Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انذركم بالوحي انذركم بالوحي ولا يسمع الصماء اذا ما ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولون يا ويلنا ليقولن يا ويلنا لا يقولن يا ويلنا انكم - 00:00:00ضَ

ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال قال حبة وان كان مثقال حبة من اتينا بها وكفى بنا حاسبين ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء - 00:01:22ضَ

وضياء. وذكرا للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من وهذا ذكر مبارك وهذا ذكر مبارك انزلناه ولقد اتينا ابراهيم رشده لها ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون - 00:02:27ضَ

قال لقد كنتم قالوا وانا على ذلكم بعد ان الحمد لله الذي انزل الينا اكمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والألاء الجسيم - 00:04:31ضَ

والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين في هذه الايات ان انبياءه لو كذبتهم الرسل انها لعادت الكفار عادة الكفار التكذيب - 00:06:41ضَ

وعادت الرسل الصبر والنهاية النصر لهم ولذا يذكر دائما ان الرسل تبتلى وتكذب اتهم لكن تصبر وتتحمل والعاقبة للمتقين اول الاية يقول جل وعلا النبي صلى الله عليه وسلم انما انذركم بالوحي - 00:07:09ضَ

انما في ام الباب الادوات القصر وهذا باب من ابواب المعاني في البلاغة اسمه باب القصر وهو قصر فيفا على موصوف او موصوف على صفة حقيقي او ادعائي او اضافي - 00:07:46ضَ

والمقصود به التأكيد والرد على على على السامع اذا كان يفهم خطأه وهو قال قل انما انيركم قل لهم يا نبي انما انا انيركم بالوحي الناري وتخويفي وعملي ونحصل فيش - 00:08:08ضَ

الوحي انا ابلغكم يعني مهمتي البلاغ انما عليك بلى انما انمركم بالوحي والانذار هو الاخبار المشوب بتخويف وتحذير انذره اذا اخبره بشيء يعني اذا لم يعمله او فعله يعني يكون وراءه تبعات - 00:08:30ضَ

اذا الانذار هو الاعلام المشوب بتخويف وتهديد وانذر عشيرتك الاقربين كل ركن ايوة خوفهم واخبرهم انك جئتهم في امور اذا لم يتبعوك فيها انهم سيقعون في عقوبة وفي ورطة اذا انا - 00:08:58ضَ

انذركم اخوفكم بما جاء في الوحي ان المتقي له الكرامة والمنزلة والمجرم والكافر له العقوبة والاذية والاهانة انذركم بالوحي ولذلك هذا الوحي اذا تأملناه هذا القرآن اذا تأملناه نجده دائما - 00:09:22ضَ

جعل يبين سبع امور القرآن دائما تتكرر في سبعة امور وهذا معروف بالاستقرار وهذه الامور تتكرر اول شيء جاء القرآن لبيانه التوحيد واكثر شيء في القرآن الله وجاء التوحيد باشكال وبطرق متعددة لا يسمعها العاقل الا اقتنى - 00:09:47ضَ

لذلك اقسام التوحيد الثلاثة جاءت في الفاتحة الحمد لله توحيد الالوهية رب العالمين توحيد الربوبية الرحمن الرحيم توحيد الاسماء والصفات وقلنا ان اول امر في المصحف اعبدوا ربكم واول نهي في المصحف - 00:10:17ضَ

فلا تجعلوا لله اندادا. وبين هذين الانشائين اعني الامر والنهي البراهين الدالة على قدرة الله من هو ربنا الذي نعبده خلقكم وخلق اباءكم وخلق السماء وخلق الارض وانزل المطر من السماء واخرج النبات من الارض - 00:10:41ضَ

وهذي لا يقدر عليها الا الله وهذا يتكرر مئات المرات في القرآن فلينظر الانسان ايش الى طعامه ماذا فعلنا انا صببنا او انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا - 00:11:06ضَ

امر قد يكون للوجوب والناس لا تنتبه منه. فلينظر الانسان الى طعام يمكن للوجوب طعامك من اين جاء ايه ده نبينا يقول الا اخوفكم بالوحي بالقرآن انا جئت لابلغكم وابين لكم واضع لكم النقاط على الحروب - 00:11:28ضَ

من يعمل مثقال ذرة ومن يعمل مثقال ذرة من امن واتقى واستقام نجا امين ومن كفر وكذب وعصى هلك اذا اكثر قلنا ما في القرآن جاء يبين سبعة امور. اول شيء - 00:11:58ضَ

وهذا يتكرر بطريق عجيبة ثاني شيء التخويف من يوم القيامة يوم القيامة هذا يوم ما في الا انسان يسعد او يشقى يوم الفضائح يوم الكرامات يوم التعامل يوم العزة يوم الاهانة - 00:12:22ضَ

يوم الكرامة يوم القيامة وكثيرا ما الله يخوف خلقه من يوم القيامة ان زلزلة الساعة اتقوا يوما يوم كان مقداره خمسين الف سنة يوم يجعل الوجدان يوم ترونها اي القيامة تذهل - 00:12:50ضَ

لا تسمعوا يفر المرء ايش اخي وامي وابي وصاحبته التي وصاحبته وبنيه وفصيلته التي اذا يكثر التخويف من يوم القيامة ان الانسان يعد له العدة قبل ايش قبل ان يفوتها الاوان - 00:13:20ضَ

الثالث النبوات الانبياء ماذا يجب عليهم؟ وما لا يحرم عليهم؟ وما لا يجوز عليهم لانهم هم المبلغون لنا وهم الواسطة بيننا وبين ربنا في ديننا فما لا يجب عليهم النبوات في القرآن - 00:13:50ضَ

النهم معصومون فيما يبلغون وانهم لا ينطقون عن الهوى وانهم يعني الله حفظهم من المعاصي ومن خسائس الذنوب رابع شي الاحكام الشرعية احكام واجبات الصلاة صوم زكاة اكرام والدين اكرام جيران - 00:14:12ضَ

رفق عدم ظلم منهيات فواحش نميمة بعدين مندوب مكروه مباح والايات التي جاءت في هذه الامور قد تكون خمس مئة اية ايات الاحكام في القرآن وفي كتب مؤلفة في ايات الاحزاب - 00:14:49ضَ

وقد الفها ابن العربي وابن الفرس الشيخ الحنفي الكبير جصاص وفي ايضا هذه الاحكام تعين على ايات الاحكام ثم الخامس اكرام المتقين وما اعد الله لمن اتقى واطاع ربه وسلك طرق النجاة - 00:15:20ضَ

ثم بعد ذلك عقوبة المجرمين وما اعد الله للكافرين من انواع النكات ثم السابع القصص والقصص له فوائد كثيرة منها اظهار صدق النبي صلى الله عليه وسلم وتثبيت قلبه وعيب اليهود - 00:16:02ضَ

الدليل على صدقه لانه لا يقرأ ولا يكتب واتى بهذه الاخبار الكثير المتنوعة وكلها صدق ثم بعد ذلك اظهار جمال القرآن واظهار حسنه واعجازه وان هذا الاسلوب بهذه الانواع لا يقدر عليه احد - 00:16:26ضَ

اذا هذه موضوعات القرآن السبعة دائما نصحبها معنا التوحيد النبوات الميعاد الاحكام الوعد الوعيد القصص ومن العجيب من احداث القرآن ان هذه الموضوعات السبعة موجودة في الفاتحة وهي مشروحة في البقرة ومشروحة في بقية القرآن - 00:16:49ضَ

اذا وضع القرآن وضع معجز ما ما يمكن يقاوم ديننا الا اذا جهلناه او لم نبينه للناس لا يمكن ان يقف الناس في وجه الاسلام الا اذا جهل المسلمون الاسلام - 00:17:14ضَ

او لم يبينه للناس او علموه ولم يبينوه ولم يوضحوا ما لا قال ولن يوضحوا كيف نهجو في الحياة؟ ماذا يدعو الاسلام؟ ماذا ينهى الاسلام اقسام التوحيد الثلاثة في قوله ايش - 00:17:32ضَ

الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ويوم القيامة في قوله يوم الدين والنبوات في قوله صراط الذين انعمت عليهم اي من النبيين والاحكام في قوله الصراط المستقيم الشريعة وفي قوله اياك نعبد واياك نستعين - 00:17:55ضَ

والوعد في قوله انعمت عليهم والوعيد في قوله المغضوب عليهم والقصص في قوله انعمت عليهم والمغضوب عليهم اذا موضوعات القرآن السبعة موجودة في الفاتحة وهي مشروحة في البقرة ومشروحة في بقية القرآن - 00:18:18ضَ

واذا اردنا ان نغتصب يقول القرآن جاء بثلاثة كلمات في ثلاثة معاني ربنا معبود بحق ومحمد صلى الله عليه وسلم مرسل من عند الله ووعد المصدق به الجنة واوعد المكذب به النار - 00:18:40ضَ

هذه الجمل الثلاثة تتخذ مئات الاشكال عن طريق الاخبار احيانا عن طريق الاوامر احيانا عن طريق القصص احيانا عن طريق الاحكام ذلك هذا الدين دين عجيب يقول تعالى ايوة لنبيه قل لهم يا نبي انما اخوفكم بالوحي. ما انيركم بالوحي - 00:19:03ضَ

اخوفكم واحذركم بالوحي انذار وتخويفي مصاحبا بالوحي او مستعانا به بالوحي الوحي هو الاعلان الخفي. والمقصود به القرآن والسنة ولكن لا يسمع الصم الدعاء ولا يسمع السم دعاء الدعاء النداء - 00:19:33ضَ

لان الذي حجبت موارد السمع عنه لا يسمع اذا ما ينذرون حين ينذرون ويخوفون الصم لا يسمعون هذا الكلام موجز وفي ايات كثيرة بين فيها هذا قال هناك ولقد زرعنا لجهنم - 00:20:05ضَ

كثيرا من الجن والانس لماذا موارد العلم لن يستعملوها في شكر الله والله قال وجعل لكم السمع والابصار ولا في ايده ايش لعلكم تشكرون اعطاك موارد العملية تشكر الله. هؤلاء الذين اعطاهم هؤلاء الذين هيئوا لجهنم - 00:20:31ضَ

لهم قلوب لا يفقهون بها لا يفقهون بها ما ينجيهم ولهم اعين لا يبصرون بها الطريق التي توصلهم للجنة ولهم اذان لا يسمعون بها الهداية التي تنقذهم من الضلال ومن النار - 00:20:52ضَ

اولئك بل هم اضل يقضى على المرء في ايام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن نبينا لما حزن على ابي طالب قال كنت اظن ان حجاب يمنعه من ايش - 00:21:11ضَ

من ان يموت على الكفر كنت اظن عمي عاقل ولكنه عياذا بالله منعه الكبر الكبر الكبر بعض الناس يكبر ما تعلم ويكرمه الله بان يكون عنده اولاد اصحاب علم يقول لك كيف نتعلم من الجهل؟ من من ولدي - 00:21:36ضَ

طيب كيف ما تتعلم من ولدك؟ يا تتعلم يا تبقى جاهل فيمنعه الكبر من ان يتعلم فيبقى جاهل ولا يتعلم من اولاده واسرته وابناءه تعلموا نعمة يا اخي تعلم منهم - 00:22:08ضَ

لا ينال العلم متكبر ابدا من شروط العلم التواضع ابليس لما تكبر قال له اخرج منها ايش تواضع على صفحات الماء وهو رفيع كالدخان يعلو بنفسه الى طبقات الجو وهو - 00:22:22ضَ

فهو عياذا بالله كان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صادق ولكن قال انا سيد الوادي وسيد بطحاء مكة اتبع من اخية من كيف يحصل هذا؟ ابن اخي يتيم ربيته اتبعه - 00:22:47ضَ

ونترك دين ابائي واجدادي واشياخي ما حصل عياذا بالله جاءه الكبر ولذلك الدليل على هذا قوله ولقد علمت ولقد والله لقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية لولا الملامة - 00:23:14ضَ

لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا. لولا الملامة يعني هذا ترك دين ابائه واجداده واتبع ابن اخيه يتيم الدين ما هو كذا لذلك الواحد يخاف ربه اتبعوا ما انزل اليكم - 00:23:36ضَ

اتبعوا ما انزل اليكم تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي الله ما هو قال شيخي قال ابي قال جدي عندنا لا لا لا العلم قال الله وقال رسوله - 00:23:56ضَ

قال الصحابة ليس خلف فيه ما العلم نصبك للنصوص سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه ولا دحد النصوص تعمدا حذرا من التمثيل والتشبيه عاش النصوص من الذي رميت به من فرقة التعطيل والتمويه - 00:24:13ضَ

اذا نبينا يقول انما امركم اخوفكم بالوحي في القرآن ولا يسمع الصم الدعاء النداء اذا ما للنار حين يخوفون ويحذرون اذا كما ذكرت لكم ختم خلاص يختم على هذا يختم على هذا. لكن نحن لا ندري العاقبة - 00:24:36ضَ

نسأل الله السلامة ونجتهد في العمل نسأل الله العافية ونجتهد في العمل. اعملوا اعملوا اعملوا افعلوا الخير بعدين ولئن مستهم نفحت مستهم اصابتهم. نفحة طرف كذا لفحة يقول نفح عليه نفحة - 00:25:03ضَ

من الخير او من الشر وقوله من عذاب ربك عياذا بالله لفحة عند ذلك ينظرون في في الحقيقة ويقولون يا ويلتنا انا كنا ظالمين حينما تلسعهم جهنم ويتجرعون اقل شيء من العذاب المعد لهم - 00:25:32ضَ

يأتي الندم ويأتي الصياح يا ويلتنا انا كنا ظالمين هذا يقال لنا ونحن في الدنيا الان الحمدلله اننا لازلنا في الدنيا هذي نعمة من الله اننا نخبر ويبين لنا معال هؤلاء ونحن في الدنيا كل واحد منا يمكن يجد طريق لنفسه - 00:25:53ضَ

التوبة مفتوحة والجد مفتوح والاعمال الصالحة مفتوحة وربنا لا يضيع اجرا الحمد لله نخبر بهذا ونحن لا زلنا في الدنيا. المشكلة الذين ماتوا وعاينوا هذا ولم يبقى لهم رجعة ما عندهم - 00:26:17ضَ

طرف جانب من عذاب ربك اي عذاب عظيم. من سبنا الله وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد فيقولن يا ويلنا يا ويلنا انا كنا ظالمين - 00:26:36ضَ

انا كنا كافرين طاغين واضعين الامور في محل غير محلها العبادة في غير محلها. الطاعة في غير محلها. النداء في غير محل. كل شيء واضعينه في غير محله ونضع الموازين القسط - 00:27:05ضَ

موازين قالوا ليش هو ميزان واحد؟ ليش قيل لان الموزون متعدد فجمع الميزان والمقصود الموزون كما قال نهر جاري والنهر لا يجري وانما يجري الماء في النهر النهر هو الشق في الارض - 00:27:26ضَ

تسموا النهر يجري والذي يجري الماء كذلك قال ونضع الموازين اي اللي هو الموزون يعني القسط افرضوا اي العدل يوم القيامة يوم ان يخرج الناس من قبورهم ويقفون ليجازوا فلا تظلم نفس - 00:27:46ضَ

اي نفس اي نفس اما ان يعطى لها عملها او تزاد. اي نفس عملت خير يزاد عشرة في المئة. عشر مرات مئة في المئة عشر مرات هذا اقل شيء من جاء بالحسنة - 00:28:17ضَ

ولو عشر امثالها الى سبع مئة الى اضعاف كثيرة لا يعلمها الا الله ويربي لاحدنا التمرة تمرة كما يربي احدكم غلوه ولد ولد الفرس يعني يهتم به ويربيه حتى يكبر - 00:28:40ضَ

لذلك الله ينمي لنا الحسنات ولا يزاد عليه من عملها في الظلم ادنى شيء السيئة بواحدة او تمسح ومن جاء بالسيئة لا يجزى الا مثلها ما اكرم ربنا وما احلمه - 00:28:59ضَ

وما اعطاه لخلقه. وما اكثر مغفرته وما اكثر رحمته فلنجتهد وان كان مثقال حبة وان كان مثقال حبة او ناقصة وان كان الموزون مثقال ذرة او ان كان مثقال يعني الحاصل - 00:29:22ضَ

مثقال ذرة تامة وناقصة كما قال وان كانت واحدة وان كانت واحدة وكل قراءة سبعية وصحيحة حبة من خردل المعروف اتينا بها ولم ننقص انسان اي شيء من عمله وكفى بنا - 00:29:53ضَ

حاسبين وعادين على كل انسان عمله لانه جل وعلا عالم وكريم وقادروا وغني عالم وكريم وقادر وغني فما بالك بمن هو كريم وقادر وعليم وغني اذا عمل له عبده سيغنيه - 00:30:16ضَ

ويحميه ويعزه ويجعل له الدرجات العلى ولذلك لا عذر لنا بعد البيان وان كان الموزون مثقال ذرة حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبا حاسبين على خلقنا اعمالهم ولذلك يقولون - 00:30:44ضَ

عياذا بالله هؤلاء الذين انحرفوا يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة. الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احد اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا - 00:31:15ضَ

هذا العدل المطلق هذا الغنى المطلق هذي القدرة المطلقة اليس من الجنون ان يعصى من هذه صفاته اليس من العيب ان لا يشكر من هذه الصفات اليس من المخاطرة ان لا يخاف من هذه صفاته - 00:31:41ضَ

ذلك العبد اذا كان عبد لله واطاع الله الله يحميه الله يغنيك الله يعزك الله ينصره الله يجعل له البركة في كل اعماله والله يقول ان الله لا يخلف الميعاد - 00:32:07ضَ

ولينصرن الله ان تنصروا الله ينصركم ان تتقوا الله يجعل لكم فرقان يجعل لكم فرقا بين الحق والباطل وبين الوحل والنجاة وبين النافع والضار الذي يتقي الله الله يعطيه نور يعطيه بصيرة يجعل له جنود يجعل له حماية - 00:32:26ضَ

اذا اراده من يريد به السوء الله يدافع عنهم ان الله يدافع عن الذين امنوا لا نكون من عبيد الله الصالحين ما الذي يمنعنا لماذا لا نجتهد في ان نكون عبيد لله - 00:32:54ضَ

لماذا ان نبذل حتى نكون من الصالحين نكون من الاتقياء. نكون من الذين يدافع الله عنهم. نكون من الذين يجعل لهم مخرج نكون من الذين يرفعون يوم القيامة ولقد اتينا - 00:33:14ضَ

وهارون الفرقان ثم بين لنبيه صلى الله عليه وسلم ان الذي اعطاه واعطي للرسل كذبت به الرسل وان الله تعالى اكرمهم وان قومهم كذبوهم والله تعالى جعل لهم الفرج والنصر عليهم - 00:33:38ضَ

وانت سائر على طريقهم فسيكون لك الفرج والنصر. وقد اخبر بهذه الامور ولا يخبر بهذه الامور الا من كان عالما او ينزل عليه الوحي وهو كان امي لا يقرأ ولا يكتب فهذا الوحي اكبر دليل على انه رسول وانه جاء من - 00:33:57ضَ

عند الله فينبغي لمن حضره ان يؤمن به ويصدق به ويبادر بالتوبة قبل ان يفوت عليه الاوان ولقد اتينا ابراهيم ولقد موسى وهارون الفرقان وضياءه اعطينا موسى موسى نبي الله - 00:34:17ضَ

عمران وهارون اخوه وقد سبق ان قلنا ان اكبر واسطة في الدنيا واسطة موسى لهارون قال له اخي اجعله اجعله رسول معي كثير من الاخوة يحسد لا يحب اذا كان عالم لا يحب اخوه ان يكون عالم اذا كان غني وهذا عيب والله - 00:34:37ضَ

هذا لما قال له اذهب الى فرعون قال ايش؟ ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي هنا كريم. قال له قد اوتيت سؤلك يا موسى - 00:35:03ضَ

كل ما سألته اعطيه وقالوا هذا اكبر واسطة في الدنيا توسط لاخيه وجعله رسولا معه ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان التوراة التي يفرق بها بين الحق والباطل وهذا الفرقان الذي اعطاهم انتج لهم ضوءا ونورا بالعمل به وبالبصيرة التي تكون عند الانسان باتباعه للدين - 00:35:19ضَ

الانسان اذا طاعة ربه فكل بصيرة وهذه البصيرة تجعلك يكون تكون موفق وتبتعد عن الضلال وتتبع عن مواقع الشبه وعن مواقع الضلال. ولذلك كل ما اهتدى الانسان كل ما زاده الله هدى - 00:35:50ضَ

الحسنات تدعو للحسنات والسيئات تدعو السيئات ابو لهب لما بادر بالتكذيب قال له ربه تبت يدا ابي لهب وتب خلاص اشقاه الله لمسارعته للتكذيب وقال للثاني اسلمت على ما اسلفت - 00:36:12ضَ

صنائع المعروف مصارع السوء الذي يعمل المعروف دائما الله يحميه وتكون اموره طيبة ولا يفتضح. وتكون اموره مستورة ان الله كريم والذي يبذل الله يبذله ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان - 00:36:33ضَ

التوراة وضياء ونورا قيل الواو زائدة الترى مساواة هارون الفرقان ضياء. وقيل الواو ليست زائدة وهذا يكون وهذا يدل على ان وضياء في نفس التوراة للتغاير الموجود عطف عليه وذكرا للمتقين - 00:36:58ضَ

وتذكيرا وتخويفا وتنبيها وتعليما للمتقين جمع متقي الذين يخافون الله ويجتنبون معاصيه وذكرا للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب يخشون يخافون ربهم هو الذي رباهم وهو السيد والمالك والمدبر للامور الرب هو السيد - 00:37:22ضَ

والمالك والمدبر للمأمور والمعبود كله اربعة معاني. السيد والمالك والمدبر والمعبود. كله يقال له الرب ومنه لان يردني رجل خير من ان يردني رجل من هوازل. اسكت يوم حنين ومنه رب البيت ورب الدابة - 00:37:47ضَ

الذي يوضع في العكة ماعون السمد ليجعل الثمن نكهته جيدة يسمى الرب وهو مادة تعمل من التمر او من يسمى الرب ومنه التربية لانه يربي والمادة كلها من التربية اذا هؤلاء متظاهرون يخشون ربهم - 00:38:10ضَ

بالغيب للعلماء فيه اقوال القول الاول يخشون ربهم الذين لم يروه الغيب لا لم يروا ربهم وهم يخافونه وقيل يخشون ربهم في حال غيبتهم عن الناس فاذا غابوا عن الناس اكثروا الذكر والاستغفار والدعاء والطاعة والخوف والتضرع الى الله - 00:38:41ضَ

ما هو بمثل عياذا بالله المنافقين الذين لا يذكرون الله الا قليلا في وقت حضورهم مع الناس اما هؤلاء اذا غابوا عن الناس صلوا وذكروا وخافوا ولذلك الفرق بين المتقي وغير المتقي انه غير المتقي يذكر الله - 00:39:04ضَ

مع الناس والمتقي اذا غاب عن الناس ما لا يفعل يبدأ في الذكر والعبادة ولذلك قال لنبيه فاذا فرغت تتجافى جنوبهم عن المضاجع تبتعد جنوبهم عن مكان المبادئ. بعدين في الليل خوفا - 00:39:23ضَ

وطمعا فيما عند الله للمتقين بعدين ومما رزقناهم ما لهؤلاء فلا تعلموا نفس ما اخفي لهم من فرجان قال الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون - 00:39:49ضَ

هذه موارد كبريات موارد اسباب دخول الجنة في امور كبيرة اكبر اسباب دخول الجنة. وفيه امور كبيرة هي اسباب اكبر اسباب دخول جهنم ذلك ديننا يبين كل شيء بين ديننا كل ما نحتفل - 00:40:19ضَ

لكل شيء وذكرا للمتقين اي جمع متقي والمتقي هو الذي لا يرى حيث نهي ولا يتخلف حيث امر هذا هو المتق او الذي يجعل بينه وبين عذاب الله وقاية بطاعته - 00:40:39ضَ

يجعل بينه وبين العذاب يجعل بينه وبين المعاصي شيء اذا اذا تعرت المباحات يقف وبينهما امور المتقي يترك المشتبه ما يفعلها وذلك المتقي لا يقاوم ابدا الله يحميه. الله ينصره الله يوفقه - 00:41:03ضَ

لو جاءه اهل الارض يريدون به الله لا عبادي ليس لك عليهم سلطان ان الله يدافع عن الذين امنوا يرد عنهم رد بعد رد وهم من الساعة خائفون خائف من يوم القيامة - 00:41:29ضَ

الطائف ان لا يكون على نفاق لا يدري عنه السمعة لا يدري عنها يخاف ان يتغير ايمانه قبل ان يموت لذلك كل ما زاد علم الانسان زاد خوفه كل ما زاد - 00:41:54ضَ

علم الانسان الخوف من الله ولذلك قال والله اني لاعلمكم بالله واخشاكم لما قال بعضهم لا انام الليل وبعض لا افطر النهار وبعضهم لا اتزوج النساء وهم بعضهم بالاقصاء قال اانتم الذين فعلتم؟ قال اما اني افعل وافعل والله اني لاعلمكم بالله واتقاكم له - 00:42:15ضَ

وهم من الساعة مشفقين خائفون وهذا القرآن انزلناه اليك مبارك افأنتم له منكرون الا تعملون به؟ الا تتأملونه الا تتدبرونه ولذلك نحن كل ما نحتاج اليه موجود في القرآن الان اي قضية محلولة في القرآن - 00:42:45ضَ

سواء اقتصاديا ادارية اجتماعية اخلاقية تربوية اي شيء نحتاجه موجود في القرآن اذا حري بنا ان نحل مشاكلنا من كتاب ربنا حري بنا ان نعطي الوقت لهذا الكتاب ونفهمه ونجعله دستورا للعالم - 00:43:18ضَ

لان مشاكل العالم لا تحل الا بالقرآن وهذا كتابه انزلناه اليك ذكر انزلناه اليك مبارك هذا كتاب وهذا ذكر مبارك وهذا كتاب انزلناه اليك وهو تذكير للناس ومعرة له وبيان لهم. مبارك كثير البركة والخير والنفع - 00:43:43ضَ

كما قال كتاب انزلناه اليك مبارك لي يتدبروا اياته اهم شي التدبر افلم يتدبروا القول ام على قلوبنا اقفالها افلا يتدبرون القرآن وهذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون افأنتم له مكذبون ومنكرون وجاحدون - 00:44:13ضَ

لما فيه من الخير والنفع لكم والرفعة ثم قال جل وعلا ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل اي من قبر موسى وهارون او من قبل ان يبلغ او من قبل ان نوجده كتبناه في اللوح المحفوظ - 00:44:39ضَ

قبل ذلك وكنا به عالمين اي بما اردنا به وبما فعلنا به لانه لا يقع شيء الا بعلمنا وتحت سلطاننا وقدرتنا قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عفوا على سبيل الانكار والازراء وعلى سبيل التعليم بطريق الحجج - 00:44:59ضَ

اعطينا ابراهيم رشده اعطيناه الحجة والبيان والهداية الرشد يدخل فيه قوة الحجة يدخل فيه قوة الايمان. يدخل فيه قوة البيان اعطيناه الرشد من قبل ذلك وكنا به عالمين بفعله وبقوله وباموره حين قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل - 00:45:27ضَ

جمع تمثال التي انتم لها عاكفون وهو ما يمثله على شكل الانسان ويعبدوه قالوا ابوه اثر ونمرود وجدنا اباءنا لها عابدين وجدنا ابائنا يقول قال الله يقول لك شيخي قال كذا - 00:45:53ضَ

او في المذهب عندنا والمذهب اذا لم يكن فيه نص اذا كان فيه نص خلاص اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل دعوا كل قول عند قول محمد صلى الله عليه وسلم فما امن في دينه - 00:46:20ضَ

اتبعوا ما انزل اليكم قالوا وجدنا اباءنا لها هذه التماثيل وهذه الاصنام وجدنا اباءنا يعبدون ونحن نفعل ما يفعل اباؤنا قال ابراهيم لهم ماذا لقد لا بتأكيد وقد تأكيد. كنتم في الماضي ولا زلتم. انتم تأكيد للضمير - 00:46:39ضَ

واباؤكم في ضلال مبين انتم واباؤكم في ضلال. واذا كان اباؤكم على ظلال وانتم على ظلال. هذا لا يجعلني لا ابين لكم او لا احذركم مما انتم عليه ولذلك الانسان لا يغتر بالموضة ولا بالتيار ولا بكثرة الهالكين - 00:47:15ضَ

الانسان يقبل الحق فقط فان تبع الناس الحق يمشي معهم وان لم يتبعوا الحق يتبع هو الحق قال لهم ابراهيم انتم واباؤكم في ضلال مبين انتم جدران قالوا اجئتنا بالحق امنت من اللاعبين - 00:47:40ضَ

انت هذا الذي تقول جئت به والحق او انت تلعب تهزأ بنا او هذا الكلام الذي تقوله للسخرية والهزل لان نفوسهم متشبعة بالاصنام وبالاباء ولذلك اذا امتلأ قلب الانسان من الخطأ يرى الحق ضلالا - 00:48:02ضَ

اذا امتلأ قلب الانسان من الضلال يرى الحق ضلالا ولذلك قالت قريش اجعل الالهة ايش اله الواحد ان هذا لشيء عجاب ان تكون الالهة متعددة. وقال قوم لوط لوط اخرجوا ال لوط من قريتكم - 00:48:24ضَ

اخرجوا ال لوط لماذا؟ انهم اناس للاخراج او للاكرام فالناس اذا ربت على الخطأ يرون الحق ضلال انت جئتنا بالحق هذا الذي تقول حق ام انت هازئ لاعب قال لهم من ربكم؟ - 00:48:43ضَ

رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا على ذلكم من الشام ربكم هو الذي اوجد السماوات والارض هذا الذي يستحق العبادة وهذا الرب الحقيقي وانا اشهد على ذلك اذا اكبر سر هو الخلق - 00:49:04ضَ

الان كم التطور الموجود في العالم الان ما استطاع الخلق الان على التطور ان يخلقوا ذبابة اذا اخذوا الخلية ووضعوا فيها المادة التي تجعلها تنمو هم ما ما اتوا بشيء من انفسهم - 00:49:30ضَ

ينشئ خلية من انفسهم ما يقدروا ابدا ولذلك افمن يخلق اعبدوا ربكم الذي خلق يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك - 00:49:52ضَ

لا اله الا فانها تصرف اين تذهب العقول قال احد المشتغلين بالمختبرات قال جلست في مختبر ربع قرن خمسة وعشرين سنة ووجدت ان هناك قوة هائلة تأمر على المادة الذي يخلق منها - 00:50:21ضَ

قال هذه قوة هائلة تقول كون فار كن جملا كن رجلا قال هذه قوة هائلة افمن يخلقك من لا يخلق؟ هذه قوة هائلة فوق البشر فوق الكون تأمر على هذه المادة - 00:50:45ضَ

يقول كن فأر كن جمل رجل كن اسدا هذا الذي علم ولذلك يقول افمن يخلقك من لا يخلقكم في بطون امتي اعبدوا ربكم الذي خلقكم ولذلك كل ما خوف الله في القرآن - 00:51:09ضَ

او رغب لابد ان يستدل على قدرته بالخلق. وهذا لا ينخرم في القرآن سواء قرب او بعد ويمكن تستعرض القرآن كل ما اكرم المتقين او عاقب المجرمين المقطع يدل عليه بقدرته ومن اكبر قدرة الله الخلق - 00:51:35ضَ

ومن اقرب المواضع وصفه للمتقين في صورتهم. سورة المؤمنين. قال قد افلح من المؤمنون وبعدين بين بين ولقد خلقنا الانسان لمن هالمقطع نحن قادرون على ما ذكرناه من اكرام المتقين والدليل الخلق - 00:51:58ضَ

قال اعبدوا ربكم الذي خلقه فحري بنا ان نتأمل هذا الكتاب وان نعطيه الوقت وان نجعله دستورنا وقدوتنا وان نرفق لخلق ربنا والطيبون نكرمهم لانهم طيبون والبطالون نكرمهم لازالة البطالة عنهم - 00:52:23ضَ

وقال ما استعبد الانسان نكرم الطيب لانه طيب ونكرم البطال لازالة المطالعة وربنا جعل جزءا من مال المسلمين العام لتأليف الناس للاسلام. قال والمؤلفة قلوب وامر بالاحسان على كل الشرائح التي تخالطها - 00:52:48ضَ

وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب ذي الجنب وابن السبيل وما ملكت ايمان تسع الشرائح التي تخالطها امرت بالاحسان اليهم والشافعي يقول فطالما استعبد الانسان - 00:53:10ضَ

احسان جبلت النفوس على حبي من احسن اليها ونحسن الى الناس ونرفق وندعو الناس باخلاقنا وبسمتنا وبافعالنا قبل اقوالنا ونرفق وربنا كريم ولا يضيع اجر من احسن عملا نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل - 00:53:31ضَ

اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول ما الذي يفعل المعتمر اذا نسي شوطا من اشواط - 00:54:01ضَ

السعي او الطواف وماذا تفعل المرأة في عمرتها؟ العمرة اركانها ثلاثة وهذه الاركان اذا لم تؤتى بها يبقى الانسان محرم الى قيام الساعة ولذلك الحج والعمرة ليسوا كغيرهم عبادة اذا دخل فيها الانسان لا يخرج منها الا بواحد من ثلاثة امور - 00:54:21ضَ

يا بالاشتراط وجلة من العلماء قالوا قضية عين ولكن الادلة كما قلناه حديث ضباع دليل على الاشتراط اني وجع قال حجي حجي واشترطي. وقولي لباك فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني - 00:54:47ضَ

فاذا اشترط الانسان اذا جاءه اي شيء يفك الاحرام ولا شيء عليه على القول الذي يقول هذا وهو له دليل القول الثاني الذي يفك به الاحرام ان يطوف بالبيت وينهي العمرة. الثالث ان يحصره العدو - 00:55:09ضَ

فاذا دخل المسلم في الاحرام واراد ان ينزعه يبقى محرم فاذا جاء له يكون عصى واذا استعمل الطيب يكون عصى لانه يبقى محرم لان الله قال واتموا الحج والعمرة لذلك ضروري ان نعطي وقت لنعرف مواصفات العبادات المطلوبين بها - 00:55:27ضَ

هذا دين كما ان احدنا اذا اراد ان يتاجر يسأل الناس ويسأل عن البضاعة ويعرفها ويعرف البضاعة المغشوشة من الاصلية. يجب ان يعرف الدين ويعرف مواصفات العبادة الصحيحة من غير الصحيحة. ليأخذوا الاجر كاملا. في في في عبادته - 00:55:50ضَ

فمن ترك شوطا من من السعي او من الطواف عند بعض العلماء يطعم وعند ما لك لا بدي اتي به لانه هو متشدد فالاولى ان الانسان يكمل فان ترك شوب - 00:56:12ضَ

يعيد الطواف او يعيد السعي اركان العمرة الدخول في الإحرام والطواف والسعي وواجباتها في احرام من الميقات وبعدين التحصيل او الحلق وبعدين للرجل التجرد من المخيط والتلبية عند بعضهم ولو مرة. على خلاف في هذه الامور - 00:56:34ضَ

اما المرأة فهي كالرجل في الاحرام الا انها لا ينسبها ان تترك اللباس وينبغي الا تستر وجهها الا اذا كانت امام الاجانب فتسترهم من بعيد. الاولى الا يمس اللباس وجه المرأة - 00:57:06ضَ

انت ان تستره من غير ان يمسها اجعله بعيد منها. فاذا لم تكن عند الاجانب لا تستر وجهها فاذا جاءت لمحارم الله تستر من بعيد هذه هي السنة ما ما تغطي وجهها. ولكن اذا رأت الاجانب تغطيه من بعيد من غير ان يأتيه - 00:57:28ضَ

تدخل في الاحرام من الميقات فان كانت حائض او نفساء تلبي وتذكر الله وتستغفر حتى تطهر فاذا طهرت اغتسلت وانهت عمرتها تطوف وتسعى والطهر عند النساء معروف هو مادة بيضاء تخرج او الجفوف التام - 00:57:53ضَ

وكثير من النساء يصلين وهن غير طاهرات لانهن لا يفرقن بين الصفرة والكدرة وعدم النوافذ التي بعد الحيض حيض وبين عدم النوافل التي تكون ليست بعد الحيض والمرأة اذا جاءتها الصفرة والكدرة بعد الحيض حيض - 00:58:20ضَ

فلا تستعجل باب الصلاة ولا بالطواف الا ان ترى القصة البيضاء الطهر او الجفوف التام وهي مادة يعرفها النساء. فينبغي للمسلم ان يعلم مولياته احكام الطهر ولا تصلي المرأة وهي حائض. لانها ليست من اهل الصلاة ولا تصوم وهي حائض. ولا تطوف وهي حائض - 00:58:44ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي زوجة ابي بكر لما ولدت في وافعلي ما يفعل الحاد غير ان لا تطوفي بالبيت وقال لي احدى امهات المؤمنين لما نفست اي حاضت في منى قال عقرى حلقاء حابس الثنائية قال انها طافت طوافا - 00:59:09ضَ

زيارة اي طواف طواف الافاضة فاسقط عن الحائض طواف الوداع وقال احادثتنا هي وقال غير ان لا تطوفي بالبيت هذه نصوص صحيحة صريحة في محل النزاع ينبغي للمسلمين اذا كان في - 00:59:30ضَ

عبادة ان يصحب من يعرف الحكم او يتعلم الحكم حتى يسلم له نسكه ويأخذ الاجر كاملا فيه فان هناك في واجبات والسنن وانداب ومحظورات واركان وشروط فينبغي لمن يريد ان يحج ويعتمر يعرف ما الاركان - 00:59:54ضَ

ما المحظورات؟ ما الواجبات؟ ما السنن؟ ما الانداب؟ ويحفظها ويفهمها ويعمل ويأخذ الاجر كاملا اما يضيع ماله ويضيع وقته. وبعدين يضيع نسكه. هذا سفه لابد ان تتعلم يا اخي اما تصحب عالم - 01:00:18ضَ

او تأخذ كتاب وتذهب لعالم يعلمك قبل ان تدخل في النسك لذلك هذا مما يجعلنا نجد اثار العبادة ان يعملها الانسان بنية وباخلاص تجد ثمرتها اذا سألت يستجاب له وتبتعد عن المعاصي ويوفقك الله ويجعل لك الخير - 01:00:36ضَ

هذا يسأل يقول تحية المسجد الركعتين مسجد الكعبة تحية الطواف لمن اراد الطواف اذا جئت لمكة واردت الطواف هذا تحية المسجد وان اردت ان تجلس تصلي ركعتين اذا جاء احدكم المسجد والامام فلا يجوز حتى يصلي ركعتين - 01:00:59ضَ

حتى والامام يخطب جملة حالية في الوقت الذي السكوت فيه عبادة ان تصلي ركعتين وتخفف فيهما. وليتجوز فيهما فان كنت في مكة واردت ان تطوف فتحية مسجد مكة الطواف وان اردت ان تجلس فصلي ركعتين والامر سهل - 01:01:21ضَ

سواء جئت الظهر جئت العصر طوف جئت المغرب طوف الطواف مثل الصلاة الا انه يباح فيه الكلام. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:01:41ضَ