Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا لم تأتهم باية قالوا لو لجتبيتها هذا بصائر من ربكم واهدى ورحمة واذا قرئ القرآن فاستمعوا له واصتوا واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة - 00:00:00ضَ

وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاعصاب ولا تكن من الغافلين ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون الحمد لله الذي انزل علينا اشمل كتابه وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة كل ذكر النفس - 00:01:13ضَ

الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه فان الله تعالى يقول اول الايات يخبر عن نبيه صلى الله عليه وسلم انه اذا لم يأتهم باية - 00:01:59ضَ

تأخرت ايات ولم يأتهم باية يريدونها الو دولتك بيتها هلا اخترقتها اخترعتها من نفسك وهذا ازراع عليهم وعيب لان الايات فيها من البراهين والادلة على صدق الذي اتى بها وقال انها ليست من عيده - 00:02:27ضَ

قال قل انما اتبع ما يوحى الي من ربي اذا هذا ليس من عندي وقال ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ما سبق من الادلة ما انتفعوا به - 00:02:57ضَ

وما استفادوا منه ولذلك ربي اعلم بقوله قل لهم يا نبي انما اتبع ما يوحى الي من ربي فليس لي مقدرة على ان نبدله ولا استطيع ان نأتي به. وانما الله هو اللي يأتي به - 00:03:20ضَ

واذا اراد ان يبدله بان يرفع بعضه عن بعض ويأتي بغيره له ذلك. كما قال واذا بدلناه اية مكان اية الله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر وقال وما جعلنا القبلة التي كنت عليها - 00:03:43ضَ

الا لنعلم من يتبع الرسول علما تقوم به عليه الحجة ممن ينقلب على عقبيه ثم قال وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله تحويل القبلة هذا سبب لهم اشكالات عجيبة - 00:04:03ضَ

لان الشياطين يقولوا لهم اما ان يكون الاول صح والثاني خطأ واما ان يكون الثاني صحفا اول خطأ ولذلك العلماء لما ارادوا ان يعرفوا النسخ قالوا هو بالنسبة لنا رفع الحكم - 00:04:20ضَ

وهو بالنسبة لله انتهاء مدة العمل رفع لحكم او بيان الزمن بمحكم الكتاب او بالسنن رفع الحكم المتقدم بخطاب متراخ عنه هذا بالنسبة لنا. اما بالنسبة لله فهو انتهاء زمن العمل بهذا الحكم - 00:04:44ضَ

لان الله قبل ان ينزل الحكم ويشرعه يعلم انه يشرعه مدة ويرفعه كذلك هو بالنسبة لنا رفع وبالنسبة لله انتهاء مدة العمل اعملوا بهذه الاية عشرة شهور او سبعطعشر شهر. وبعدين نغير لكم الحكم - 00:05:09ضَ

يعني يأتي ينتهي حكمه يبطل قالوا لو نجدت بيتها اي لولا اتيت بها واخترعتها اصطفيتها مما عندك من نفسك قل لهم يا عربي انما اتبع ما يوحى الي انما اتبع - 00:05:28ضَ

يعني امشي واقول واعمل بالذي يوحى الي دخل لي فيما يأتيني الا ان نبلغكم وان نوفي الاوامر الله ما املك شيء كما قال قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا - 00:05:49ضَ

وفي يونس ضرا ولا نفعا وانما لعبد لله مطيع له ان امرني ائتمرت وان هاني انتهيت وان اخبرني ان نبلغكم بلغتكم وان امرني ان اقاتل قاتلتكم واذا امرني ان اصالحكم صالحتكم - 00:06:10ضَ

وان مرني ان نأخذ منكم الجزية وان امرني ان اجريكم ادليتكم واذا امرني ان نعفو عنكم عفوت. اذا انا اتبع ما يوحى الي. ما لي دخل وانما انا عبد مأمور انفذ اوامر الله - 00:06:28ضَ

هذا الذي ذكر مصائر من ربكم ادلة وبراهين وحجج على صدقه وعلى امانته وعلى انه رسول من عند الله وعلى ان الله بما جاء من عندهم معبود بالحق متصف بصفات الكمال والجلال - 00:06:49ضَ

وانه ينبغي ان تنفذ اوامره وتجتنب نواهيه لتسعد البشرية هذا حجج وبراهين ادلة واضحة طرق للخير وهدى لمن وفقه الله ورحمة لمن تبعه بقوم يؤمنون يفهم منها ان الذي لا يؤمن - 00:07:07ضَ

لا يكون عليه هدى ولا رحمة وهذا المفهوم مبين في منطوق اخر كما قال هناك هدى للمتقين مما قال والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمل هذا القرآن - 00:07:35ضَ

اذا جاء الكفرة والضلال يزيدهم عمل على عمل عياذا بالله الذي لم يكتب له الله الهداية يقرأ ماذا قال انفا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه اضغاث احلام بل افترى هذه البلبلة - 00:07:53ضَ

بل بل لكن وان كنتم في ريب مما نزلناه على عبدنا المحك الواقع الكلام غير والواقع غير قلتم غير صحيح انتم اصحاب فصاحة وبلاوة وملكتم ذلك واصبحت الكلمة هي اعز شيء عندكم - 00:08:12ضَ

ان اتوا بمثله ولكم ان يساعدكم من على وجه الارض. خذوا من الزمن ما تشاؤون واجمعوا من البشر ما تشاؤون. واتوا بمثله فان عجزتم نبادر بالتوبة قبل ان تدخلوا جهنم - 00:08:37ضَ

هذا ما وراء بيان ما وراءه وراء ولذلك هو لما جاءهم قالوا باني نذير لكم اعلمتموني اكذب؟ لو اخبرتكم ان خيرا وراء هذا الجبل مصدقيا؟ قالوا نعم قالوا اني نذير لكم. حين دعهم الابل - 00:08:55ضَ

جاءهم الالفة هذا الصغير ونحن كبار كيف كيف يكون سيده علينا لذلك من اكبر اسباب الهداية الكبر الكبر هذا مشكل هو الذي منع ابليس من السجود الله قال واذ قلنا للملائكة - 00:09:15ضَ

ابليس قال انا خير منه طب يا ابليس هذا امر لا قياس مع النفس من شروط القياس فقد النص هو قال اسجدوا هذا امر من خالق السماوات والارض. تقول انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين - 00:09:37ضَ

اعوذ بالله قال له اخرج منها مذئوما مدحورا. مذؤوما مطرودا ملوما خسيسا وبعدين لمن ابتلعك من من الانس لا هو معاك في النار. والله لا عذرا ما بعد هذا البيان - 00:09:55ضَ

بيان لا وراء وراءه ومن البيان انه الذي سيقع يوم القيامة بين لنا ان ابليس يوضع له منبر في جهنم ويخطب خطبة رائعة بليغة جدا لكن بعد ايش؟ بعد انتهى كل شيء. وقال الشيطان لما - 00:10:12ضَ

قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم طيب ما تقول هذا يا كذاب يا مجرم قبل ان يفوت الاوان ما تقول هذا في الدنيا. خله لما انتهى كل شي - 00:10:30ضَ

ووعدتكم لكن في النهاية وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم. كل واحد نقول له تعال ونلبس على كل واحد على قدر عقله وثقافته فاستجبتم لي فلا تلوموني - 00:10:46ضَ

ولوموا انفسكم ما انا بمصرفكم وما انتم بمصرخي والله لا عذر بعد هذا البيان ولذلك ينبغي للواحد ان يحتار اذا يقول جل وعلا واذا قرئ القرآن باقي اية قبل هذا ايش - 00:11:05ضَ

هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم هذا الذي قلناه ادلة وبراهين واضحة وفيه الهداية وفيه الرحمة لمن تأمله وكان الله وفقه. ثم قال جل وعلا واذا قرئ القرآن استمعوا - 00:11:30ضَ

واذا قرئ القرآن فاستمعوا له قال العلماء هذا المقصود به في الصلاة ومنهم من قال هذا المقصود به الخطب خطبة العيد والفطر وخطبة الجمعة ومنهم من قال هذا عام ويدخل فيه الصلاة وغير الصلاة. اذا قرأ القرآن فاستمع له. هذا عموم - 00:11:52ضَ

ولكن الجمهور على ان هذا المقصود به الصلاة لانهم كانوا اذا قرأ يقرأون وراءه ويتكلمون وكأنه قال اذا قرأ القرآن اذا جهر الامام في الصلاة وبدأ فيها فانصتوا ولا تتكلموا - 00:12:19ضَ

نعم هذا اقوى شيء وان الانصات للامام واجب هذا الذي تدل عليه النصوص وهنا اشكال نبينا صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقال صلى الله عليه وسلم كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب - 00:12:38ضَ

وقال اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا طيب هو مأمور بالانصات ومأمور بان كل المصلين يقرأ الفاتحة طيب كيف يكون اذا كان الامام مصرا اقرأ الفاتحة. اذا كنت يعني يصلي فذا لحالك اقرأ الفاتحة - 00:13:06ضَ

لكن اذا كان الامام يجهر وانت مأموم فما الذي تفعل مأمور بالانصات ومأمور بقراءة الفاتحة وهنا قال العلماء ينبغي ان تجمع بين النصين فتحاول ان تقرأ الفاتحة في سكتات الامام - 00:13:41ضَ

وبعدين وتجمع بين الحسنين فان لم يترك لك الامام فرصة وقراءة الامام ان شاء الله لك قراءة وان كان الامام البخاري لا يرى ذلك والف كتاب باب القراءة خلف الامام. له جزء مطبوع - 00:14:05ضَ

الامام البخاري امام الامام المسلمين في حفظ السنة وفي الفقه وفي حسن المعتقد وفي العلم فهو له جزء اسمه باب القراءة خلف الامام. جزء القراءة خلف الامام لكن وما جعل عليكم في الدين - 00:14:25ضَ

للحرج وقراءة الامام قراءة ولذلك قال قال قد اجيبت دعوتكما وهارون امن وموساقرة دعا وقال اجيبت دعوتكما. فالمؤمن كأنه دعا وكأنه قارئ في هذا لكن الاولى والخروج من الخلاف انه اذا استطاع ان يقرأ الفاتحة - 00:14:48ضَ

في سكتات الامامة وقبل التكبير هذا الاولى اما اذا لم يجد له يترك له الامام فرصة في قراءتها وهو يجهر ان شاء الله من قراءة الامام ايش ان شاء الله انها تجزئه هذا الذي يظهر - 00:15:16ضَ

واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وعلما بان العبرة بعموم الالفاظ سواء كان سببها يعني كلامهم في الصلاة. او قراءة الامام جهرية فانه اذا قرأ القرآن ينبغي ان تستمع له لانه هذا القرآن - 00:15:33ضَ

فيه تبيان لكل شيء وفيه نور وفيه هداية وفيه خير وفيه حسن وفيه جمال وفيه متعة لذلك اذا قرأت اي شيء من القرآن تجد كلاما جميلا بليغا حسنا يدعو الى الخير او ينهاه عن الشر او يدعوه الى الفضائل او الى - 00:15:53ضَ

لا تقرأ ايات من القرآن الا وجدت فيها خيرا لك او ضررا يعني تنهى عنه النهي عن الشرك عن الغيبة عن الكذب عن النميمة. الامر بعبادة الله بالاخلاق بترك الربا بعمل المباحات بفعل المحرمات. فالقرآن كله خير. اذا اذا قرأ فينبغي ان نستمع له - 00:16:12ضَ

استمعوا له وانصتوا لعلكم بذلك يكون سببا في رحمتكم لانكم تسمعون اية تقوي ايمانكم تسمعون امرا تمتثلونه يكون سببا في رحمتكم. تسمعون نهيا فتجتنبونه فيكون سبب في ايش تسمعون يعني تربية او خيرا فتعملون به فيكون سبب في - 00:16:40ضَ

ان يغمركم ربكم بالرحمة وبالخير فاستمعوا له وانصتوا لعلكم يرحمون لعلنا ذلك يكون سببا في رحمتكم ثم قال اذكر ربك في نفسك الله في نفسه اذكر الله ذكر الله لا اله الا الله. سبحان الله. الحمدلله. الله اكبر. لا حول ولا قوة الا بالله. حسبنا الله ونعم الوكيل. قراءة القرآن - 00:17:10ضَ

ذكر الله يشمل كل شيء قراءة القرآن الاستغفار التهليل الحوقلة كل يدخل فيه ويذكر ربك في نفسك سرا ويذكر ربك في نفسك تضرعا يعني التجاء الى الله. يا رب يا رب يا رب - 00:17:45ضَ

يعني تتضرع الى الله تلتجئ اليه تذل الضعف تذل الحاجة ولذلك ينبغي للمسلم ان يعني يتضرع في الدعاء في حاجته لانه هو القادر وانت عبده ورباك فاذا بكيت له وخشعت له وسألته باخلاص يعطيك - 00:18:06ضَ

ثم تسأل الله كأنك كالغني عنه لا ينبغي هذا ولذلك لا تسألن بني ادم حاجة واسأل الذي ابوابه لا تحجبوا فالله ان فالله ان تركت سؤاله فبني ادم حين يسأل - 00:18:31ضَ

يغضب والله ان تركت سؤاله يغضب عليك سئله من عبادته قال من يجيب المضطر وقال ادعوني استجب لكم وقال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي لذلك ربنا اذا سئل - 00:18:55ضَ

احب العبد الذي يسأله. والعبد مهما كان صديقا لك اذا سألته كرهك ولذلك قال يسألكموها سيحفيكم تبخلوا ويخرج اظغانكم هذا تعبير رائع ويخرج اظهارك لا اله الا الله. ما اجمل هذا التعذيب - 00:19:15ضَ

اعز الناس لك يقول له اعطني مرة اعطني هي ناهبة ان يسألكموها فيكم تبخلوا ويخرج اظهاركم والله كل ما سألته اعطاك تسأل يعطيك جدو سحاء ان نكثر من سؤل الله - 00:19:37ضَ

ونسأله للجنة ونسأله العافية ونسأله السلامة من من الامراض ومن سيء الافعال والاقوال والاعمال والاوجاع. ونسأله لاخواننا لا ما لا لا لا ننفق عليهم ولا قوة لنا ندفع عنهم نسألهم ان الله تعالى يفرج كروبهم - 00:20:03ضَ

والسؤال هذا عجيب سؤال اقوى من كل شيء يلاقي اجابة فيغمرك الله بالخير ادعوا ربكم تضرعا وخفية وخيفة الاية ودون الجهر من القول بالغدو والاعصاب ودون القول ودون القول ادعوه خفية - 00:20:25ضَ

وادعوه حيث تصبح من بجانبك ولا ترفع صوتك لتؤذي الاخرين قيل هذا في الصلاة وقيل في الدعاء وقيل في كل عبادتك ادعوه خفية واجهر لتصبح على الثقة وتسمع من حولك ولا ترفع صوتك لتزعج الاخرين - 00:20:59ضَ

قال اربعوا على انفسكم انكم لا تدعون تدعو له قريب ندعوا ربكم تضرع تذللا وخشية واستكانة والتجاء واخلاصا ودور الدهر من القول. يعني تثبت اللهم ارزقني الجنة. اللهم ارزقني الجنة - 00:21:19ضَ

اللهم انا نعوذ بك من النار. اللهم انا نسألك العافية ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. لان هذه الدعوات جامعة من القول بالغدو والاعصاب قيل هذا المقصود به الصلوات - 00:21:44ضَ

لان الصلاة في الغداء الفجر والغداة والاصال اللي هو يعني الظهر والعصر والمغرب والعشاء وقيل الاذكار تعمل في الصباح والمساء وقيل صلاة العصر وصلاة الفجر ولا تكن من الغافلين يعني هذا تأكيد - 00:22:01ضَ

تأكيد للمعنى السابق ولا تكن من الغافلين. المسلم دائما لا يغفل اذكر الله يشكر الله يحمد الله يعمل خير يفكر كيف يترك مشروع قبل ان يموت لدينه ولامته كيف يعمل وقف؟ - 00:22:32ضَ

كيف يحفظ متون كيف يربي ابناءه تربية صالحة؟ كيف يبر بوالديه؟ كيف يساعد جيرانه امهاتكم من الغافلين. واحد دائما نايم غافل لا يفكر في معالي الامور ولا يفكر في الخير. هذا ضعف همة - 00:22:55ضَ

ان الذين عند ربك الملائكة الله رفعهم وعزهم وجعلهم عبادا مكرمون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون التسبيح والتحميد كما نلهم نحن النفس الواحد نايم صاحي يتنفس هم يذكر الله على جميع احيانه - 00:23:14ضَ

لا يأكلون ولا يشربون. حياتهم النفس تبسم الاستغفار وتحميد وعبادة الله لا يستكبرون عن عبادته لا يتكبرون على ان يعبدوا الله ويمتثلوا اوامره والله تعالى اعطاهم ما لم يعطكم فانتم احرابي ان تتبعوا ذلك - 00:23:43ضَ

ويسبح له وله يسجدون ولله تعالى يسجدون وهذه اول سجدات القرآن نقف معها قليل اتفقوا على انها شبه اتفاق لا تزيد على خمستاش ولا تنقص عن عشر وقالوا ان مستجدات المفصل وصاد - 00:24:07ضَ

هذي فيها خلاف والباقي لا خلاف فيه الاعراف وفي الرعد وفي النحل وفي الاسراء وفي مريم وفي الحدث ما كان وفي الفقان وفي النمل وفي حميم السجدة وفي صاد وفي - 00:24:38ضَ

وصلت وثلاثة حبة المفصل اما ما قال بعضهم انه يسجد في نهاية الحجر هذا ضعيف والذي يظهر عند هذه الخمسة عشر يسجد فيها الزمالك اربعة لا يفسد فيها عنده اللي هي - 00:25:16ضَ

يا ايها يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الى ثانية الحج والانشقاق يعني النجم نهاية النجم الاربعة عند لا يفسد فيه عند الشافعي قول في هذا وعند احمد سجدة صاد سجدة شكر - 00:25:51ضَ

ليست من عزائم السجود ولكن هو مخير ان سجد وان لم يسجد ليست بلا زنا ولذلك قال لما سئل اين اخذ الرسول صلى الله عليه وسلم السجدة بالصاد قال سجدها داوود - 00:26:27ضَ

توبة فاستجدناها شكرا لله. لان الله قال اولئك الذين هدى الله فبهداهم قال ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى الى ان قال اولئك الذين هدى الله فبهداهم - 00:26:44ضَ

ومن هدى داود السجود فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو حنيفة يرى انها واجبة ليست فرض والجمهور السنة ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد وترك وورد عن عمر ايضا - 00:27:03ضَ

في الصحيح انه قرأ سجدة يوم الجمعة فنزل عن المنبر وسجد. وفي الاسبوع الاخر قرأها فلما ارادوا ان يصدقوا على رسلكم ليست بعزيمة اردت ان نبين لكم انها ليست بواجبة. واقره الصحابة على ذلك - 00:27:22ضَ

ودل هذا على ان السجود في ليس واجبا وقال ابو حنيفة هو واجب لان هذه السجود مأمور به فما امر به يكون واجب. والامر المجرد يقتضي الوجوب واذا سجدت يقول اللهم ارفع لي بها درجة - 00:27:40ضَ

اللهم حط بها عني خطيئة وارفع لي بها درجة واجعل هذه عندك ذكرا وهنا سجد وجيلي الذي آآ الموجود في السجود يقال فيه ولذلك هذا الذي ورد فيها هل يسجد - 00:28:07ضَ

على غير وضوء وهل يسجد في وقت وقت منهي عنه ويلزم فيها ستر العورة وظهرت اه الحدث وطهارة الخبث واستقبال القبلة او لا تلزم الجمهور يقول وسجد بشرط الصلاة انه ما يشترط للصلاة يسجد - 00:28:29ضَ

يكون طاهر ويكون على طهارة يكون ثوبه طاهر وهو طاهر ويكون رافع الاحداث واذا اراد ان يسجد يتوجه للقبلة ويكبرن اما في اوقات النهي على عادته الشافعي يرى ان هذا - 00:28:58ضَ

دلوقتي الاسباب والنواة الاسباب خارجة على النهي اما مالك والشافعي واحمد في المشهور يروا ان اوقات النهي لا يفسد فيه يقول الشافعي قوي جدا لانه جمع بين الادلة قال المالكية ينبغي لمن يريد ان يقرأ القرآن يتجنب ايات التي فيها السجدة بعد العصر وبعد الفجر - 00:29:22ضَ

يقرأ من القرآن ما لا سجدة فيه حتى ايش فاذا كان وقت النافلة في مباحة يقرأ ايات السجود وقول الشافعي قوي جدا وله دليلان ولذلك بعضهم فرق بين الفجر وبين العصر - 00:29:51ضَ

قالوا في الفجر يسجد وفي العصر لا يسجد وبعضهم قال يسجد مطلقا وبعضهم قال لا يسجد مطلقا. والاقوال الثلاثة التروية عن المالكية والشافعي استدل بدليل هم اقوى شيء قال ان ذوات الاسباب خارجة عن النهي - 00:30:12ضَ

وان النهي ينصب لمن يريد ان يتنفل في هذه الاوقات من غير سبب اما اذا كانت النفل له سبب الوضوء او كدخول المسجد او سجود التلاوة الكراهة تنتفي واستدل لقول النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي الذي جاء وقال الصبح اربعا - 00:30:37ضَ

قال لا عاجلتني الفريضة قبل ان نصلي ركعتي الفجر. فاقره والحديث في السنن وصالح للاحتجاج الدليل الثاني قوله يا بني هاشم لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت ساعة من ليل او نهار - 00:31:03ضَ

ان يصلي ركعتين ما قال الا اذا كان بعد العصر او بعد الفجر وعمر طاف بعد الصبح ومشى حتى وصل دير الطواف فصلى ركعتي الطواف لم يصلها المسألة مختلف فيها - 00:31:20ضَ

والذي صلى لا يلام والذي لم يصلي لا يلام وكل واحد يختار ما يحل له ويرفق بالمسلمين عليه ادلة قوية وهل عليه ادلة قوية؟ وانت تختار من هذه الادلة ما تشاء وترفق بالمخالف - 00:31:38ضَ

والجنة بوابة ثمانية انت تدخل من باب هذا يدخل من باب ولا تضيق واسعا النصوص تتحمل قال افعل ولا حرج افعل ولا حرج. ما جاءه احد ذلك اليوم قدم واخر الا قال - 00:31:55ضَ

فعل ولا حرج قال له اصبت السنة. هذا قال له ادرك لك ادرك مرتين ولا تضيق واسعا بعض الناس يضع هنا انا اختار ضع يدي هنا لكن بعض الناس يختار هنا. بعضهم يختار هنا. بعضهم يختار كذا. بس اللي كذا يحتاج دليل - 00:32:13ضَ

يحتاج دليل قال ان من كلام النبوة وان نضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة هذا حديث صحيح فاذا اختلفت النصوص فطالب العلم يختار ما يحلو له ويرفض اما اذا كان هنا نص ولا نص هنا لا - 00:32:33ضَ

اما اذا كان او لا يوجد نفس الامر سهل عندك رف عندي نفس الامر سهل اصلي نص صحيح ما هو منسوخ حديث غير موضوع يعني نص قابل للاحتجاج ولذلك ينبغي لنا ان نتعود على ان مسائل الخلاف كثير منها سائر - 00:32:59ضَ

فما دام هذا له دليل وله دليل الامر سهل ولذلك قال الامام محمد بن الشوكاني رحمة الله عليه الاولى انه بعد العصر وبعد الفجر لا يدخل المسجد قال لانه اذا صار مشكل واذا لم يصلي مشكل. فلا تدخل المسجد في هذه الاوقات - 00:33:21ضَ

ادخلوا المسجد اذا اردت ان تصلي صلي وان اردت ان تجلس اجلس وكل سهم كيف تمنع من دخول المسجد وبيوت الله؟ ما دام العبد ينتظر الصلاة فهو في الصلاة في بيوت تنزيل الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه - 00:33:43ضَ

يقال لا تدخل المسجد في هذا الوقت ادخل المسجد فان احببت ان تصلي لك وان احببت ان تجلس لك فان صليت فانت مأجور وان جلست فانت مأجور عليه دليل وهذا عليه دليل - 00:34:01ضَ

يقول الجمع انك لا تدخل لا هذا لا تدخل فان اردت ان تصلي وان اردت ان تجلس. والله اعلم نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا - 00:34:15ضَ

اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:34:34ضَ

من قال انه يجوز للمرأة ان تفلي رأس الرجل الاجنبي وتصافحه وتأخذ بيده ماذا نرد عليها نرد عليه نرد عليه بقوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم وبقوله صلى الله عليه وسلم اني لاصافح - 00:34:49ضَ

مساء الاثر والاثار الاخر من لمساء جسمة اجنبية فكأنما وضع يده في ايش لحمة خنزير او كما ورد في ذلك وانه لم يقل عنه انه كان يصافح النساء عند البيعة - 00:35:14ضَ

وقال الذي يمس النساء على تمنطاعش المحارب اربعة سبعة بالنسب وسبع برادات واربعة بالمصاهرة هذه هي التي تلمس وتصافح امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات اخي وبنات الاخت ويحرم من الرضاع - 00:35:33ضَ

وزوجة الابن وزوجة الاب وام الزوجة وبنت الزوجة المدخول بامها اللاتي في حضوركم من نسائكم اما غير هذا ولا يصافح ولا يلمس الا الزوجة طب وبعدين اه الاجنبية لابد لنا ان ان ندفع ضريبة ديننا - 00:35:58ضَ

هذي الجنة لازم الواحد يدفع ضريبته ولذلك مخالطة الرجال للنساء الاجنبيات الا يأتي بالفضائح لا ورع مع النساء النساء ما معهم ورع ابدا لا يخلون رجل بامرأة الا وكان الشيطان - 00:36:31ضَ

ثالثهما ما قال الا ان يكونوا وقال الحموا الموت ارحموا اقرباء الزوج ارحموا الموت اياكم والدخول على النساء. قالوا يا رسول الله ارحموا قال ارحموا الموت المسلم يبتعد عن النساء - 00:36:56ضَ

الا المحارم والمحارم لا يخالطهم ايضا الا مخالطة ويكون له زوجات او زوجة ويبتعد عن النساء. اما الرجل يدخل على النساء النساء مشكلة. الذي يمشي مع النساء يقع منه ما لا ينبغي - 00:37:16ضَ

اذا جلس القط مع الهر ماذا يعمل له ربوا القط والهر في قفص. فلما غار الغريزة في القط اكل الفأر يقول لك نخليهم مع بعض لا لا لا ينبغي ان نحذر وكل المشاكل تأتي من هذا - 00:37:36ضَ

النساء مع الرجال هذي مشكلة اذا احتاجت المرأة ان تخرج وتشتري لها ذلك لكن تكن بمعزل وتكن في محل يما نقول النيات صافية وبعدين يجلس رجل مع امرأة لحالهم واقول النية طيبة - 00:37:58ضَ

كيف النية طيبة وانت تخلو باجنبية والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخلون رجل بامرأة لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم او ليلة الا مع ذي محرم - 00:38:22ضَ

وبعدين قال ان الرجال وافتحوا الايامى منكم وبعدين قال وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى اغنيهم الله من فضله. ونبينا قال عليه بالصوم فانه له وجاء ينبغي السلامة في الابتعاد عن غير المحال - 00:38:35ضَ

السلامة في البعد عن النساء لغير المحارم وبعدين هذا لا يحمي منه الا الله اي انسان يخالط النساء والذي يريد يعمل استبيان في الاماكن الذي يضطر فيها الاختلاط مثلا الطيران - 00:38:53ضَ

المستشفيات يعمل استبياني شوف ماذا يحصل؟ واذا اضطر الانسان الى ان يخالط. الدين ما فيه حرج. المرأة اذا اضطرت ان تذهب الى القاضي لتتقاضى او رجل اذا اضطر الى ان يذهب ليلقي محاضرة على نساء - 00:39:16ضَ

وبعدين اذا كان هناك في اضطراب اضطرار الابواب مفتحة. لكن الله لا يخفى عليه الاضطرار من غير الاضطرار الله قال وقد فسر لكم ما حرم عليكم والضرورة تقدر بقدرها لذلك سبحان الله العظيم - 00:39:41ضَ

يعني اخطر ما يواجه المجتمعات هو الجانب الاخلاقي ولذا اغلب الامراض تأتي من هذا الجانب فقد المناعة والامور كلها هذا سببه يعني عدم الانضباط ادارك الله خطير جدا هنالك الانضباط والبعد عن المحرمات هذا يجعل المجتمعات سليمة بعيدة من الامراض وبعيدة من الفواحش. الفواحش قال انه كان فاحش ولا - 00:40:01ضَ

اقرب الزنا انه كان فاحشة. فاحشة نرجو الله السلامة والعافية نعم يقول ترك عنده وقال بربه الى الصيدلية تسترجعها الفلوس وتصدق بها على نية صاحبه. جيد هذا. اذا كنت تعرفه وارسلها له. فان كنت لا تعرفه احسنت فيما عملت - 00:40:29ضَ

ما افضل طريقة لحفظ المتون لانك كل يوم بتحوي لوح وتحفظه وكل يوم تراجع من حفظك القديم احفظ كل يوم لوح جديد صفحة صفحتين ثلاثة للصفحة خمسة اسطل وكل يوم تراجع من حفظك القديم وتستمر بهذا - 00:40:59ضَ

اذا كنت كل يوم تحفظ وكل يوم تراجع وتستمر على هذا تكون عالما واذا اشكل عليك شيء تذهب للشيوخ طالب العلم عن القرناء السوء يبتعد عنهم لانه لا يصحبهم يحاول يبتعد يبدلهم بقرار طيبين - 00:41:27ضَ

وكرماء السوء يفسد على كل عاقل يقول يريد ان يفتح محل جوالات هل في ذلك من محظور محظور ليست محظور الى الحظر الحظر يعني حظر محظور ممنوع نعم لا ما في محظور - 00:41:48ضَ

لان الجوال استعملت زي السكين ان استعملتها في الخير طيب واذا قتلت بها مسلم حرام يقول يخالط بعض الاعمال شك بان تكون رياء وغير خالصة لوجه الله عز وجل نرجو ان توضيح هذا الامر وكيف تكون النية خالصة لوجه الله - 00:42:16ضَ

من الشيطان ليترك لتترك العمل هلا يأتي الشيطان للانسان اللي عنده علم عنده دين ولا علم قوي عنده ويقول له انت تعمل ليقال فيجعلك تترك العمل ترك العمل للناس رياء وعمله للناس شرك - 00:42:40ضَ

ان تترك العمل للناس فهذه رياء وان تعمل للناس هذا شرك فلا تعمل للناس ولا يهمك في الناس الله هو القادر وهو الكريم وهو الغني وهو المطلع. الناس لا تتركهم في ذهنك اصلا. مالك ومالهم - 00:43:01ضَ

اعمل لنفسك واترك الناس ولا تتبع الناس وما يهمك فيهم. ولا تترك العمل لاي شخص ولكن حاول ان تخلص عملك لله هل قراءة القرآن متفاوتة بسبب النية نعم الذي يقرأ القرآن بنية وبفهم هذا له الاجر. والذي يقرأ القرآن ولا يأتي صفات الحروف ولا بمخارج - 00:43:17ضَ

فقد يأثم لان الله قال ورتلوا القرآن هل يجوز للمرأة ان تصلي الصلاة؟ نعم هل يجوز شراء منزل في بلاد اوروبا بالربا؟ الله اعلم هل يجوز حمل القرآن بدون الوضوء الاولى ان يقوم بالوضوء؟ - 00:43:46ضَ

الاولى الافضل هذا المعنى الصحيح ثلاث اعلى تمسها النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تعرسه. وعين ردت الطرف عن ما حرم الله هذا الاخير الاثنين الاول معناهم صحيح - 00:44:10ضَ

وهذا المعنى الطيب هذا هذا الكلام طيب. نعم. لكن كون انه صحيح او غير صحيح تحتاج مراجعة. نكتفي السلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:44:27ضَ