خيطها لي من باب المشاكلة - 00:25:25ضَ

فورا يكون الا ان يعفونا اي ايش الزوجات او يعفو الزوج يترك لها المهر كامل او تترك له هي المهر كامل. وان تعفو اقرب وكل واحد عفا عن الثانية اقرب للتقوى. ان تركت له - 00:25:46ضَ

هو اقرب للتقوى وان ترك لها هي اقرب للتقوى. اما اذا قلنا انه الولي يترك شيء لا يملكه هذا كيف يكون اقرب للتقوى؟ اما اذا كان حيض قال ان العدة ثلاثة قروء وهي الاطهار - 00:25:59ضَ

والامام احمد قال ثلاث حيضات والقرؤ يقال للطهر ويقال للحيض وكل تدل عليه اللغة والحديث والسياقات اذا من قال النساء يخرجن من العدة بالحيض لا غبار عليه. ومن قال يخرجن - 00:26:22ضَ

العدة بالطهر لا غبار عليه. المهم ثلاثة قرون سواء قلنا ثلاثة حيض او ثلاثة اطهار ولكن الذين قالوا ثلاثة اطهار استدلوا بقوله ثلاثة قرون وابن مالك قال ثلاثة بالتاء قل للعشرة في حد ما احاده مذكرة - 00:26:47ضَ

ولو كانت ثلاثة حيضات لما اتى بالتاء. قال ثلاثة حيضات لكن قال ثلاثة قرون وبعدين قال فطلقوهن لعدتهن ووقت الحيض لا تطلق المرأة وانما تطلق وقت ايش اذا هذا القول صحيح وهذا القول صحيح. واشرنا ان الجنة ابوابها كم - 00:27:08ضَ

ثمانية كل واحد يدخل من باب ومن قال تخرج المرأة بثلاثة حيض لا غبار عليه ومن قال بثلاثة اطهار لا غبار عليه. المهم ثلاثة قروء سواء قلنا الحيض او القرء - 00:27:34ضَ

الطهر اذا تخرج المرأة التي من العدة المطلقة لثلاثة قرون فاذا هن اذا دخلت في الحيضة الثالثة على قول احمد تخرج من العدة وعلى قول مالك اذا طهرت هذا هو الخلاف بينهم - 00:27:51ضَ

فاذا كانت صغيرة او كبيرة وطلقت ثلاثة الشهور واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن كذلك فان كانت حامل التحقيق ان عدتها عند وضعها للحمل ولو بعد ساعة من موته - 00:28:14ضَ

وما قاله بعضهم انها تأخذ ابعد الاجلين غير صحيح المتوفى اي امرأة يعني حامل اذا ولدت خرجت من العدة وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن بقية المتوفى عنها زوجها المتوفى عنها زوجها عدتها اربعة اشهر وعشرة - 00:28:42ضَ

سواء دخل بها او لم يدخل بها سواء كبيرة او صغيرة صاحبة حيض يائسة والذين يتوفرون منكم ويرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة اذا الا اذا كانت طبعا اه - 00:29:12ضَ

يعني حامل للتحقيق ان ولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. نعم لكن البنت الصغيرة التي لم يدخل بها اذا توفاه عنها زوجها قالوا لان العدة هنا فيها جانب تعبدي حق للزوج لانها ترثه - 00:29:37ضَ

اذا المرأة التي يتوفى عنها زوجها ولو لم يدخل بها ننتظر اربعة واذا توفى عنها زوجها لها المهر ولها الميراث. ولو لم يدخل بها لهالمهر ولها الميراث وتعتد اربع اشهر وعشرة - 00:29:57ضَ

لا تكتحل ولا تختضي ولا تلبس اللباس الجميل ولا تلبس الطيب ولا تخرج الا لحاجة تخرج من بيتها لحادث اما اذا كان ما عنده حاجة لا تخون تبقى في البيت حتى يبلغ الكتاب - 00:30:16ضَ

احتاجت الى الطبيب لو احتاجت الى الذهاب تذهب في النهار وتلبس لباس غير جميل وغير متعطرة ولا متجملة وتقضي حاجتها وترجع لمكانها. نعم هذا حق للزوج اعطاه الله اياه طيب - 00:30:33ضَ

ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن واجب لمن لم لمن لم يسمى لها والذي سمي لها ودخل بها لازم له التمتيع لكن بعضهم قال واجب - 00:30:56ضَ

وبعضهم قال سنة مؤكدة كما قال على على المرسل على الموسيقي حقا على المتقين وكل مسلم ينبغي ان يكون من اصحاب التقوى اذا حق على كل واحد متعوهن وسرحهن سراحا جميلا - 00:31:18ضَ

يعني اعطوهن مال فارقوها بالكلام الجميل وبالاعتذار وبانك خوف على خاطرها وعلى يعني كلام سراح جميل. ما في اذية ولا في اهانة وفي اشعار بالاحترام والاعتذار عن الفرقة ثم قال يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات - 00:31:37ضَ

وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك. وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكح لك من دون المؤمنين هذه الاية من اكثر ايات القرآن اشكالا وفيها غموم - 00:32:05ضَ

والصعوبة وذلك لما يكتفي فيها من الادمان ان حلى لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن هل هذا الاسلوب المفهوم معتبر او لبيان الفضلية انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن هل اللاتي اتيت اجورهن لها مفهوم - 00:32:25ضَ

او لبيان الفضلية وما ملكت يمينك مما عفاها الله عليك. هل له مفهوم او لبيان الفضلية وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك. هل هذا فيه مفهوم او لبيان الفضلية - 00:32:51ضَ

وامرأة مؤمنة وهبت نفسها للنبي هذا واضح في سياق الاثبات تعم على سبيل البدن امرأة مؤمنة اي امرأة مؤمنة وهبت نفسها للنبي واراد النبي نكاح له ذلك وهذا خاص به صلى الله عليه وسلم - 00:33:13ضَ

اذا هذه الاية فيها اشكال ويزيدها اشكال قوله في الايات القادمة ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ويزيدها اشكال لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج - 00:33:36ضَ

هنا اختلف العلماء وبعضهم قال هذه الاية لها مفهوم والمفهوم فيها انه يحل له المذكورات ولا تحل له الاعرابية التي من الاعراب ولا تحل له اليهودي ولا النصرانية ولا الكافر - 00:33:55ضَ

وبعضهم قال لا المقصود هنا بيان الفضلية وهذا الاسلوب لا مفهوم له وان لا يحل لك النساء من بعد الكافر واليهودي والنصرانية وان كل النساء اصبحت حلال بالاسلوب السابق ويزيد ذلك ايضاحا وامرأة مؤمنة وهبت نفسها للنبي - 00:34:21ضَ

اراد النبي ان يستنكح خالصة لك ويكون هذا بيان وامتنان ان النبي صلى الله عليه وسلم احلت له النساء ولكن لا يحل لك النساء من بعد اي من بعد المذكورات - 00:34:46ضَ

ويكون هذا المقصود به الكافرات واليهوديات والنصرانيات وهذا استبعده بالجرير. ولكن هو الذي به لا يكون الكلام فيه يضرب بعضه بعض اذا لم نقل هذا يبقى الكلام فيه نوع من ايش - 00:35:02ضَ

من بعض الثبات. لكن بهذا القول يسلم لنا الاسلوب بقي لا يحل لك النساء من بعد من بعد ماذا من بعد المذكورة وهن الكتابيات النصرانيات واليهوديات والكافرة اما النساء غير ذلك - 00:35:16ضَ

المهم حلهن من قوله تعالى وامرأة مؤمنة وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكح فمن باب اولى اراد ان يتزوجها ان وهبت نفسها هي حلال فكيف ان اراد ان يتزوجها - 00:35:38ضَ

طيب بعضهم قال لا يحل لك النساء من بعد زوجاتك التسع اللاتي اخترنك وحرم الله عليهن الزواج بعدك ولا ان تنكحوا ازواجه من بعدي ابدا جبر الله ذلك عليهم بان قصرك عليهن التسعة كما قصر بعض المسلمين بقية المسلمين على الاربعة - 00:35:56ضَ

وهذا يحتاج الى دليل الدليل فيه ما هو واضح طيب ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء. انا اظن ما وصلنا هذا اذا هذا الكلام فيه اشكال ارجعوا له وان شاء الله نكمل البحث في هذا الموضوع - 00:36:25ضَ

باذن الله والاية فيها اشكالات وسبب الاشكال الموجود فيها هل الاية لها مفهوم او ليس لها مفهوم وبعدين قوله تعالى ترجي من تشاء منهن. هل المقصود بالارجاء القسمة فقط او الطلاق والتزويج - 00:36:45ضَ

هذا السبب وبعدين لا يحل لك النساء من بعد اي المذكورات في الاية او بعد زوجاتك الموجودات عنده هذه الامور هي التي سببت اشكالات في الاية الاجمالات الحاصلة فيها واذا الله اكرمنا بالحياة نكمل الموضوع من الغد - 00:37:03ضَ

نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبس علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا واقوم بالعافية غدونا - 00:37:22ضَ

واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا سبحان ربك رب العزة عما يصفون. سلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد على اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:37:42ضَ