Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالبأساء والضراء لعلهم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مسئبا فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون - 00:00:00ضَ

ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون افأمن اهل القرى ان بياتا وهم افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون - 00:01:01ضَ

الحمد لله الذي انزل الينا اكمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل واجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:02:07ضَ

اما بعد فان الله تعالى يبين ما اجمله ما فصله او يجمل ما فصله في الايات السابقة لذلك هذا القرآن جاء لتقرير التوحيد هذا القرآن جاء يركز في اذهان الناس وفي عقولهم - 00:02:28ضَ

ثلاث معاني المعنى الاول الله معبود بحق وهو المتفرد بالعبادة المعنى الثاني والنبي صلى الله عليه وسلم مرسل من عند الله وكذلك الانبياء السابقون النقطة الثالثة وعد المصدق به الجنة واوعد المكذب به النار - 00:02:56ضَ

هذه المعاني الثلاثة تتخذ مئات الاشكال في كتاب الله ولذا هذا يتردد واذا تأملناه في اول السورة نجده اجمل هذا المعنى الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين - 00:03:29ضَ

اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. ولا تتبعوا من دونه اولياء. قليلا ما تذكرون وكم من قرية اهلكناها فجاءها بئسنا باياتنا وهم قائلون الكثير من القرى ارسلنا لها الرسل فكفرت فاهلكناها - 00:03:55ضَ

بعدين الايات هذه كانها لخصت القصص الخمسة التي ذكرت قبل وهي قوله تعالى وما ارسلناه في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالبساء والضراء وما ارسلناه في قرية من نبي هذا ادماج لما وصل - 00:04:17ضَ

وحصل بين نوح وقومه وبين هود وقومه وبين صالح وقومه وبين شعيب وقومه وما ارسلناه وما ارسلنا في قرية من نذير القرية هي المدن من نذير مخوف ومبشر ومنية مخوف - 00:04:46ضَ

اذا اخذنا اهلها بالمأساء والضراء هو يعني الجوع او حروب والضراء المرض وقد يطرق هذا على هذا اذا كل قرية ارسلنا اليها الرسل سنحاول ان ننبه هؤلاء القوم بالنعم ليشكروا - 00:05:13ضَ

ننبهم بالنقم ليرجعوا ليتوبوا اخذنا اهلها بالبأساء والضراء لعلهم الاية الشهية لعلهم يتضرعون يتضرعون يرجعون ويدعون الله بتضرع وباخلاص وبخوف ولذلك المضطر والمتضرع لله الله يجيبه من خصائص الربوبية اجابة المضطر - 00:05:51ضَ

امن يجيب المضطر فاذا اضطر العبد ودعا الله الله يجيب لعلهم يتضرعون ان يتضرعون ويسألون الله باخلاص وبالحاح لذلك لا يرى العبد ان النعم اعطيت له اكراما له. او ان النقم اعطيت له - 00:06:25ضَ

اهانة له لا ابتلاءات ونبلوكم بالشر والخير فكرة ابتلاء ولذلك ربنا يدبر لنا يدبر الامر فكم من شخص لو كان غنيا لقراه وكم من شخص لو كان فقيرا لطغى والله يدبر بعض الخلق لا يصلحه الا الغناء فالله يغنيه - 00:06:49ضَ

وبعض لا يصلحه الا الفقر فالله يفقهه وبعض لا يصلحه الا الكفاف. فيعطيه الكفاف يدبر الامر يفصل الايات يختار ما كان لهم الخيرة. لذلك المسلم يعلم ان ربه يختار له ما فيه له الصلاح - 00:07:16ضَ

لذلك الغني والفقير فرسي رهان ايهما افضل الغني الشاكر ام الفقير الصابر بعض قال للافضل الفقير الصابر. وبعضهم قال الغني الشاكر. وبعضهم قال كلهم فضيل فيما هو فيه لان الفقير الصابر - 00:07:37ضَ

اذا اصلح النية وقال لو كان لي مال لفعلت به مثل فلان فهما في الاجر اذا هذا الله المدبر الكريم القادر ينبغي العبد ان يطيعه وان يرضى بما كتب له وان يعلم انه سيعزه وسيدخله الجنة وسيحميه - 00:07:59ضَ

وسيعطيه ما يريد. بس يكون عبد لله لا يكن عبد للشيطان لا يكون عبد لله لا يكون عبد للدرهم لا يكون عبد بالمال كان عبدا لله الله لن يضيعه اذا الله ما ارسل - 00:08:25ضَ

لك من قرية اذا اخذنا اهلها بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون يدعون الله ويرجعون عما هم فيه. ثم بعد ذلك بدلنا مكان السيئة الحسنة بدلنا مكان البؤس والفقر والشدة والقحط المال والغنى والصحة - 00:08:49ضَ

والخصم حتى عفوا على اصح التفاسير حتى سادوا وكثروا واصبحوا اقوياء وقالوا هؤلاء حرف تحقيق مسا وصل وخالط اباءنا واجدادنا الضراء والسراء يعني يريدون ان يقولوا ما نحن فيه هذا ليس - 00:09:14ضَ

الا في قضية يعني الطبيعة يأتينا البؤس ويأتينا الخسب وهذا امر ولا فاعل مختار ولا رب ولا نعبد احب وهذه امور طبيعية تأتي للناس عياذا بالله حجبت عنهم يعني الفائدة مما عمل بهم ليتوبوا ويتأملوا - 00:09:48ضَ

قالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء وهذه طبيعة البشر. مرة يأتي خصب ومرة يأتي جذب وهذه طبيعة الناس اما كونك تقول لنا فيه اله او فيه معبود؟ لا عياذا بالله - 00:10:13ضَ

طيب ايش النتيجة يعطي الخير ونبهوا وبين لهم كم من من ناس قصت اخبارهم بعدين قال فاخذناهم فاخذناه في علة ذلك ولما سبق من التنبيه وعدم الافادة والنصح وعدم الافادة. والتبرم والتمادي على الكفر - 00:10:31ضَ

فجأة من غير سابق شي لكي لا يتوبوا ولكي لا يتحركوا لا خلاص. على طول بدون ثواب يمكن يتوب يمكن يتجلد. لانه الاخ الباغث هذا يقول الم للنفس واكثر قوة واكثر ايقاع - 00:11:00ضَ

فاخذناهم بغتة فجأة فاذا همش فاخذناهم بغثة وهم لا يشعرون وهم لا يدرون وهم لا يشعرون مؤكدة لمعنى بغتة فجأة لكن والحال انهم لا يشعرون ولا ادنى علم لهم بذلك مما يكون وقعه اشد - 00:11:21ضَ

لذلك اذا العلاج المبادرة بالاعتبار المبادرة بالفهم اعتبروا يا اولي الابصار المبادرة بان هؤلاء الامم كانوا اقوى واكثر وامنع من اشد منا قوة؟ اولا يروا ان الله الذي خلقه واشد منهم - 00:11:47ضَ

ينحتون من الجبال بيوتا فرحين اذا لا علاجه في هذه الدنيا ان الاستقامة ما في هذه الدنيا من ولد فيها ووجد ما عنده علاج الا ان يستقيم هذا هو هذا هو العلاج الناجح - 00:12:11ضَ

لمن ولد في هذه الدنيا واصبح عنده عقل وكلف الذي كلف واصبح عنده عقل علاجه الاستقامة كما امرت ولا يكلف الله نفسا الا وسع اي طاقتها فلا تستطيع ولا تكلف به - 00:12:38ضَ

وان اخطأت والانسان عرضة للخطأ تتوب كلكم خطاؤون وخير التوابون الانسان وخلق الانسان ضعيفة علاج الدنيا الاستقامة هذا هو العلاج لأن الموت يمكن تأتيك الوقت ما يمكن واحد يقول انا لا اموت شهر - 00:13:01ضَ

عندي وثقا اني لا اموت شهر او لا اموت سنة ما تدري متى تأتي الموت والانسان يستعد ويسدد ويقارب ولا يصر على الكبائر ويترك ما استطاع يتجنب ما استطاع من الصغائر - 00:13:31ضَ

ويبادر بالاعمال الصالحة قبل ان ينشغل بادروا خمسا قبل خمس الانسان يبادر بالاعمال الطيبة ويعلم ان هذه الدنيا لا علاج لها الا الاستقامة لانك اذا لم تستقم لا ينفعك مال - 00:13:51ضَ

ولا ينفعك جاه ولا ينفعك عمايل ولا تنفعك اصدقاء ولا تنفعك عشيرة ولا ينفعك اب ولا جد ولا ابن ولا خال ولا عم ما ينفعك الا عمله ويرى امامه فلا يرى امامه الا النار ايش - 00:14:15ضَ

او ما قدم اتقوا النار ايش ؟ ولو بشق تمرة كذلك ينبغي لنا الحقيقة ان نستعد وان ننتبه وان نعتبر بهذه القصص التي قصت علينا وبينت لنا فربنا كريم وقادر وجعل - 00:14:35ضَ

ابواب الخير لا تنتهي من اقهر من من اكثر ربح من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر والحديث اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم - 00:14:55ضَ

سبحان الله وبحمده تأخذ منك الكثير ثلاث دقايق الكثير قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن وصل لها ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه الخير الكثير - 00:15:13ضَ

ولكن فاعله والحقيقة هذا القرآن لا يترك لبسا هذا القرآن كأنه مثل يمسح الكفر هذا الكتاب يمسح الكفر اذا قرئ وبين لا يبقى محل الكفر ولا للضلال بنا ان نفهمه وان نعمل به - 00:15:34ضَ

مما يقول جل وعلا ولو ان اهل القرى هذا باب جديد مفتوح كأن سؤال جاء وجاء الجواب عليه لمن يريد ان يبتعد عن الضلال ويسلك طريق الخير قالوا اخذناهم بغتة وهم لا يشعرون - 00:15:56ضَ

وقال بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا ثم قال ولو ان اهل القرى امنوا لو الشرقي في مضي اهل القرى اهل المدن امنوا تشمل احداشر جملة قسم الاركان الايمان الستة واركان الاسلام الخمسة - 00:16:19ضَ

اذا فتحنا عليهم بركات بركات من السماء والارض ولكن كذبوا اذا بانهم لما كذبوا اهلكوا اعطي النعم واعطي النقم لكي ينتبهوا فلما لم ينفعهم ذلك ضربوا اذن ما الحل اذا ما العلاج - 00:16:45ضَ

العلاج الايمان الايمان الايمان يعطيكم ما تريدون الايمان يعطيكم كل ما تريدون ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا الله اكبر امنوا واتقوا شف امنوا الامام لابد من التقى معه. امنوا وعملوا الصالحات. امنوا واتقوا الا الذين امنوا - 00:17:14ضَ

لان الايمان اذا قال واحد امن لازم يبهر لنا انه مؤمن يروح يصلي يغض بصره يترك الربا. يترك الكذب يترك اذية الجيران يبر بوالديه اما يقول انا مؤمن بس بالكلام - 00:17:39ضَ

ما يقبل ماذا قال المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسولك. ماذا قال الله الله يشهد من المنافقين لكاذبون. لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيعه. انت تقول انك تريد الدين وتريد الاسلام. وتتكلم وتنام عن الصلاة - 00:17:54ضَ

وتتكلم بالاسلام وتنظر في الحرام وتتكلم بالاسلام وتأكل الحرام اذا اصبح مغالطة هذه لو ان اهل القرى امنوا واتقوا امنوا واتقوا المعاصي اتقوا ربهم بان جعلوا بين بينهم وبين الحرام - 00:18:24ضَ

جزء من الحلال حتى لا يقع في الحرام تلك حدود الله. المعارك التي حدها الله لمحرماته فلا تفصل اليها الحلال بين والحرام الامور المشتبهة لا تفد اليه. اتركها اتركوا المشتبهات - 00:18:48ضَ

كثير من البيوع اتركها بيوع العيلة بيوع الاجال المنتهية بالتمليك لو تتركها ما يقول لك الله في القبر ليش تركت هذه؟ ابدا ممكن ولكن اذا اداؤك ما قالوا لك ليش تترك؟ - 00:19:09ضَ

العيلة او بيوع الاجال لو ان اهل القرى امنوا بربهم وبدينهم والتزموا المعاصي فتحنا عليهم بركات من السماء والارض شوف مو الى جمال هذا الدين يقفل ابواب الضرر ويفتح لك ابواب الخير - 00:19:32ضَ

اذا هذا الكتاب لابد ان تفهمه الامة وتقرأه حتى تنجو به ده يعزها في الدنيا ويرحمها في الاخرى كتاب من تمسك به لن يضله الله ولن يشقى ويوصله الى الجنة لانه العروة الوثقى - 00:19:59ضَ

ومن تمسك بها نجاه يقول ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا اللي فتحناه عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا ولكن كذبوا هذا مفهوم من لو لان حرف شرط في مبين ويقول لي لاعها مستقبلا. لكن قبلت - 00:20:17ضَ

لو امن اهل القرى لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكنهم لم يؤمنوا فلم نلتحت عليهم بركات من السماء والارض لذلك اضر ما يضر المجتمعات المعاصي حتى ان الحبارى فيرس اسمه الحبارى - 00:20:43ضَ

وخوف الساعة يسمى الجعل يتضرران في الصحراء من ظلم ابن ادم ولولا البهائم لم يرزقوا كل مشكلة بسببها معصية ايه ده ولو ان اهل القرى يعني ساكن المدن امنوا واتقوا المعاصي - 00:21:02ضَ

لفتحنا عليهم جواب لو بركات من السماء والارض فتحنا عليهم المطر من السماء وانبتنا لهم الارض ولذلك الله لما خلق الارض بارك فيها وبارك فيها لانه لو لم يبارك فيها لو زرعنا وصببنا الماء لا فائدة فيها - 00:21:25ضَ

لكن تجد الشخص يأخذ الماء قليل ويسبه فتنبت ويأتي منها الزرع هذا لان الله بارك فيها بارك فيها وقدر فيها اقواتها ربنا كريم ولذلك يدبر لنا الامر وجعل لنا فيها السبل واثار بالشمس والقمر والنجوم وجعل الماء في الارض. قل ارأيتم اذا اصبحتم - 00:21:47ضَ

ابائكم غورا فمن يأتيكم بماء معين واتانا بهذا الليل لننام فيه. واتانا بالنهار لنبحث عن العيش فيه ومن رحمته جعل لكم الليلة والنهار اللي تسكنوا فيه ولتبتغوا من فضلي ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا - 00:22:14ضَ

بطل. ينزل وهذا المطر يأتي بالعشر ولكن كذبوا مرحبا بما كانوا يكسبون ولكن كذبوا اذا من اكبر اسباب الغناء من اكبر اسباب الرزق من اكبر اسباب السعادة من اكبر اسباب الرفعة. من اكبر اسباب الحماية هو تقوى الله - 00:22:36ضَ

هو الاستيقاظ اذا اتقيت الله الله لا يترك اعدائك ينالون منك اذا اتقيت الله الله يدافع عنك اذا اتقيت الله الله ينصرك اذا اتقيت الله الله يغنيك اذا اتقيت الله الله يبارك لك في مالك - 00:23:08ضَ

وفي ولدك وفي عمرك ويجعل لك الذكر الحسن. واذا مت كنت كالغائب قدم على اهله اكبر اسباب الرزق الصلاة والاستغفار اكبر اسباب الرزق قلت استغفروا ربكم انه كان يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا - 00:23:26ضَ

استغفر الله استغفر الله هذا يخليك كذا من الحسنات وكوم من الاموال. اذا فلنكثر الاستغفار يكثر الرصيد ويكثر الرصيد رصيد الحسنات ورصيد الدراهم الريالات فلنكثر من الاستغفار الصلاة تأخذ وقت - 00:23:58ضَ

قال وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها انت تخاف من الرزق لا نسألك رزقا ايش نحن نرزقك. الله القادر يرزقك اذا لا تقل الصلاة تضيع علي وقتي لان الصلاة خمس مرات في اليوم وتحتاج الى وضوء وتحتاج الى الذهاب الى المسجد. وقد الامام يتأخر - 00:24:21ضَ

وتأخذ عليك وقت والوقت هو المال وكأن الصلاة تأخذ عليك المال قال لك لا نسألك رزقا. ايش نحن الله القادر يرزقك العلماء اكبر اسباب الغنى الرزق الصلاة. اكبر اسباب الرزق ان تداوم على الصلاة في الجماعة - 00:24:46ضَ

الله يرزقك دي الروعة الاسلام في غاية الجمال كل جمال كل حزن كل سعادة كل رفعة كل عزة ينبغي ان نعطيه الوقت ان نعطي الوقت لكتابنا نفهمه. نبتذل الاوامر نجتنب الاواه نتأدب بالاداب. نتخلق بهذه الاخلاق. نتربى على هذا الكتاب العظيم - 00:25:08ضَ

فاننا ان تربينا عليه اعزنا الله في الدنيا ورحمنا في الاخرى اما اذا كان احدنا يقرأ القرآن في المسجد ويصلي في المسجد فاذا اراد ان يخرج عن المسجد يقول للمصحف - 00:25:33ضَ

مع السلامة خليك في المسجد حتى انا ارجع لك هذي مشكلة الشوارع والبيوت لا خليك في المسجد حتى نرجع لك لابد ان نعيش هذا الكتاب في الشارع وفي البيوت وفي الطرقات وفي الحدائق - 00:25:48ضَ

كل محل هذا الكتاب يكون معنا في كل محل نعمل به اما المسلم يصلي ويقرأ القرآن واذا خرج من المسجد خلاص يقول له مع السلامة حتى نرجع لك. هذي مشكلة - 00:26:05ضَ

لابد ان نتمثل الدين في الطرقات وفي البيوت وفي الطائرة وفي السيارة وفي القطار وفي كل محل وفي المتجر تمثل الدين هذا هو الذي ينفعنا اذا يقول جل وعلا اف امير اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياتهم وهم نائمون - 00:26:19ضَ

الم ينتبهوا الم يعلموا قدرتنا الم يعلموا ما فعلناه بمن كفر فيأمن الم ينتبهوا كأن الهمزة رفاء عاطفة بين الهمزة وبين الفاء كلام الم يعلموا ان الله تعالى يأخذ الظالمين اخلى عزيز مقتدر فيأمن - 00:26:44ضَ

الم يكن لهم عبرة فيما هلك من الأمم اف امين او ان ياتيهم بأسنا بياتا الليلة وهم نائمون حاليا والحال انهم نائمون وهذا يكون الوقع شديد العذاب قد يتجلد قد يكون عنده بعض الحرى. اما هو نايم على طول يأتيه العذاب هذا يكون اشد - 00:27:19ضَ

امينة اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى حتى لا يروا ان هناك ضعف او ان هذا بشيء قد يأتيهم ضحى والحال انهم يلعبون في وقت نشاطهم وفي وقت استغراقهم في معاصيهم ولعبهم - 00:27:48ضَ

افأمنوا مكر الله وعقوبته وعذابه لمن كفر به فلا يأمن الله وعقوبته الا القوم الخاسرون الناقصون حظوظهم الواقعون عياذا بالله في الهلكة وهذه الايات الحقيقة يعطي للمتأمل جرعة قوية على التوبة وعلى البعد عن المعاصي - 00:28:08ضَ

وعن الاجتهاد في طاعة الله تعالى فان العبد اذا اطاع ربه الله تعالى يصلح له دنياه واخراه واذا اطاع العبد ربه الله يحميه يحميك ويدمر من يعادي اولياءه ان عبادي - 00:28:36ضَ

سلطان من عادى لي وليا اذا فلنكن اولياء لله عبيدا لله ولنمتثل اوامر الله ولنجتنب نواهي ربنا ولنتأدب باداب شرعنا ولنكن حقا فاننا ان فعلنا ذلك ربنا حمانا واعزنا وادخلنا جنته - 00:28:56ضَ

ولكن هذا لا يمكن ان يكون الا بمكابدة لا يمكن ان يأتي الورع ويأتي الايمان الا بالمكابدة. مكابدة الطاعات والذين جاهدوا فينا الذين مكابدة البصر لا تنظر الى الحرام مكابدة اللسان لا تنطق بحرام - 00:29:21ضَ

السمع لا تسمع حرام مكابدة البطن لا تضع في حرام مكابدة القلب لا تفكر في الحرام واذا كابدت الطاعات عند ذلك نماء الايمان في قلبك فاصبحا مثل هذه السارية عليك الدنيا في رضا الله - 00:29:42ضَ

فتصبح لا ترى نفرح الا برضا الله ولا تخاف الا من سخط الله. ولا تتكلم الا لله. ولا تسكت الا لله. وتبقى من عباد الله الصالحين. فربك يعزك ويدفع عنك الشر - 00:30:05ضَ

ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ولينصرن الله ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا فلنتقي الله ولنعمل بطاعة الله وما نريده ربنا يعطينا اياه فاذا اتقينا الله وعملنا بطاعة الله الله تعالى يحمينا وينصرنا ويعطينا ما نريد - 00:30:21ضَ

وربنا يقول ادعوني استجب لكم ويقول لئن شكرتم لازيدنكم فلنشكر الله ولنعمل بطاعة الله نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا التلاوة وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة - 00:30:48ضَ

حسنا وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا اخرتنا التي لها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر. اللهم انا نسألك ان تحفظ هذه البلاد المملكة - 00:31:13ضَ

العربية السعودية وان تحفظ بلاد المسلمين عامة. اللهم انا نسألك ان تحفظ المسلمين وتوحد صفوفهم وتقوي شوكتهم وان ترد عنهم كيد اعدائهم وان ترحم ضعفنا وتتجاوز عن سيئاتنا انك خير مسؤول والقادر على ذلك. والسلام عليكم ورحمة - 00:31:33ضَ

الله وبركاته يقول انه عنده عمارة عرضها للبيع منذ سنوات فيها زكاة سنة واحدة فقط او تكون تزكى لكل سنة. اي القولين اقوى؟ اذا كانت العمارة لم تعدها للتجارة فزكي منها ما يخرج من غلتها من اجرتها - 00:31:53ضَ

اذا كانت العمارة لا تريدها للتجارة وانما تريد ان تستفيد من من اجرتها فان كان عندك من اجرتها مال وحال عليه الحول وكان نصابا ادفع منه واحد من اربعين اثنين ونص في المئة - 00:32:21ضَ

اما اذا كانت نفس العمارة تريدها للتجارة وتريد هذه التجارة فينبغي ان تجمع ما عندك من النبض من من المال وتجعل العمارة من جملته واذا انتهى عليه السنة تقومها تقويم وسط وتدفع المال - 00:32:41ضَ

اذا والاراضي والبساتين اما ان تكون المقصود منها الغلة واما ان تكون مقصود منها التجارة بها فان كانت للتجارة تقوم كل سنة مع ما عندك من المال وتدفع واحد من اربعين - 00:33:00ضَ

اثنين ونصف في المئة اما اذا كانت ليست هي للتجارة وانما هي لا تدفع الا من اجرتها. اذا حال عليها الحول ووصلت نصابا والنصاب الان يمكن فوق الالف لان العملاء ضعفت - 00:33:21ضَ

يقول هذا يقول اشكل عليه امر الحوثيين هل هم اخواننا طغوا علينا؟ نرجوا الله السلامة والعافية هذا امر لا يحكم به اي واحد هكذا لان الكفر مشكلة يترتب عليه امور وهذا ما في واحد يقول فلان كافر هذا - 00:33:43ضَ

لا يقال هذا وهذه الامور نرجو الله تعالى السلامة والعافية وان يحمينا ويحمي المسلمين من الشرور ومن الفتن وان يكفينا شر الاشرار وان يتوب علينا والا هذه الامور ما يقال فلان كهكذا كافر هذا لا يقال لان الكفر يترتب عليه احكام - 00:34:05ضَ

هذا يكون عند القاضي تكفير الافراد يكون عند القاضي لان الكفر يترتب عليه حلال الدم وطلاق الزوجة وعدم الميراث وامور ما يقول الواحد لواحد هكذا لكن يقول من فعل كذا - 00:34:24ضَ

من قال كذا فهو كافر. من فعل كذا فهو كافر اما الكفر المعين هذا تترتب عليه مشاكل لذلك كان الصحابة او كان الناس السلف يقولوا من قال كلا فهو كافر - 00:34:40ضَ

من قال القرآن مخلوق واقيمت عليه الحجة ولم يرجع فهو كافر قال مالك من سب ابا بكر فهو كافر لان بابك المزكى من الله عائشة واتهمها بالزنا فهو كافر لان الله قال اولئك مبرؤون - 00:34:54ضَ

مما يقولون قال كذب القرآن والذي يكذب القرآن اذا نكفر من قال هذا القول نقول كافر. اما الاشخاص هذه تبعاتها الواحد يبتعد عنها ان وراء التبعات وهذا يكون عند عند الحاكم. عند القاضي - 00:35:16ضَ

لان هذا امر تترتب عليه استتابة وقتل وفقد زوجة وفقد مال مشكلة من بدل دينه فاقتلوه اذا هذا لا يكون الا عند القاضي. لذلك نحذر من هذا ولذلك اذا اردنا ان نقول من قال كلا هذا القول كذا ومن فعل كذا هذا الذي ينبغي ان يكون - 00:35:38ضَ

ويقول اخذ السيارة بالنظام التأجير المنتهي بالتمليك. ويريد ان يدفع الباقي الان فما الحكم انا اقترح عليك غدا وقت الدوام تتصل باللجنة الدائمة للافتاء عند يعني هواتف وعندها فريق قوي جدا - 00:36:02ضَ

وفاهم يبحث هذه القضايا وقت الدواب اللجنة الدائمة للافتاء وان شاء الله يعطوك الفتوى الجيدة. لانهم اولا عندهم فريق يعني في هذا الامر وكذلك السؤال السابق لو يتصل باللجنة للافتاء لانها ايضا لان هذه الامور تكون عند اللجنة - 00:36:24ضَ

عندها فريق يبحث وعندهم ابحاث. وكل الامور افهم لها. نعم والايجار المنتهي بالتمليك مشكلة لذلك اللجنة ابصر بي. نعم يقول ان تجتنبوا كبائر ما تنكفر عنكم سيئاتكم يعني نعم الله قال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه - 00:36:46ضَ

وتقتصر على الصغائر نكفر عنكم سيئاتكم. نكفر عنكم وندخلكم مدخلا كريما اما الكبائر قال العلماء لابد من التوبة منها اما اذا لم يتب فهو تحت المشيئة. ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:37:14ضَ

ويغفر ما دون ذلك السؤال الثاني يقول هل شاربي الدخان تجوز امامته؟ شارب الدخان مسكين يضر نفسه يمرض نفسه قبل كل شيء لان الدخان هذا يضر من الرأس الى ايش؟ الى الى القدم - 00:37:32ضَ

ما في شيء اضر على الانسان من الدخان يضر المخ ويضر الحنجرة ويضر الشفتين ويضر الرئة ويضر القلب ويضر الكلى ويضر الامعاء ويضر ويضر النسل المدخن ابناؤه اغبياء ثبت الان ان الذي يدخن المادة التي يأكل منها الولد - 00:37:49ضَ

يقول غبية لانه يضر كل خلية في الجسم طيب ويحرم عليهم ايش ويحرق المال ويؤذي الملائكة ويؤذي الجيران. وكل سنة الان يقال ان الدخان يقتل خمسة ملايين من الكرة الارضية - 00:38:14ضَ

خمسة ملايين نفس تموت كل سنة بالدخان من الكرة الارضية لذلك الكفار الان بدأوا يمنعوه لانهم يعلمون واهنا يعلمون ان هذا يقتلهم وصار كثير من البلاد يمنع الدخان في الاماكن العامة وفي الطيران وفي السيارات - 00:38:32ضَ

لانه ضرر نعم. اما قضية الامامة والله تعالى اعلم يقول ما حكم لبس الحرير والذهب للرجل لا يجوز للرجل لبسهما يقول لماذا سمي مسجد القبلتين بهذا الاسم ولا اعرف انه يصح انهم كانوا يصلون - 00:38:51ضَ

اذا جاءهم من قال لهم ان القبلة تحولت فتحولوا واصبح في صلاة واحدة قبلتين في المسجد وسمي القبلتين. وهذا الثبات يحتاج الى ادلة ورجوع للتاريخ لكن قيل هذا والله اعلم - 00:39:14ضَ

وهنا نقطة يجب ان ننبه عليها ضرورية في المدينة مزارات شرعية وفي المدينة مزارات معالم تزار لا انها شرع. انه تاريخ حتى الانسان لا يبتدئ يعني الذي يزور القبلتين يزور ان نمسد من مساجد المسلمين لا ام زيارته سنة - 00:39:30ضَ

مسجد يسمى مسجد القبلتين وانه لم يرد شيء في زيارته. وانما ازوره لانه مسجد من المساجد ومعلم من معالم يزوروا المساجد السبع ان هذا المكان كان فيه غزوة اما يزور قوبا لان الصلاة فيها لها اجر - 00:39:55ضَ

يزور مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لان الصلاة فيها اجر يزور البقيع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. يزور شهداء احد لان النبي قال نهيتكم عن زيارة القبور - 00:40:15ضَ

نزورها وكان يزورهم ويدعو لهم اما الاماكن الاخرى التي تزار في المدينة لا تزار بنية انها عبادة يكون هذا بدعة الذي يذهب للاماكن بنية العبادة هذا مبتدئ اما الذي يذهب ان هذه اماكن زيارتها ليست سنة - 00:40:28ضَ

وليست من الدين وانما هي اثار وتاريخ هذا لا يكون ان شاء الله ما يكون اثم. اذا انما الاعمال بالنيات فينبغي ان ننبه الحجاج ان القبلتين والمساجد السبع ومسجد الجمعة وما يقولون من اماكن وبير الناقة - 00:40:50ضَ

وكل الاماكن اللي يؤتى لها هذه ليست زيارة شرعية والذي يأتي بها انه يتعبد ابتدع يكون مبتدئ اما الذي ياتي ان هذه الامور ليست سنة ولا علاقة لها بالسنة وانما هي محلات في المدينة يرى هذه يرى بعض الاثار هذا يكون الامر اخف - 00:41:08ضَ

لذلك لابد ان ننبه الحجاج على هذا الامر حتى يسلموا من الاجر. لان واحد يجعل محل سنة ويصلي فيه هذا مشكلة بتكون الصلاة بدعة ويكون المشي بدعة. وتكون هذه اثام عليه. هو جاي يريد الاجر فيتلبس بالاثم - 00:41:28ضَ

فينبغي ان ننبه الحجاج على هذا الامر رجل دار المسجد لم يصلي ومات فاختلف مسلم لفيه فبعضهم قال يصلى عليه وبعضهم قال لا يصلى عليه. لا يصلي عليه غير فاضل - 00:41:48ضَ

الذي يتخلف عن الصلاة يصلي عليه غير الفاضل ينبغي امام المسجد لا يصلي عليه لكن يقول لهم صلوا عليه لكن هو لا يصلي عليه. ويدعى له وتارك الصلاة الخلاف بين العلماء في قديم - 00:42:05ضَ

الا اذا كان مقرا بوجوبها. اما اذا كان جاحدا بوجوبها فهو كافر بالاجماع من قال الصلاة غير واجبة كفر بالاجماع اما من ترك الصلاة مع التكاسل بل للعلماء فيه قولان - 00:42:26ضَ

ولهم في الحكم عليه ثلاثة اقوال قول احمد وابي حنيفة واضح في الرواية التي عليها الفتوى من ترك الصلاة فقد اذا هو فقد كفر ويعضدها لها فهو مع فرعون وهامان وقارون وابي بن خلف - 00:42:42ضَ

ابو حنيفة قال يضرب ويسدر حتى يصلي او يعذب. ما لك والشافعي قالا يقتل حدا لا كفرا فمذهب ابي حنيفة واضح ومذهب احمد واضح ومذهب ما لك والشافعي فيه نوع من الخفاء - 00:43:04ضَ

ومن اقوى الادلة خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة. من حافظ عليها كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة. ومن لم يحافظ عليها فليس له عهد عند الله اشاعة - 00:43:21ضَ

عذبه وان شاء ادخله الجنة والكافر لا يدخل الجنة هذا من اقوى الادلة ولذلك قالوا هذا كفر دون كفر لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن لكن فهو مع فرعون وهامن وقالوا له ابي بن خلف صعب التخلص منه - 00:43:33ضَ

لان المقاسات لا تؤكد وهو مع فرعون وهامان وقارون وابي بن خلف هذا يدل على انه الكفر الحقيقي لان لو كان كفر دون كفر لا يؤكد هذه التأكيدات ابو حنيفة - 00:43:58ضَ

قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. زنا بعد احصاد وكفر بعد ايمان عش وقتل النفس بغير نفس هذا مذهب واضح. احمد قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. ونبينا قال من بدل دينه - 00:44:15ضَ

اقتله هذا واضح لكن مذهب الشافعي ومالك فيه نوع من الخفاء قالو قال يقتل حدا لا كفرا وبالتأمل اخذ بمفاهيم المخالفة الموجودة في الكتاب والسنة ان الذي يصلي لا يقتل - 00:44:35ضَ

يفهم من دليل الخطاب ان الذي لا يصلي يقتل هذا هو مذهبهم المفاهيم المخالفة الكثيرة في الكتاب والسنة ان الذي يصلي لا يقتل فان تابوا واقاموا الصلاة خالد قال له انه يصلي. قال يصلي ولا صلاة له. قال نهاني ربي عن قتل المصلين. يفهم منها ان غير المصلين - 00:44:55ضَ

ينهى عن قتلهم ونكتفي بهذا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:45:21ضَ