Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه الذي يجدونه مكتوبا عندهم في الدورات والانجيل يأمرهم يأمرون بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم - 00:00:00ضَ

ويضع عنهم اصرهم والاغلى التي كانت عليهم الذين امنوا به وعزوه ونصروه واتبعوا النور اولئك هم المفلحون قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا - 00:00:39ضَ

الذي لهم ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن الذي يؤمن بالله وملائكته واتبعون وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون ومن قوم موسى - 00:01:19ضَ

وفي قوم موسى امتي يهدون بالحق وبه يعدلون الحمد لله وجعلنا خير امة اخرجت للناس له الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:01:51ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين في هذه الايات ما حصل بين موسى وبين قومه يبين ان كل البشر مأمورين باتباع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:17ضَ

وان صفاته موجودة في التوراة والانجيل وفي القرآن وفي كل الكتب وان الله اعطاه منزلة لم يعطها لغيره هنا يقول الذين يتبعونه واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة - 00:02:50ضَ

هؤلاء بنو اسرائيل يقولون هذا انا هدنا تبنا اليك من هذا يهود اذا رجع وتاب قال لهم عذابي قال الله عذابي اصيب به من اشاء هذا الغالب المتصرف ولكنني اصيبوا بعذاب من اشاء وهو الذي اقمت عليه الحجة ولم يمتثل - 00:03:12ضَ

ورحمتي وسعت كل شيء كل الخلق يرحمون في الدنيا بعدين هذه الرحمة اكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة يوم القيامة. اما في الدنيا فكل الخلق يرحبون ويغذى ويدفع عنه ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون - 00:03:39ضَ

بادلتنا التي جعلناها امارة على وحدانيتنا وعلى صدق انبيائنا ثم قال الذين يتبعونه يمكن تكون منصوبة على المدح بدل مما قبلها اوصف ويمكن ان تكون على القطع هم الذين يتبعون - 00:04:09ضَ

الذين يستخفيون الاعرابات كلها وكثير من المعربين يقولون منصوبة على المدح او يعني الزموا او اتبعوا الذين او اعني الذين يتبعون يعني يصدقون ويوافقون ويسلكون الطريقة التي جاء بها النبي الامي - 00:04:42ضَ

الرسول والنبي بينهما عموم وخصوص يعني مطلق عند كثير من العلماء يقول كل رسول وليس كل نبي والذي يظهر من من من سياق القرآن ان الرسول والنبي تعبير لشيء واحد - 00:05:18ضَ

اما ما قاله ان النبي هو الذي اوحي اليه ولم يؤمر بالتبليغ هذا مرجوح لان العلماء مبلغ مأمورون بالتبليغ فكيف الانبياء ويقول لك النبي هو الذي اوحي اليه ولم يؤمر ايش - 00:05:50ضَ

للتبليغ يمكن ينظر الى هذا من البداية النبي بلال الانباء وهو الاخبار والرسول من الرسالة وقيل النبي هو الذي ارسل برسالة سابقة ليوصلها والرسول هو الذي ارسل برسالة مستقلة والذي يظهر من النصوص ان النبي والرسول تعبير لشيء واحد - 00:06:11ضَ

وانه يراعى في النبي اذا نودي الانباء انزال الوحي عليه ويراعى في الرسول اذا ندي انه امر بابلاغ الاخرين وهذا في القرآن يكثر لانه يقول يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين - 00:06:39ضَ

يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى. يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. يا ايها الرسول بلغ ما انزل يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون - 00:06:57ضَ

اخوتي ضمن التعبير هو هو وهذا الكثير في القرآن ومن اراد الاستزادة فليرجع الى الجزء الخامس من اضواء البيان عند قوله تعالى في سورة الحج وما ارسلنا من رسول ولا نبي الاية - 00:07:12ضَ

اذا الذين هذه وصف لهؤلاء القوم سواء كانوا من المسلمين او من المؤمنين الذين اتبعوا النبي من ايش من اليهود والنصارى او هذا من الذين جاؤوا وسلكوا هذه الطريق من المؤمنين - 00:07:35ضَ

الذين يتبعون الرسول محمد صلى الله عليه وسلم النبي يعني الرسول الذي جاءته الرسالة من الله الانباء من الله رسول من الله النبي الامي اما منسوب للامة او للام ان النبي صلى الله عليه وسلم دعوته للجميع - 00:07:57ضَ

وارسلناك للناس كان الرسول يرسل الى النبي صلى الله عليه وسلم ارسل لكل البشر يا معشر الجن والانس وقيل لام من سبل الام لأن الأم دائما اذا كان الولد قريب منها - 00:08:28ضَ

يقول لا يقرأ ولا يكتب او لان الامهات قليل فيهن في العرب الكتابة نساء والمقصود انه كان لا يقرأ ولا يكتب رسول النبي الامي لا يقرأ ولا يكتب ولذلك هذا - 00:08:58ضَ

اكبر دليل على صدقه وصل الاربعين معروف بالصدق معروف بالاستقامة معروف بالامان معروف بحسن الخلق وبعدين يأتي ويقول جاءني كتاب من عند الله تبيان لكل شيء والذي جاء به يقول البعض مني يسمى السنة - 00:09:20ضَ

واجب ان تطيعوني فيه. وبعض من الله نزل علي من الله لا يستطيع البشر ان يأتوا بمثله ويأتي فيه من المعلومات والاحكام والمرافق والاخبار السابقة واللاحقة والقادمة بشيء لا يعلمه الا الله. فلذلك هذا الكتاب وهذا الدين امره عجيب - 00:09:46ضَ

فدين الاسلام دين موضوع على اسس وقواعد لا يمكن ان يقاوم الاسلام ابدا لا يمكن ان يقف في وجهه اي قوة لكن الذي يضر الاسلام ان يجهله اهله الذي يضر الاسلام - 00:10:13ضَ

ان لا يعمل به اصحابه الذي يضر الاسلام ان يجعل اهل الاسلام على الاسلام الغبش والغمام ويحطوا عليه يعني طبقة عازلة تمنع غير المسلمين من رؤية الاسلام الحقيقي هذا اخطر ما نواجه - 00:10:33ضَ

فاذا ثقلت الحجب وبعدت الحوادث وترك الاسلام يروه الناس لدخلوا فيه افواجا لانه يدعو لكل فضيلة وارها عن كل رذيلة ولا توجد مشكلة في الدنيا الا وهي محلولة فيه باحسن اسلوب وبادقه وبادمنه - 00:10:54ضَ

فحري بنا ان نتقي الله في انفسنا وفي سكان الارض حتى لا نحول بينهم وبين الدخول في هذا الاسلام الذي اخبر الله انه يعني يضمن لمن دخله انه يعز في الدنيا ويرحم في الاخرى - 00:11:20ضَ

النبي الامي الذي من سبل الامة اولى الام والمقصود انه لا يقرأ ولا يكتب ولذلك قال الله وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا قام المبطلون - 00:11:46ضَ

تلك من انباء الغيب ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم. ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون فالاسلام موضوع وضع - 00:12:06ضَ

ما يقبل الا التسليم او المكابرة دين مبني على اسس وقواعد وحجج وبراهين امرها عجيب. فحري بنا ان نفهم هذا الكتاب وان نوصله للناس على حقيقته حتى ننقذ اهل الارض - 00:12:26ضَ

من ان يدخلوا النار لان الذي يموت ولا يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا هذا بالكتاب يدخل النار. واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ الذي تجدونه مكتوبا - 00:12:44ضَ

او الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل هذا النبي الامي مكتوب لصفاته وباموره وانه اذا بعث وارسلت يتبعونه وان كل الديانات السابقة منسوخة من الاسلام لذلك هو خاتم النبيين وخاتم النبيين. لا نبي بعدي - 00:13:03ضَ

ومهيمنا عليه الاسلام خاتم الديانات ونبينا صلى الله عليه وسلم اخر الانبياء. لكن جاء هذا الاسلام كل ما تحتاج له الامم موجود فيه في صلاح دنياها في صلاح اخراها. في صلاح معاشها - 00:13:31ضَ

في صلاح معادها اي شيء تحتاجه موجود فيه يجدونه اي بصفاته مكتوبا مبينا ومستورا عندهم للتوراة عند اليهود في التارات وعند النصارى في الانجيل وعند المسلمين في القرآن من صفاته ومما يميزه انه صلى الله عليه وسلم يأمرهم بالمعروف - 00:13:53ضَ

يأمرهم بماذا بالمعروف المعروف كل خصلة جميلة يعرف هالطبع السليم. يعرفها العقل السليم. يعرفها الشرع الصحيح كلمات القرآن جامعة للخير قال الله تعالى لنبيه خذ العفو وامر بالعرف العرف ما يتعارف عليه الناس مما هو جميل مما لا مما مما لا يخالف العقل السليم. ولا الطبع السليم ولا الشرع الصحيح - 00:14:22ضَ

وامر بالعرف الوالدين من العرف اكرام الجيران من العرف غض البصر عن النظر للحرام من العرف عدم الكلام في الغيبة من العرف الصدقة على الفقراء من العرف اكرام الايتام من العرف - 00:14:59ضَ

اصلاح ذات البين من العرف الاهتمام بالعلم من العرف الابتعاد عن القال والقيل والبعد عنه من العرف العرف ما يعرف ولذلك فيه اسمه آآ يعني القاضي قال العلماء لا يجوز له - 00:15:20ضَ

ان يقضي الا اذا عرف عرف البلد الذي يقضي فيه يا ابن العرص اذا لم يخالف الشرع له دخل اعراف الناس اذا لم تكن اه يعني تصادم النصوص هذه مأخوذ بها - 00:15:44ضَ

وكثير من الامور التي كانت قبل مجيء الاسلام لما جاء الاسلام قرها والامور التي تخالف الاسلام ابطلها كالربا يعني بيع حبل الحبل وكبعض المخابرة والمسارعة على جزء معين وكثير من البيوع التي كانت موجودة - 00:16:00ضَ

اقرها واقر الرق واقر اشياء لان الدين لا لا يخالفها وهذا الدين كل ما يضر يحرمه وكل ما ينفع يوبخه ولذا قال يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث دائما مقاصد الشريعة التيسير - 00:16:25ضَ

التسهيل الابتعاد عن الحرام الابتعاد عن الضرر. واصل كل ما يضر الملعون اي شيء يضر يبلع اي شيء ينفع ومفيد في الغالب يكون مباح اذا كان يضر وينفع محل خلاف. اذا كان الضرر اكثر يمنع. اذا كان النفع اكثر - 00:16:53ضَ

يباح لذلك يختار ما كان للخيرة. فكل ما حرم الله لو تتبعناه لوجدناه بارا الدم ضار لحم الخنزير دار. الميتة ضارة الفاحشة ضارة الزنا انه كان فاحشة ولا تقربوا الزنا - 00:17:14ضَ

الكذب ضاع الظلم بار الغش ضار ترك الصلاة ضار عدم الوضوء ضار عدم طاعة الله ضارة كل ما يضر والله حرم وكل ما ينفع الابتعاد عن عن الحرام نافع لذلك عجيب هذا الاسلام - 00:17:37ضَ

بحري بأهله ان يجتهدوا في ايصاله للناس حري بنا ان نجتهد في ايصال هذا الدين للاخرين وبالاخص من يعيش من المسلمين بين ظهراني الكافرين هذا امانة فيه ان يستقيم مسلم يعيش بين الكفار لا يكذب - 00:18:08ضَ

مسلم يعيش بين الكفار لا يسرق السرقة بين المسلمين محرمة لكن بين الكفار اعظم لانه هذا لا يقول دين فاسد الدين يأمره بالسرقة فلا يزوه ولا يكذب ولا يغش ولا يترك الصلاة ولا يشرب خمر ولا يخلو باجنبية ولا يأكل ميت ولا لحم خنزير - 00:18:35ضَ

فاذا عمل المسلم الذي يعيش بين الكفار بالاسلام الكفار جمال الاسلام في في شخص المسلم الذي يمارس الدين فبدأوا يسألون عن الاسلام ودخلوا في الاسلام فاذا كان المسلم يعيش بين الكفار ولا يمارس الدين - 00:19:03ضَ

قالوا هذا دين فاسد سيكون هنالك سببا في الحيلولة بينهم وبين ايش الدخول في الاسلام اذا قال جل وعلا ربنا لا تجعلنا فتنة اي لا تجعل عملك فينا سببا في صد غير المسلمين عن الدخول في الاسلام - 00:19:23ضَ

المسلمون فتحوا العالم في كم سنة فتوح البلدان للبلاد او تاريخ الامم والملوك بالجريد تنظر كل اغلب البلدان فتحت في اقل من نصف قرن بعد خمسين سنة من الاسلام وصل الاسلام الى الصين والى قريب من الاندلس - 00:19:44ضَ

والى الشبه جزيرة البلقان والى ما رآن مضيق هذا اللي وراء حبش شسمه باب المندب ورا لذلك قال المسلمون اذا دخلوا بلدا فرح اهله باخلاقهم وبسبتهم وبصدقهم وبتواضعهم وبمحبتهم للخير لاهل البلد - 00:20:12ضَ

وبايصال الخير لضعفاء اهل البلد سيدخل النعش في الاسلام لذلك نحن الان اكبر شيء يعوق الاسلام مخالفتنا اننا نبني حياتنا على غير الدين هذا خطأ بيت المسلم لا يهتم بالصلاة لا يهتم بقراءة القرآن - 00:20:38ضَ

البيت شيء اجهزة طول الوقت تشتغل فيما لا ينفعه لا في دينه ولا في دنياه والمسلم لا يشتغل الا في شيء يقوي له دينه او دنياه العقل يشتغل بشيء يقوي له دنياه او دينه - 00:21:02ضَ

اما العاقل يشتغل في شيء بيضيع وقته واعز ما عنده الوقت هذا سفه اعز ما عندنا الوقت سيكون العقل يبحث لقتل الوقت من غير ان يرجع على دينه ودنياه. هذا لا يليق بالعقلاء - 00:21:20ضَ

يأمرهم بالمعروف اي بكل ما يعرف من الخير وينهاهم عن المنكر كل ما ينكر الظلم منكر عق والديك منكر الا تربي اولادك منكرا تترك ولدك يخرج من البيت ولا تعرف اين ذهب - 00:21:45ضَ

ولا تسأل عنهم ولا تأمره بالصلاة ولا تعلمه الواجب عليه هذا منكر والديك منكر ان تأذية جيرانك منكر المسلمين منكر عورات الناس منكر ويحل لهم الطيبات الطيبات المستلذات والحلالات طيب - 00:22:06ضَ

الاسلام لا يحرم ان الانسان اذا كان عنده مال يلبس لباس جميل ويركب جميل ويبني بيت جميل لا كل من حرم زينة الله التي اخرجها لعباده والطيبات من الرزق ان الله يحب ان يرى اثر نعمه - 00:22:34ضَ

على عبدي هذا من شكر الله الله يغدق على العبد وهو يلبس اسماء ويكون يعيش في في عشة وتكون مركوب وتعبان هذا يمكن يقول لا يليق بالمسلم. اولا فيه بخل - 00:22:56ضَ

وبعدين في عدم ان يرى عليك اثر النعم اللي عندك ولكن لا ينبغي التبذير ولا ينبغي الاسراف فاذا كان العبد عنده من علو الايمان وعلو الهمة ما به يؤثر هذا تمام - 00:23:14ضَ

لكن لا يكون تعبان يلبس طيب ويأكل طيب ويسكن طيب وبعدين يعطي اما اذا كان يريد الايثار فهذه درجة عالية ويؤثرون على انفسهم لكن هذه درجة عالية وبشرط ان يكون صاحبها يصبر - 00:23:35ضَ

اما يعطي ما له ويتضجر او يسأل لا لابد ان يكون صاحب هذه الصفة صابر. هذه درجة عالية. كما فعل الانصار لما جاءهم ايش المهاجرون يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة - 00:24:00ضَ

لكن اعوذ بالله بعض الناس يأتيه الشح ما يستطيع ان ينفق هذا هذا مشكل ما يقدر ما يقدر يصرخ يضيق على نفسه وعلى عياله على ضيفه هذا ولذلك قال اي داء دواء من البخل - 00:24:19ضَ

ومن يوق شح نفسه واولئك هم المفلحون. واحضرت الانفس شح اعوذ بالله لكن الانسان بالطبع مجبول على الشح لكن يتعود الانسان على البذل حتى يكون صفة له ولذلك كان نبينا صلى الله عليه وسلم من اكرم الناس - 00:24:42ضَ

لا يأتيه شخص يريد شيء الا اعطاه اياه. الا اذا لم يكن عنده والله امر ان الانسان يعطي ويمسك لنفسه. ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعدا - 00:25:10ضَ

ملوا من محصورا وقال الذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتلوا الوسط طيب الانسان يبذل يترك له ما يكفيه من ما له فهذا الاولى الا اذا كان صاحب همة ويستطيع ان يصبر فهذا اجر اكبر - 00:25:27ضَ

ويحرم عليهم الخبائث ويحل لهم الطيبات الطيبات مستلذات الحلال لان الطيب يقال للجميل والطيب يقال للحلال كما ان الخبيث تقال للحرام وتقال للرديء ولا تيمموا الخبيث وذلك من من تعظيم شعائر الله - 00:25:53ضَ

ان الانسان اذا اراد ان يهدي ياخذ احسن المال ويهديه. من من البدن ومن الغنم ومن البقر قال والبدن جعلناها لكم لله وقال ذلك ومن يعظم شعائر الله قالوا استثمارها واستغلاء اثمانها - 00:26:26ضَ

تعظيم شعائر الله. ما يروح يشتري للهدي شيء عجفاء او عرجاء او عمياء او تعبانة لا هذا لا يجزي لابد ان تكون من صفات معينة حتى تجزئ في هذه الاضحية او في - 00:26:45ضَ

الهدي ويحرم عليهم الخبائث الخبائث جمع خبيث يعني ولذلك بعض الخبيث يكون حلال قال ان البصل والثوم ايش من اكل من هذه الشجرة ايش خبيثة فلا يقربن مسجدنا وورد كسب الحجاب - 00:27:03ضَ

اه لكن اكل من البصل حلال وكسب الحجاب حلال لكن الاولى من الانسان يزرع او يتاجر تجارة مباحة في بعض الصناعات لا يرغب فيها الحدادة او او على الاقل الجزارة الحجامة - 00:27:36ضَ

او يكون اضطر الدين يسر ما هو حرام لكن غيرها اولى بها وذلك الذي حجمه اعطاه وامر ان يزود صلوات الله وسلامه عليه ولذا الخبائث اختلف العلماء من قال الخبائث - 00:28:02ضَ

نقول حرام كل مستقل حرام الاعراف تختلف هل الصراصير والعناكيب والخنافس والديدان وهذه الاشياء هل يحل اكل هؤلاء المناط هل هي هذا يعني المناط فمنهم من يحلل ومنهم من يحرم - 00:28:27ضَ

ومنهم من يجعلها مكروهة لا يحرم الا الاربعة انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله وكل الامور الاخرى عنده حلال الا اكرمكم الله الحمير والبغال والخيل لوجود الاية - 00:28:51ضَ

قال والخيل والبغال والحمير الوزيرة ولم يذكر الاكل وهذا في معرض الابتلاء قال والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ثم قال لتركبوا هاوازينا يرى ان الخير والبغال والحمير. اما اكرمكم الله كل السباع - 00:29:16ضَ

وكذلك اغلب الاشياء يرى انها حلال لانه تعارض عنده منطوق حديث احاد مع مفهوم اية فجعل هذا للكراهة وجعل هذا للاباحة ولذلك اكل ذياب من السباع حرام ولمخلب من الطير قال مكروه. ولذلك قالوا وان مالكيا قالوا - 00:29:41ضَ

لانني ابيح لهم لحم الكلاب وهم هم ايوة اما الجمهور طبعا عندهم اكل من السباع وذي مخلب من الطير حرام وهذا تخصيص لمفهوم والمفهوم قد يخصص لان مفهوم الاية خصص بهذا - 00:30:04ضَ

على انه مفهوم وبعضهم يقول نسخ لا شك ان اكل ذيلان من السباع وذي مخلب من الطير ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح قال حرام والتعارض لا يكون بين النصين الا اذا كانت - 00:30:24ضَ

في وقت واحد انت اذا جاك واحد الان وقال لك فلان لم يأتي اوجعت مئة واحد وقالوا لك فلان لم يأتي وبعد ساعة جاءك واحد وقال لك فلان اتى تقول هذه مئة واحدة اخبرت وهذا واحد لكن الوقت ما هو سوا هذا بعده - 00:30:39ضَ

وذلك النسخ رفع رفع الحكم المتقدم بخطاب متراخي عنه اذا ما يقوله جلة من العلماء ان المتواتر لا يستقبل احد هذا مسألة عليها لكن لا لانه اصلا ما في تعارض - 00:30:58ضَ

هذا ثبت وهذا ثبت والزيادة الزيادة. هم اشتركوا في الثبوت وهذا بعد هذا. فما المانع من ان يرفعه هذا ثبت وهذا ثبت اما التوتر شيء زايد على الثبوت ولذلك ما يقوله بعض العلماء - 00:31:17ضَ

الاشتراط التواتر في بعض الامور هذا ليس في الشريعة. هذا مذهب عقلي كل الشريعة ثابتة بالظن اما دلالة ظنية او ثبت رد اغلب الشريعة ثابتة بالظن اما الدلالة لا تكون نفسية ظنية واما الثبوت يكون لاحد - 00:31:37ضَ

وباحكام ظنية. بعظنا بالشريعة ثابتة بالظن اذا ما يشترط بعض العلماء من التواتر هذا امر عقلي ولذلك لو ترجع لصحيح البخاري باب خبر الاحاد. والنبي صلى الله عليه وسلم ارسل للمدينة من يعلمهم - 00:31:59ضَ

المصحف رجل واحد لو كان يذهب يحتاج الى التواتر ما ارسل الى بلد رجل يعلمهم القرآن والدين وهو واحد ولا مع احسن الرسل. كان ما يرسل الا عشرة او عشرين او ثلاثين - 00:32:24ضَ

اذا يكفي الاشتراك في الصحة اما ما زاد على ذلك ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تختصمون الي ولعل بعضكم الحلقة صار بحجة من بعض فاني اذا حكمت لمال احدكم ايش - 00:32:38ضَ

انما اقطع له قطعة من نار ولذلك هاي الشريعة مبنية على ظواهر هذه الظواهر نحن نتحاكم عليها. اما الحقائق فهي بين العبد وبين الله يوم القيامة وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا فان لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون - 00:32:56ضَ

اما الحقائق وهذه يوم القيامة لذلك لا تنضبط الامور على الا على الظواهر فبنيت الشريعة على ما يظهر عادل ولو هو كاذب هذا بينه وبين الله ويحرم عليهم الخبائث الخبائث جمع خبيث والخبيث هنا الحرام - 00:33:16ضَ

ويضع عنهم اسره الاسرة الذي كان عليه نعوذ بالله على الامم السابقة. كان الواحد اذا عمل معصية يقتل نفسه كان اذا تنجس ثوبه يقطع ما تنجس منه يعني تشريعات ثقيلة - 00:33:39ضَ

وكانت صعبة اما نحن ففتح لنا باب التوبة وابيح لنا يعني تطهير النجس. وعمرت لنا الشريعة سمحا سهلا. كل شيء محرم علينا اذا اضطررناه ابواب الامام مفتحة. وقد فسر لكم ما حرم عليكم - 00:33:57ضَ

اذا اضطررت ابواب الامام مفتح لكن الله لا يخفى عليه المضطر من غير ربنا لا يخفى عليه. واحد يقول انا مضطر عندي مئة مليون نبغاها تكون مليار ومضطر للورابي لاني اذا ما رميت ما ما ما - 00:34:17ضَ

ما يزيد المال لا اقول له ما في اضطرار لان اضطرار الواحد يبقى يموت ولذلك ويضع عنهم اسرهم والاغلال التي كانت عليه. هذه من لطف الله بهذا الدين قوله سبح سهل - 00:34:35ضَ

لذلك لابد للمسلم ان يفهم الاسلام كثير من المسلمين لا يعرف قيمة الدين لانه ما درس الدين ما عنده وقت ليدرس الدين مشكل ما درس ما عرف الواجب عليه ما هو؟ ما الحرام - 00:34:54ضَ

الواجب والحرام لازم الانسان يعرفه. هذي فروض عين لا يسامح فيها الذي يعيش بين ظهراني المسلمين لا يسامح في جهل فروض العين ولذلك بعض الناس لا يعرف قيمة هذا الدين لانه ما درس - 00:35:12ضَ

لا يعرف حسن ما يدعو اليه. لا يعرف ضرر ما ينهى عنه لا يعرف جماله لذلك كل ما فهم المسلم هذا الاسلام احبه والضوء تحته ومن طبقه واصبح يعرف قيمته - 00:35:27ضَ

اعزه الله بالاسلام واعز الاسلام به والاغلال التي كانت عليهم يعني من هذه الاثقال التي وضعت لهم كالاغلال لصعوبتها فالذين امنوا به بالنبي صلى الله عليه وسلم وعزروه التعذير مشترك - 00:35:42ضَ

يعني الفين وسبعة يقول حذره اذا نصره وعزره اذا ادبه اما صاحب المفردات للرابط يرى ان التعزير النصرة فقط ويقول ومنه التأديب وهو نصرة للمؤدب يجعل المادة اصلها النصرة اما يعني قصدي الراغب في كتابه يقول والتعسير النصرة ومنه التأديب. يجعل المادة واحدة - 00:36:08ضَ

اما لا صاحب القاموس فيجعله مشترك بين التأديب وبين النصرة والتعويم ونصروه ناصروه يعني رفعوا من شأنه وساعدوه وقووه وعضدوه واتبعوا النور القرآن الذي انزل معه. اولئك هم المفلحون النور هذا قرآن - 00:36:41ضَ

وانزلنا اليكم نورا مجيدا النور هذا الكتاب نور لن يوضح لك الحلال لتراه ويوضح لك الحرام لتتجنبه. ويوضح لك الاخلاق الجميلة اللي تسلكها ويوضح لك الاخلاق الرديئة لتبتعد عنها. ويوضح لك طرق المتقين وكيف نجو لتسلكها - 00:37:14ضَ

ويوضح لك طرق المجرمين وكيف هلكوا لتجتنبه ولذلك تبيان لكل شيء ونزلناه عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. موضح لكل ما نحتاج اليه واتبعوا النور الذي انزل معه انزل مع النبي صلى الله عليه وسلم حينما ارسل اولئك - 00:37:36ضَ

لا غيرهم هم المفلحون الناجون من النار الداخلون الجنة لان الفلاح ان تأمن مما تخاف وتدرك ما ترغب ثم قال له نبينا صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. الله اكبر - 00:38:00ضَ

هذه بخصوصياته ولعلنا نكتفي الان بهذا ونكمل من الغد ارجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه الباطل باطل ويرزقنا التلاوة والا يجعل الامر ملتبسا علينا فلا ظل - 00:38:24ضَ

ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:38:42ضَ

يقول سيدة اتهمها رجل في عرضها فجاءت للعمرة ودعت عليه وكل من خاض في عرضها فهل عليها وزر من ذلك اذا دعت دعاء اكبر مما تستحق يكون عليها وزر الله يقول وان عاقبتم - 00:39:04ضَ

فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين. وقال ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليه من السبيل انما السبيل على الذين يظلمون الناس فالانسان يجوز له ان يأخذ قدر حقه. وان عفا وترك هذا افضل - 00:39:35ضَ

يقول انه جاء يريد الحج متمتعا ويملك ثمن الهدي وعليه بقيمة الهدي هل يجوز للصيام واذا جاك الصيام هل ابدأ غدا الاولى انك تصوم بعد ان تنتهي من العمرة من العمرة وتصوم - 00:39:58ضَ

ان كان عندك مال وتقدري ان تأتي بقيمة الهدي بما عندك. وان لم يكن عندك لك ان تصوم وتقضي الدين. نعم هل يسقط طواف الوداع عن الحمرة عن المرأة الحائض؟ نعم - 00:40:42ضَ

يسقط يقول رجل اعتبر في اشوي للحق ولم ينوي تمتع بالحق هل يكون التمتع وان لم ينوي؟ نعم اذا كان من غير اهل مكة واعتمر في اشهر الحج وجلس في مكة ولم يسافر - 00:41:05ضَ

فهو متمتع دواء ام لم ينوي لان الله يقول فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي التمتع هو ان تجلس في مكة ولم ترجع لبلدك حتى تحج سواء نويت ام لم تنوي - 00:41:33ضَ

او تتمتع بان تقرن الحج والعمرة مع بعض. ولا تأتي لكل واحد منهما بالسفر وكأنك تمتعت بانك لم تذهب الى المواقيت وادخلت العمرة والحج في في سفر واحد. ولذلك الفرق بين الافراد والقراءة - 00:41:55ضَ

الدية فقط لا فرق بين الافراد والقران عند الجمهور الا النية. لباك حجا لبيك حجا وعمرة ووجوب الهدي على القاري انما يقوله بعضهم ان للقارن على القانون الطوافين وسعي لا هذا مرجوح - 00:42:14ضَ

من اشترط في حد ولم يصل مكة لاحرام يعني هو ما يكون عليه شي اذا كان الرجل حصل منه انزال فهل يقول حجه على الانسان اما ان يقوم بجماع او باحتلال - 00:42:45ضَ

او منه في عمل مع النساء قل من الجماع او مع نفسه وان كان في النوم لا شيء عليه. وان كان بغير ذلك فهو دخل مشكل. فان كان قبل يعني بجماع فسد حده. اذا كان قبل - 00:43:19ضَ

عرفات الجامعة قبل عرفات فسد حجه وعليه ان يمشي في حجه وهو فاسد وعليه ان يقضيه العام القادم اما اذا كان بغير ذلك فعليه دم ويستغفر الله انقسم ماذا ما الحكم الذي يدخل المسجد وعليه جنابة اذا كان متعمدا - 00:43:38ضَ

لا لا ينبغي ان يجلس في المسجد وهو جنو ولا جنوبا الا عابري السبيل الجنابة صاحبها لا يقرأ القرآن ولا يجلس في المسجد ولا يلمس المصحف فان دخل مارا او اضطر للمرور - 00:44:14ضَ

اوجعني الشيء مضطر عليه استعملوا وكان لا يستطيع يستعمل الماء يستعمل التراب طبعا الذي يقول كثير من المحققين ان الحاج لا تلزمه الاضحية وانما ايش اذا كان عنده شيء يذبحه للحرب يهديه للحرب - 00:44:34ضَ

هذا الذي يختاره بعض المحققين فهو اختيار الوالد في اضواء البيان ذكرنا ببعض احكام عشر ذي الحجة عشر ذي الحجة دخلت وهذه فرصة الانسان يكثر فيها من الطاعة والاستغفار. والصوم ويعمل كل الاعمال الخير فيها. واجرها كثير. وينبغي للمسلم ان يقوم طول - 00:45:12ضَ

يعمل الخير لكن اذا جاءت المواسم يزيد ويجتهد الله كريم ويتوب الى الله ويتحلل من المظالم. لان اكبر مشكلة المظالم الله كريم. لكن مظالم الناس يلببوك به يحاول الانسان يتخلص من موالم الاخرين. الظلم ظلمات يوم القيامة. اتقوا دعوة المظلوم - 00:45:37ضَ

فانه ليس بينها وبين الله حجاب واهم شيء ان المسلم يتخلص من موانب الخلق ويتوب الى ربه وربنا كريم يقول رجل ذهب عمرة وكمل الطواف والسعي ولكن ذهب الى المدينة - 00:46:01ضَ

ولم يحرق شعره وليس للناس يحلقه في المدينة ولا شيء عليه يقول ما حكم صلاة ركعتي تحية المسجد بين العصر والمغرب هذا خاص بوجه وتكرر هنا الذي يأتي بعد العصر - 00:46:21ضَ

للمسجد في ساعة صلى ركعتين وان شاء جلس لان مالك واحمد في المشهور وابا حنيفة قالوا تعارض امر ونهي ما يقدم النهي والشافعي رضي الله عنه واحمد في رواية وكثير من العلماء - 00:46:43ضَ

قالوا ذوات الاسباب خارجة عن النهي والنهي عن الصلاة بعد العصر وبعد صلاة الفجر انتهي عن الصلاة يعني النافلة المحضة التي لا سبب لها اما اذا كان لها سبب يسقط والشافعي استدل بدليلين - 00:47:11ضَ

الدليل الاول يا بني هاشم لا تزرعوا احدا طاف بهذا المسجد ساعة من ليل او نهار ان يصلي ركعتين او ان يصلي الدليل الثاني ما ورد في السنن وهو صالح للاحتجاج - 00:47:33ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي بعد الفجر ركعتين فقال اه الصبح اربعة قال لا عاجلتني الفريضة قبل ان نصلي ركعتي الفجر فاقره ولم يقل له لا تفعل - 00:47:50ضَ

وفي الحديث الثاني لا صلاة بعد العصر حتى تغروب الشمس. ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وفي الرواية الاخرى حتى تتلو عقيدة رمح يعني حوالي عشرة دقايق الى ربع ساعة - 00:48:07ضَ

بعد طلوع الشمس اذا الذي يصلي لا غبار عليه. والذي يجلس لا غبار عليه وكل صحيح الا ان مذهب الشافعي كانه يجمع بين القولين والله اعلم اذا اكل الثوم والبصل - 00:48:25ضَ

هل يجوز الذاهب الى المسجد رغم ان صلاة الجماعة قد وجبت اذا كان يؤذي الناس يصلي في بيته واذا كان قد يدخل ولا يغذي احدا يذهب للجماعة يقول هل الخبر نجس - 00:48:52ضَ

الخمر نجسة وقال ابو حنيفة ليست بنجسة ولكن فيه دليلان على نجاستهم الدليل الاول قوله تعالى رجس تطرق على النجاسة المغلقة فضلات الانسان الدليل الثاني قوله في خمر اهل الجنة وسقاهم ربهم - 00:49:27ضَ

هذا دل على ان خمر الدنيا ليست طهور وانها نجسة بعدين يقول وهل نماذج الكلوريا وهو نوع من العطر او كان مصعوقا كما يكون في بعض يكون نجس. نعم اذا كان مصعوق نجس - 00:50:08ضَ

واذا كان مخلوق نجس الميتة نجسة ومحرمة فإذا لمسها الإنسان يغسل يديه ولا يأكلها المسلم الا مضطرا اما الكولونيا الله اعلم بها ما اعرف حكمها الدقيق نكتفي. السلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:50:32ضَ