Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقالوا مهما تأتينا به من اية لتسحرنا بها كما نحن لك بمؤمنين الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات الطوفان والجراد والقمل والضفادع ايات الصلاة فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين - 00:00:00ضَ

ولما وقع عليه برجس قالوا يا موسى ادعو لنا بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجس لك اجله بالغوه انتقضنا منهم فاغرقناهم في اليم لانه كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين - 00:00:43ضَ

الحمد لله الذي انزل لنا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:01:32ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين في هذه الايات كيف يرسل رسله لخلقه ويبين لهم وتبين الرسل الحجج للامم وكيف عياذا بالله تعالى بعض هؤلاء لا يقبلون الحق - 00:01:46ضَ

نرجو الله السلامة والعافية ذلك الله تعالى يقيم الحجج على الخلق والخلق يجهلون العواقب ولا يعذب احدا الا بعد قيام الحجة والذي يترك العمل والايمان هو لا يدري ما كتب في له في اللوح المحفوظ - 00:02:14ضَ

وانما يتركه اختيارا وهذا لشمول قدرة الله وعلمه لذلك كل ناس يدخلون النار تقام عليهم الحجة انهم جاءتهم الرسل وكذبوها وقال في حق الانسان المكلف الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه - 00:02:41ضَ

مسجدين الطريقين اعطيناه موارد العلم وقلنا له اعمل ولما استشكل الصحابة ذلك قال لهم نبينا صلى الله عليه وسلم اعملوا اعملوا وكل ويسر لما خلق له ما في واحد يترك العمل - 00:03:09ضَ

ويقول انا انا الشقي. ما يعرف يترك العمل برضاه ولكن الله تعالى علمه نافذ وقدرته حاصلة ولذلك هؤلاء القوم الذين قال الله في بني اسرائيل اصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين - 00:03:34ضَ

قالوا على سبيل الاخبار والتضجر اذن من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا اذن مرتين قبل ميلادك وبعد ان صرت رسولا قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فيأمره كيف تعملون - 00:04:01ضَ

الله تعالى قادر على ان يجعلكم خلفاء بعد هؤلاء وينظر ما لا تعملون انتم اسألوا الله العافية واعملوا بشرعه. واعلموا ان هذه فتن ابتلاءات ثم قال والله ولقد اللام مؤكدة للقسم اخذناه - 00:04:24ضَ

ال فرعون بالسنين الاخذ هو يعني يعني المؤاخذة والعقوبة ان الله لا يملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته اخ يا عزيز مقتدر والاخذ اصله المسك والمقصود هنا عقوبتهم ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين - 00:04:44ضَ

السنين هنا الشدة ليس المقصود السنوات وانما الشدة والقهر ونقص من الاموال والانفس ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون الجذب في البوادي ونقص الثمرات في المدن والقرى - 00:05:09ضَ

لعلهم بذلك يتذكرون ثم لم يستفيدوا من ذلك. فاذا جاءهم الخصم قالوا هذا شيء نستحقه واذا جاءهم الجذب او المحن قالوا هذا بسبب هذا الرجل الذي جاءنا وان تصيبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه - 00:05:34ضَ

يتطير يتشائمون ومن معه ممن امن به الا انما شؤمهم وطائرهم وما كتب لهم عند الله تعالى فمن هو شقي كتبه الله له ومن هو سعيد الله هو الذي يقدر ذلك وهو الذي - 00:05:57ضَ

يعني يكتبه على العبد ولكن كرهم لا يعلمون خطورة الكفر ولا يعلمون نعمة الايمان ثم بين كفرهم وتماديهم عليه بقوله وقالوا مهما وقالوا فرعون وجماعته وقالوا مهما مهما هذه مشكلة - 00:06:16ضَ

هل هي ما ماء او مهما او مهما كلها مع بعض وهل هي اسم او فعل او في محل رفع او في محل نصب او ظرف اقوال للعلماء ولذا عرفت تسميتها - 00:06:44ضَ

بعود ضميري به وبها عليها وقالوا مهما ائتنابه من اية لتسحرنا بها وبها راجعة الى مهما وذكر اللفظ وانيث المعنى او العكس وهل هي ماء ما مؤكدا وقلبت الالف هاء - 00:07:03ضَ

او مه التي هي للزجر وما بعدها او هي كلها مهما كلمة واحدة اقوال للعلماء العربية ولطالب العلم ان يمر في هذه الاقوال ويختار ما يراه ويرفق بالمخالف في محل مبتدأ - 00:07:31ضَ

او في محل نصب واذا كانت مبتدأة هل الخبر الجزاء او الشرط والجزاء مهما تأتينا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين اي اية تأتينا بها لا نؤمن - 00:07:52ضَ

وعلى كل حال هي اداة تجزي الفعلين اول فعل الشرط والثاني جزاؤه بمعنى مثل ان الشرقية وان كانت ان حرف باتفاق ومهما الاغلب انها سم لذلك من انفع علامات الاسلام عودة ضمير - 00:08:20ضَ

ان يعود الضمير عليه او يسند وهذا الاسلوب يدل على ان فرعون وقومه بعيدون عن الايمان مهما تأتينا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين مهما جئتنا في برهان وبادلة وبحجة - 00:08:38ضَ

هذا نعتبره سحر ولا نؤمن بك وهنا يقف العاقل ويسأل الله الهداية اذا هذه الحجج والبراهين والادلة الساطعة جعلت هؤلاء يسمون هذا سحرا ولذلك الهداية بيد الله يهدي من يشاء - 00:09:07ضَ

وقال لنبيه بعد ان اثبت له بداية الارشاد والتعليم انك لا تهدي من احببت مهما جئتنا به من اية وبراهين لتسحرنا بها وتلبسها علينا بها فما نحن لك بمؤمنين ونحن بمصدقين ولا بمذعنين - 00:09:32ضَ

ولا بداخلنا ما جئتنا به من اكبر اسباب الكفر عياذا بالله بعد الخذلان هو التكبر المتكبر لا ينال علما المتكبر لا يستفيد هؤلاء تكبروا وتجبروا ولم يقبلوا الحق كما ان عم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:01ضَ

تكبر عن قبول الحق قال لولا الملامة دولة الملامة انت يا شيخ مكة تتبع ابن اخيك يتيم وتجعله سيدا عليك هذا الذي لم يطقه فقال لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا - 00:10:33ضَ

لكن انا سيد وابن سيد وابن اخي يتيم ربيته. بعدين نتبعه مشكلة لذلك ينبغي للمسلم فليقبل الحق وان يتواضع وان يتعلم ممن وجد عنده العلم. سواء كان كبيرا او صغيرا رفيعا او وضيعا - 00:11:01ضَ

العلم يؤخذ ايش ممن عنده العلم الحق ولذلك الله قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلموا وفي الاثر هلا سألوا انما شفاء العي سؤال اذا قالوا مهما جئتنا به - 00:11:23ضَ

الاية وحجة بعدين هنا غالطوا قالوا لتسحرنا بها ما قالوا لتهدنا بها لانهم عياذا بالله نفوسهم خبيثة وقلوبهم مطبوعة على الشر بعدين قال الله فارسلنا عليهم بعدين عطف بالفاء لما تعنتوا - 00:11:45ضَ

وتمردوا واعلنوا هذا الخبث وهذا الكفر الشنيع على طول عاقبهم الله ارسلنا عليهم الطوفان الطوفان الماء الكثير على اصح الاقوال وهناك اقوال اخرى واصبح القبطي يأتي المطر ويمتلئ عليه بيته من الماء - 00:12:09ضَ

الاسرائيلي جنبه لا يكون في بيتهما وفي بيته يصل له الماء الى الى العنق والى والى فاذا جلس يغرق يبقى واقف في بيته والقبطي بيته ناشف فقالوا ان رفعت عنا هذا تبنى - 00:12:35ضَ

فدعا الله فرفع عنهم وبعد مدة ليست بالطويلة رجعوا للكفر وللضلال فارسل الله عليهم الجراد الجراد هذا الذي تراه يطير وهو من الدواب المباح اكلها احلت لنا ميتتان ودمان اما الميت الثاني فالكبد الجراد والسمك واما الدمان فالكبد والطحال - 00:13:04ضَ

فاصبحوا يأتيهم الجراد ويأكل مزارعهم ويأكل ابواب بيوتهم ويأكل سقف بيوتهم فتسقط بيوتهم ووقعوا في مهلكة عجيبة وهذا الجراد يدخل بيوت القبط ولا يدخل بيوت بني اسرائيل وهم يرون فقالوا يا ربنا ادعوا لنا ان الله يرفع عنا هذا الجراد ونؤمن بك - 00:13:38ضَ

فدعا لهم فرفع الله الجراد وبعد مدة كفروا ما ارسلنا عليهم الطوفان والجرادة القمل بعدين اكثر عليهم القمل سواء كانت البراويث او الجعلان نوع مثل القمل الذي هو معروف او غير من الدواب الصغيرة التي - 00:14:05ضَ

تأكلهم وتعضهم وتأذيهم فلما اتهم قالوا ادعوا لنا فان رفعها الله عنا امنا بك وارسلنا معك بني اسرائيل بعدين رجعوا بعدين ارسل الله عليهم الضفادع فاصبحوا كل ما اراد ان يتكلم وقع الضفدع في فمه - 00:14:31ضَ

ووضع الضفدع في اكله وفي فراشه وقالوا يا موسى ادعوا لنا الله يرفع عنا هذا ونؤمن بك ونرسل معك بني اسرائيل فدعا وكان كل هذا بعد شيء ثم في النهاية ارسل الله عليهم الدم - 00:14:58ضَ

اصبحوا كل ما نزعوا الماء من البير القبطي يأتيه دم والاسرائيلي يأتيه ماء زلال فاصبحوا يأتون للاسرائيلي ويأخذ الماء من وعائه فاذا اراد ان يشربه انقلب الى دم ايات مفصلات واضحات - 00:15:23ضَ

بعضها وراء بعض وكل ما جاءتهم اية وخافوا وقالوا لنؤمنن بك ولنرسلنك معك بني اسرائيل فلما كشفناه عن امور الى اجلهم بالغوه اذاهم يمكثون في النهاية ماذا فعلنا بهم اخذناهم بالنقمة - 00:15:50ضَ

واغرقناهم يرمي في البحر وقد بين الله غرقه وانهم لما جاءوا قال فرعون ان هؤلاء لسلمت قليلون وانهم لنا لغائضون وانا للجميع فاخرجناهم من جنات. المهم انهم بعدين موسى قال انا لمدركون قال كلا - 00:16:18ضَ

ان معي ربي اهدي فاوحينا الى موسى ان اضرب بعصاك البحر فلما ضربه بعصا اصبح البحر مثل الجبل الطويل بقدرة الله تعالى تماسك الماء واصبحت الطريق يبسا جعل لهم طريقا في البحر - 00:16:45ضَ

وهذا بما رأى منهم وفي النهاية فرعون وتبعهم وهو يرى هذا فانطبق عليه الماء وغرق ورفعه الله على نجوة حتى غرق وهم ينمرون واغرقنا ال فرعون وانتم ومع هذا الحقيقة - 00:17:05ضَ

لم يكن هذا سببا في توبتهم ولا في هدايتهم ونتكلم على الضفادع ان الضفادع محرم قتلها وكل شيء محرم قتله محرم اكله وفي اربعة من الدواب من هي عن قتلها - 00:17:39ضَ

والنمد والسرد والهدهد هذه الدواب الاربعة لا تقتل وكل شيء نهي عن قتله طبعا فيتبع ذلك تحريم الضفادع لا تؤكل وبعضها سام قاتل ذلك نهى عن قتلها ونهى عن قتل السرد - 00:18:00ضَ

وعن قتل هدهد وعن قتل النمل والدم اذا كان مسفوحا هو حرام وده من ما اذا كان الدم في العروق وفي داخل يعني البطن ليس بمسفوح فهو حلال اما الدم المسفوح فاكله حرام - 00:18:29ضَ

وثبت طبيا ان الدم ضار وبالاخص المسفوح وعملت عليه تجارب وتحسينات فوجدوا الدم يضر. لذلك الله قال حرمت عليكم الميتة والدم لطف بنا والجراد مباح اكله وهل لابد من تذكيته - 00:18:58ضَ

او يجوز ان يؤكل من غير ان يذكى الجمهور قالوا لا يحتاج تذكير السمك السمك اخرجته من الماء السمك حلال اذا خرج من الماء يموت فهو حلال. قالوا كذلك الجراد وقال ما لك لا بد ان تنوي قتله بشيء - 00:19:24ضَ

فاذا وجدته ميت لا تأكله واذا اخذته انوي قتله باي طريقة وهذه ذكاته فان صدته حي الطريقة التي تقتله بها هي ذكاته هذا عند مالك وهنا اختلف العلماء في كثير - 00:19:59ضَ

من الامور التي تكون الارض العناكب والصرافيل والخنافس والديدان والحيشان والحياة اختلف العلماء فقالوا كل ما يضر يمنع وكل ما يستقذر يمنع اكله اذا الذي يضر او يستقذر يمنع عقله - 00:20:21ضَ

والذي لا يضر ولا يستقظر لا يمنع اكله لكن الاستقضار امر نسبي ايوة اما فهو حلال واكيل على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم اكله خالد ابن الوليد واقره والنبي لا يقر على باطل وان كان هو صلوات الله وسلامه عليه عافه وقال ليس ببلاد قومي لا اعرفه - 00:20:52ضَ

فلم يأكلوا ولكن اقر على اكله اذا الضفادع لا تؤكل والجراد يؤكل وغزونا لا نأكل الا الا الجراد وكانت امهات المؤمنون تتهادى الجراد بينها الصحيح ان اكل الجراد حلال وان قتل الضفادع لا يجوز واكلها محرم - 00:21:17ضَ

اذا هذه الايات ان العبد اول شيء يخاف ويعلم ان الهداية بيد الله فاذا خاف وعلم ان الهداية بيد الله لا يغتر بعمل لا يغتر بعمل طلع صام قرأ لا يغتر - 00:21:48ضَ

واذا ايضا عمل المعاصي لا تكن هذه المعاصي سببا في قنوطه من ايش من رحمة الله ومن التوبة ومن باب الخير مفتوح ما دام الانسان في الدنيا فهو لا يدري ماذا يكون - 00:22:20ضَ

هل يكتب لو انه سعيد او يكتب له انه شقي اذا يكون الانسان بين الخوف والرجاء وفي وقت الصحة والعافية والنشاط يغلب جانب الخوف الطاعة والاستغفار ودعاء التثبيت على الايمان وفي وقت الضعف - 00:22:42ضَ

والمرض يغلب جانب الرجاء اخطر شيء هو الغرور الغرور الغرور لا الغرور لا يقل عن المعاصي الذي اذا اطاع الله يغتر هذا مشكل الشيطان يقال انه كان خازن سماء الدنيا - 00:23:03ضَ

الاسرائيليات وانه اصابه العجب وقال لن يخلق الله خلقا افضل عليه مني فقال له اخرج منها مذئوما مدحورا وكان نبينا صلى الله عليه وسلم يخاف يخاف ويسمع له ازيز كازيز المرجل - 00:23:29ضَ

ويقوم حتى تتفرط تتفطر قدماه ودخل مكة وهو فاتح لها ولحيته تكاد ان الدابة تواضعا الى الله تعالى ولا ولما كلم في ذلك قال افلا اكون عبدا شكورا العبد يخاف الله - 00:23:53ضَ

ويسأل الله التوفيق ويعلم ان الله تعالى كريم وانه يغفر الذنوب جميعا لذلك الطاعة اذا عملها الانسان واغتر بها قد تكون اخطر من المعصية لان الانسان اذا عصى الله يخاف الله - 00:24:13ضَ

ويسأل الله ان يغفر له ويتوب. اما اذا عمل الطاعات ولم يكن هذه الطاعات مزمومة بالعلم وبالفهم يغتر بالطاعة فتكون سبب في احباط العمل والرجل الذي قال والله لن يغفر الله لك - 00:24:30ضَ

وغفر لذلك وادخل ذلك النار الذي من الذي يتألاه على الله ينبغي لنا ان نقوم بالاسباب ونسأل الله باسباب الطاعة ونسأل الله التوفيق نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا - 00:24:47ضَ

ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:25:05ضَ

عندما تكون في السجود في الصلاة هل تكتفي بالدعاء فقط ام لابد ان تبدأ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في السجود تقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى - 00:25:28ضَ

وتدعو بما شئت اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقليل ان يستجاب لكم ومن الدعاء للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هذا من عمله كفي همه. نعم. كفاه الله همه - 00:25:48ضَ

ما الفرق بين اقامة الصلاة واداء واداء الصلاة الاقامة هي ان تكون الصلاة تامة الشروط والاركان والواجبات والسنن والانداد ولذلك الشريعة تذكر اقاموا ما تقول ادوا اما ادى الصلاة اتى بها - 00:26:12ضَ

لكن قد يكون اداء ناقص لكن اقاموا هذا يدل على ان فيها واجبات وسنن وشروط واركان اقيم بها. ولذلك قال يقيمون الصلاة وقال ما اقاموا الصلاة الاقامة يعني اكمل من من اداء الصلاة. نعم - 00:26:37ضَ

وهل كان في مصر؟ نعم. فرعون في قبط وكان في مصر ولم يكن في فلسطين نعم كل من يملك مصر يسمى فرعون هل الصيام اول ذي الحجة الا يوم قام فيه اجر - 00:26:59ضَ

الحاجة هي افضل ايام ما من ايام العمل فيهن احب الى الله من تسع من عشر ذي الحجة لذلك الصوم والصدقة والذكر وقراءة القرآن والصلاة وافعال الخير. لان هذه الايام هي افضل ايام - 00:27:22ضَ

الا رجل مشى بنفسه وماله ولا في سبيل الله ولم يرجع من ذلك بشيء حي بلا ان نغتنم ايام المواسم لنربح لان المسلم ينبغي ان يكون لبقا في جلب الحسنات - 00:27:42ضَ

كما ان التاجر يكون لبق في جلب الاموال فالمسلم يكون لبق في جلب الحسنات ولذلك اشار الله الى ان آآ يعني جعل الليل والنهار ايش لمن اراد ان يذق اذا نمت في الليل - 00:27:59ضَ

اعمل في النهار واذا نمت في النهار اعمل في الليل. وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر نمت استيقظت صلي انشغلت قم بالطاعة ولذلك ربنا كريم جعل هذا خلفة لهذا لمن اراد ان يتذكر او اراد شكرا عملا يشكر عليه او عبادة يكون له فيها الاجر - 00:28:17ضَ

نعم ما حكم من يعلق التمائم وهل من نصيحة لمن يعلقها ويحبها ويحتج على من انكر عليه من علق شيئا ايش وكل اليه وتوكل على الحي الذي لا يموت اقرأ الفاتحة والمعوذتين - 00:28:42ضَ

اقرأ سورة البقرة البيت الذي تقرأ فيه سورة البطلة لا تستطيعه البطلة البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان اعمل ما كان السلف يفعل اما التعلق التمائم وبالاحراز - 00:29:16ضَ

هذا لم يفعله السلف واقل ما يقال فيه انه عمل خلاف الاولى اما بين الشرك او الحرام او خلاف الاولى فينبغي للانسان ان يبتعد عن التمائم وعن كل هذه الامور وان يتوكل على الله ويقوم بما كان - 00:29:35ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم واصحابه يفعلونه لن يصلح هذه الامة الا بما صلح به اولها اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم التمائم والتعلق بغير الله هذا لا يصلح ودعاء غير الله ودعاء القبور ودعاء الصالحين هذا كله لا يجوز. وقال ربكم ادعوني - 00:29:55ضَ

استجب لكم. اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي كانوا يعلقون التمائم. وما كانوا يعملون الاحراز كان واحد منهم يقرأ الفاتحة والمعوذتين والنبي صلى الله عليه وسلم يقرأهما ويعممهما على بدنه عند نومه - 00:30:20ضَ

من قرأ اية الكرسي لم يقربه شيطان نقرأ القرآن ونعمل بما عمل به النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يقول هل يجوز ان يعطي لشخص مالا من زكاته ليحج به - 00:30:43ضَ

وهل يجوز ان يعطي لشخص مال من زكاته ليتزوج به؟ نعم لكن بشرط ان يكونا فقيرين لان الصدقة الزكاة لثمانية اشخاص ثمانية انواع واصل الزكاة للفقراء انما الصدقات للفقراء صدقة تؤخذ من اغنيائهم - 00:31:03ضَ

والترد على فقرائهم لك ايوه لكن غير الفقير والمسكين يكون من اهل الزكاة لوصف عارظ اما الفقير والمسكين هؤلاء هم اهل الزكاة اما العامل عليها والمؤلفة قلوبهم والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل هذا تعطى له - 00:31:29ضَ

بالوصف العارض فيه اما الفقير ما دام اسم الفقير دائما نعم اذا كان فقير تعطى لهم ما اذا لم يكونوا فقراء فلا تعطى لهم ماء زمزم يشرب واقف او جالس عند البير تشربه واقفة او جالس - 00:31:50ضَ

كلو سهل اما عند غير البير فالاولى ان تشرب جالس التعريف الشرعي للفسق الفسق الخروج عن طاعة الله فاعلاه الكفر وادناه المعصية التي يكون صاحبها غير عدل ممارسة للمعاصي حتى لا يكون عدلا - 00:32:18ضَ

بحيث اذا جاء ليشهد يقال له انت فاسق لا تقبل شهادته الكفر وادناه رد الشهادة بفسقه والفسق هو الخروج عن طاعة الله. فقد يكون كبير يكفر به وقد يكون صغير. يفسق به اقل من ذلك - 00:32:46ضَ

يقول لا رفث ولا فسوق ولا جدال هذا خبر بمعنى النهي اذا تلبست بالاحرام لا يحرم عليك الرفث وهو قضايا النساء والفسوق وهو قضايا العصيان والجدال وهو المحاورة التي تصل الى الغضب - 00:33:03ضَ

اذا اذا كنت متلبسا بالاحرام فابتعد عن الموارد التي تنقص اجرك حتى يكون حجك مقبولا فتغفر ذنوبك الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. ورحمة بنا فنهانا ربنا عن الموارد التي تنقص الاجر علينا. اذا قال فلا رفث - 00:33:23ضَ

اي النساء الرفث هو ما يكون بين الرجل وبين المرأة من قضايا النساء في حضرة النساء اما اذا لم تكن المرأة موجودة قد تتكلم في قضايا النساء ولو انت حاد - 00:33:46ضَ

لكن الرفظ كلام الرجل مع المرأة في قضايا النساء مع حضور المرأة والفسوق والمعاصي والمعاصي ثلاثة رتب كفر وكبيرة وصغيرة وقال وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. فالكفر هنا واضح والفسوق كبيرة والعصيان الصغيرة - 00:34:04ضَ

فجعلها ثلاث رتب نعم هل يجوز قضاء دين صيام رمضان عن والدي المتوفى مع العلم ان والدي افطر الى يوم من رمضان وهو توفي بعد ذلك الذي يقضى بالصوم صوم النذر - 00:34:27ضَ

من مات وعليه صيام صام عنه وليه هذا صوم النذر اما صوم رمضان ان لزمه وقصر فيه فليطعم عنه الاولى ان يطعم عنه اما اذا لم يقصر فلا يلزمه ان مات وهو مريض لا يلزمه. وان اراد - 00:34:50ضَ

يعني الوارث ان يتطوع عنه ويتصدق له ذلك. اما الذي يصام فهو صوم النذر. هكذا قال العلماء. نعم المرأة الحائض لا تدخلوا المسجد السؤال هل يجوز للمرأة الحائض دخول المسجد النبوي - 00:35:12ضَ

وزيارة الروضة دون الصلاة؟ لا الحائض لا تدخلوا المسجد ولكن اجرها كامل فاذا جاءت المرأة يريد العبادة في المدينة وجاءها العذر وكل ما يعمله الناس يكتب لها ان شاء الله. لان ما تركته الا لعذر - 00:35:38ضَ

ولذلك قال ان بالمدينة اقواما حبسهم الجهد ما قطعتم واديا ولا شعبا الا ايش الا كتب لهم ولذلك قال ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حسنا الا يجدوا ما - 00:36:03ضَ

يقول انما السبيل على الذين يستأذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوارف هذا الاسلام دين رائع اذا القضية قضية نية انما الاعمال بالنيات فالمرأة ان جاءها العذر ولم تستطع ان تصلي ولم تستطع ان تصوم ان شاء الله يكتب لها ذلك - 00:36:22ضَ

ربنا كريم ومن مرض ولم يستطع ان يقوم يكتب له قومه ومن سافر ولم يستطع ان ان يقوم كتب له ربنا كريم اذا لا تدخلوا المسجد والاجر ان شاء الله مكتوب لها - 00:36:43ضَ

ما شروط العدة للزوجة بعد وفاة زوجها العدد انواع اما ان تكون المرأة حامل او كبيرة او صغيرة او مدخول بها او غير مدخول بها اذا المطلقة ان كان غير مدخول بها لا عدة عليها - 00:37:04ضَ

والمطلقة ان كانت تحيض لها ثلاث حيض وان كانت لا تحيض للكبر او للصغر ثلاث شهور وان كانت حامل فعدتها وضع الحمل. وولاة الاحمال رجلهن ان يضعن حملهن اما المرأة المتوفاة عنها زوجها - 00:37:34ضَ

اذا لم تكن حاملا سواء مدخول بها او او غير مدخول بها او كبيرة او صغيرة فعدتها اربعة اشهر وعشر والذين يتوفر منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر - 00:37:53ضَ

وعدة آآ المرأة المتوفاة عنها هذي فيها جانب تعبدي ولو لم يدخل بها هي تتربص اربعة اشهر وعشر اذن المتوفى عنها سواء مذخول بها او غير مدخول بها ان لم تكن حامل اربعة اشهر وعشر. سواء كبيرة او صغيرة تحيض او لا تحيض - 00:38:10ضَ

تتربص اربعة سوري وعشرة اما المطلقة الغير متوفاه على زوجها المطلقة فان كانت تحيض ثلاثة قروض سواء كنا الاطهار او الحيض وكله صحيح وان كانت صغيرة ولم تحض ثلاثة اشهر. وان كانت كبيرة وانقطع عنها الدم ثلاثة شهور - 00:38:35ضَ

وان كانت حامل الجميع وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. وان كانت مطلقة ولم يدخل بها فلا عدة عليها وان طلقتموهن من قبل ان فما لكم عليهن من عدة تعتدونها. نعم هذا هو - 00:38:59ضَ

هل يجوز اداء العمرة عن شخص صحيح وحي لا يستطيع ادائها بعد اداء العمرة هذا خلاف الاولى. تدعو له العمرة تكون عن الحي او عن الميت او عن المعضوم الذي لا يستطيع ان ان يسكن على الراحلة. اما اذا كان عاجز لا تجب عليه العمرة - 00:39:20ضَ

ولله على الناس حج البيت ما الذي لا يستطيع لا يلزمه فلا يلزم ان تحج عنه وان فعلت يجوز لكن خلاف الاولى ما رأي الشرع اتجاه استقبال الحاج بالدف بعد رجوعه في الحج - 00:39:40ضَ

انا لا اعرفه ما كان الصحابة يعملون هذا الدف يكون في في العرس للزواج اما هذا لا اعرفه في ما اعرفه يقول انه مولود بفرنسا هل يجب عليه الهجرة الى بلاد الاسلام - 00:40:00ضَ

اذا كنت في فرنسا تقيم دينك وتدعو لربك وتحاول ان تكون بيئة مسلمة في هذا البلد بقاؤك هناك جهاد ودعوة الى الله واذا كنت في فرنسا تنحل عن الدين وتتركه وتكون مثل الفرنسيين فواجب عليك الخروج من بلاد الكفر - 00:40:25ضَ

لذلك السكنى في بلاد الكفار ضرورة. فان كان المسلم هناك يقيم دينه ويجعل بيئة مسلمة. ويحاول ان يجعل البلد مسلم فهو مجاهد ان شاء الله ولذا فرنسا واوروبا وامريكا يقولون الاسلام اصبح حقيقة في بلادنا - 00:40:45ضَ

ولذا اكبر مشكلة يعيشها الاسلام المسلمون المسلمون واقفون ضد دخول الناس في الاسلام. وهذا الذي يجب علينا جميعا ان نتقي الله وبالحق وبالاخص من المسلمين من يعيش بين الكفار المسلم يحرم عليه ان يظلم - 00:41:07ضَ

او يكذب او يسرق او يشرب الخمر او يزني. فان كان بين الكفار اصبح يريد ان يجفن الناس من دينه وينفرهم منه الذين يعيشون من المسلمين بين ظهراني الكفار امانة فيهم ان يظهروا جمال الدين في حياتهم - 00:41:26ضَ

فلا يكذبوا ولا يزوروا ولا يعملوا شهادات زور ولا يعمل الانسان شهادة عطل ويكون ياخذ يعني راتب من وظيفته وراتب من العطل كل انسان عطلان عن العمل يعطى له يعطى له مال - 00:41:44ضَ

هذا لا يجوز عسف وسوء كيل تغش بعدين وتغش الكفار وانت مسلم كانك تقول كانهم يقولون هذا دين فاسد لانه لو كان عنده دين لما غش الله الله في الاسلام والمسلمين - 00:42:01ضَ

اي مسلم يعيش بين الكفار لا يظلم ولا يكذب ولا يسرق ولا يزني ولا يرابي. ولا يشرب الخمر حتى يظهر للناس جمال الدين. فتدخل الناس في دين الله افواجا تقطع التلبية في الحج عند رمي جمرة العقبة - 00:42:17ضَ

على القول الراجح ما معنى الحسد الحسد هو صفة تكون في بعض الخلق اذا رأى شخصا عنده نعمة يحزن ويريد زوالها عنه من غير ان يصله خير ولذلك اول من حسد ابليس - 00:42:37ضَ

تحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله ولذلك هي خصلة ذميمة قبيحة وفيها اعتراض على الله وصاحبها تجده شاحبا حزينا لانه مظلوم وهو ظالم عياذا بالله نرجو الله السلامة والعافية - 00:43:06ضَ

وهي اقبح خصلة بدل من ان يفرح الانسان انه رأى اخوانه على خير يحزن والحسود دائما في غم وفي غيظ. نرجو الله السلامة والعافية وهي خصلة دميمة عيارا وحكمه للتحريم - 00:43:22ضَ

هل يجوز للحاج صيام العشر الاوائل من ذي الحجة ما عدا يوم عرفة اذا كان غير مسافر يجوز له اذا كان غير متصل بالسفر ولا يضعف ذلك؟ نعم يصوم ويمتلئ من الحسنات ويكون هذا مدعى له لقبول الحج - 00:43:40ضَ

ولا يضر بس اظن يكتفي بهذا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:43:57ضَ