Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال من ربكم رب السموات والارض الذي فطرهن وانا على ذلكم من الشاهدين وتالله لاكيدن بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم. فجعلهم جذادا - 00:00:00ضَ

كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قالوا من فعل هذا بالهتنا قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لم من الظالمين قالوا سمعنا يقال له ابرا اعين الناس لعلهم بالهتنا قال بل فعله كبيرهم هذا - 00:01:35ضَ

فاسألوهم فرجعوا فقالوا فقالوا انكم الظالمون ثم نكسوا على رؤوسهم ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما ها قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعك قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم - 00:03:11ضَ

اوف لكم اف لكم ولما تعبدون من دون الله اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون قالوا حرقوا وانصروا الهتكم انكم وسلاما وسلاما على ابراهيم الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضال الرسل - 00:04:42ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله. وعلى اله اصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يقول وهذا ذكر مبارك انزلناه. افأنتم له منكرون - 00:06:16ضَ

وهذا ذكر مبارك انزلناه واشرنا بالامس الى ان هذا الذكر المبارك جاء يعاني السبعة علوم التوحيد والنبوات والميعاد والاحكام والوعد والوعيد والقصص وان القارئ لا يقرأ اية من القرآن الا كانت في هذه الموضوعات - 00:06:42ضَ

وان هذا على سبيل وعلى سبيل التوسعة وانه على سبيل الايجاز ان هذا القرآن جاء ليبين ان الله هو المعبود بحق وان نبيه مرسل من عند الله وان من اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار - 00:07:06ضَ

وهذا الكتاب اذا اردنا ان نفهمه ينبغي ان نتخذ الوسائل التي تجعلنا نفهم القرآن لنرى طعمه ونتذوقه ونستبصر به الهدي والاستبصر به طرق الهلاك فنتجنبه الذي يريد ان يقرأ التفسير - 00:07:31ضَ

ينبغي ان يهتم بسبع نقاط هذه النقاط السبعة اذا اهتم بها طالب العلم افادته في في الاستنارة والاستفادة من القرآن اول شيء مفردات اللغة وبالاخص ما يتعلق بالغريب من القرآن - 00:07:53ضَ

هذا رقم واحد اهم شي يهتم بي المفسر ان يعلم مفردات اللغة وبالاخص الغريم من القرآن الحرج السارب الرغام الدسور الشواء هذي كلها كلمات في القرآن اهم شيء يعتني به - 00:08:15ضَ

الم تعلم مفردات فالدسر المسامير والشواء الاطراف والرغام التراب ولان القرابة والعهد واليمين والحلف والسارب المنفلت اهم ما يعتني به الذي يريد ان يفسر القرآن ان يعلم مفرداته ثاني شيء - 00:08:45ضَ

ان يتعلم الصرف والنحو وكثير من الكلمات اذا لم تعربها لا يتضح لك معناها لكن اذا عرفتها سهل عليك المعنى بعض الكلمات تكون غامضة لكن اذا فهمت اعرابها سهلت عليك لان الاعراب مندرجة تحت المعاني - 00:09:13ضَ

مثلا قول الله تعالى ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي اذا لم تعرب بادي الرأي يبقى الكلام فيه خفاء لكن اذا اعرضت يسهل عليك المعنى ما اعراب بادية هنا - 00:09:46ضَ

من يعرب بادية هنا حتى ما في صحبة مع بادية ظرف اي ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اول وهلة اول الامر في اول الامر الان اتضح يعني لم يخمر لم يخمر الرأي ولم يتفكر يعني رأي سطحي في اول الامر - 00:10:08ضَ

اذا وكذلك الصرف الا ان يعفون ان يعفون ادي النون ما نوعها وهذا الواو ما نوعه ويعفونه فضروري الذي يريد ان يفسد يقول له ملم بالصرف سيعفون هنا الواو الفعل - 00:10:41ضَ

والنون فعل والفعل مبني لاتصاله بنون الاناث واعربوا مضارعا توكيد مباشر ومن نون يعفون ولذلك الفعل مبني لاتصاله بنون الاناث ولذلك لن تؤثر فيه امن التي تنصب الفعل المضارع بخلاف او يعفو - 00:11:10ضَ

المعطوف على ان يعفونا لان الفعل هنا مبني في محل نصب دي ان والواو لام فعل والنون والفعل مبني بخلاف الرجال يعفون ويعفون الواو هنا فاعل والنون علامة للرفع ولذلك يقول - 00:11:33ضَ

الشاعر لا يؤلم الضرب لا يؤلم الضرب ممن لا يميز للهندات يدعون والزيدون يدعون الهندات يدعون يفعلن والزيدون يدعون يفعون. والنون هناك فاعل. والنون هناك علامة للرفع. والواو هناك الكلمة - 00:11:55ضَ

فيدعونه الزيتونة يدعون والهندات يدعون يفعلن اذا لابد لمن يريد التفسير ان يلم بالنحو والصرف لا تبر والدة والدة لا يمكن ان تعرفها حتى تفك الادغام الا تضارب او تضارب - 00:12:21ضَ

اذا كنت تبارر تقول فاعل. تضارب نائب فاعل اذا لابد ان نعرف النحو والصاد ثاني شيء البلاغ علاقة الجملة بالجملة هل هو فائدة الخبر او لازم الفائدة؟ هل هو طلبي او - 00:12:44ضَ

انكار او ابتدائي علاقة الجملة بالجملة هل بينهم كمال اتصال او كمال انقطاع الاسلوب هل هو مساوي المعنى الكلام فيكون مساواة ابو زايد سيكون اطلاق او ناقص يكون ايجاز بعدين - 00:13:06ضَ

المبتدأ والخبر المسند والمسند اليه كيف يعرف كيف ينكر فوائد التعريف فوائد التذكير اذا الذي يريد ان يفسر القرآن ينبغي ان يكون ملما بالبلاغ النقطة الرابعة وهي يحتاجها من يريد ان يفسر القرآن - 00:13:31ضَ

معرفة الاحكام الشرعية وهذا يحتاج خلطة كبيرة يحتاج ان تعرف اصول مصطلح الحديث تعرف اسباب النزول؟ النسخ والمنسوق تعرف الاحكام اماكن الاتفاق اماكن للاختلاف ان تكون عندك مشاركة في العملية التعليمية حتى تخرج الاحكام بطريق صحيح - 00:13:56ضَ

وحتى ترد المرجوح وتقبل الراجح اذا مهم جدا الاحكام وهي ضروري من اصول الفقه ومصطلح الحديث ما يتبع ذلك من اسباب النزول والناسخ والمنسوخ ومن معرفة الاجمال والاطلاق لاجمال والبيان - 00:14:32ضَ

النقطة الخامسة سياق الايات الاية هل هذه الايات جاءت في معرض وعيد وفي معرض وعد او في معرض توحيد او في معرض احكام او في معرض رد سياق الايات ولذلك كبار المفسرين - 00:14:57ضَ

اذا آآ يعني اختلفت الامور يرجعون للسياق سياق الاية ولذلك لما سئل عثمان عن الجمع بين الاختين بملك اليمين قال احلتهما اية وحرمتهما اخرى حلتهما اية قد افلح المؤمنون الا على ازواجهم - 00:15:26ضَ

او ما ملكت ايمانهم والاية اللي حرمتهم وان تجمعوا بين الاختين في سورة النساء لكن لما رجعنا العملية للمعمل معمل الترجيح وترتيب الادلة. فاذا هي هذه السورة سورة ايش النساء - 00:15:49ضَ

وهذه موضوع في التحليل والتحريم اما هناك جاءت في في سياق الامتنان تقدمنا التحريم لانه في موضوع السورة وفي موضوع احكام النساء بخلافي هناك فانه جاء في سياق الامتنان كثيرا ما يهرع كبير المفسرين - 00:16:06ضَ

ابن جرير الطبري للترجيح الى السياق خيرا ما كذلك الوالد رحمة الله عليه في الاضواء دائما يقول والسياق هنا يعني يدل على كذا كما هو واضح لمن تتبع تفسير بن جرير واضواء البيان رحمة الله على الجميع - 00:16:29ضَ

النقطة السادسة واقع المسلمين بالنسبة لهذه الايات هل هذه الايات معمول بها او معطلة اذا درسنا التفسير لابد نطبقه على حياتنا عشان نستفيد منه هل هذه الايات معمول بها او معطل - 00:16:54ضَ

النقطة السابعة نتيجة وثمرة ذلك الواقع فاذا كانت الايات معمول بها فما المنافع التي جنتها الامة بالعمل بها واذا كانت الايات معطلة فما الاضرار التي جنتها الامة من عدم العمل بهذه الاية - 00:17:19ضَ

هذه النقاط السبعة اذا صحبناها في التفسير جعلتنا نستفيد كثيرا وهي امور مأخوذة من نفس تتبع التفسير ومن واقع العملية التفسيرية ومتابعة تأمل القرآن هذي مفيدة وهذا سبب وروده قوله تعالى في الاية - 00:17:37ضَ

وهذا ذكر مبارك ذكر مبارك ما الذي جاء يعالج وكيف نستفيد منه؟ وكيف نطلع ما نحتاج منه لابد ان ننقذ البشرية بهذا الكتاب اذا لم ننقذ نحن المسلمين الذين انزل الله علينا كتاب تبيان لكل شيء. ورسولنا افضل الرسل وكتابنا اجمع الكتب - 00:18:00ضَ

اذا لم ننقذ البشرية من النار من ينقذه اذا لم نكن قدوة في الخير من يكون قدوة المسؤولية علينا عظيم كل واحد منا يجتهد ويكون بين التعاون نفعل نفعل امر وتعاونوا - 00:18:28ضَ

نفعل امر افعلوا الخير هذه الاوامر نفعلها ونحييها حتى ينقذ الله البشرية على ايدينا ويسعد العالم لانه لا سعادة للعالم الا بطاعة ربه الا بامتثال امر الله فالناس اذا عصت ربها لا سعادة لها - 00:18:49ضَ

ابدا اذا يقول جل وعلا افأنتم له منكرون؟ منكرون لهذا الذكر المبارك الذي يأتيكم بالعز والرفعة والسعادة ويحل مشاكلكم. ويجعل خير امة افأنتم لهم يكذبون به ثم قال جل وعلا ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل - 00:19:10ضَ

قبل موسى وعيسى او قبل بلوغه او قبل ان ننزل عليه الوحي وكنا به عالمين اي كنا بما هو فيه مما هيأناه له وجعلناه اهلا له عالمين لان العلم بالصلاح - 00:19:38ضَ

العلم بالصلاح بعض الناس الله يخلقه عالم لانه عنده الملكة وعنده الفهم وعنده الادب وعنده العقل. فهو عالم وبعض الناس يخلقه الله ما هو صالح للعلم مهما درس قال مالك ادركت السبعين من التابعين يستسقى بهم ولا يؤخذ عنهم العلم - 00:20:04ضَ

لان الصلاح في جهة والعلم في دين هيأناه للعلم ولذلك والكل من اهل الملاح الاربعة يقول لا ادري فكن متبعا. العلم ملكة يعطيها الله لبعض الناس. زي الطول القوة زي الشجاعة. فالعلم ملكة - 00:20:26ضَ

لذلك من اعطاه الله هذه الملكة ينبغي ان لا يضيعها اتعلم حتى ينفع نفسه وينفع امته اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي لابيه عازر وقومه جماعته ما هذه على سبيل الانكار - 00:20:47ضَ

هذه الاصنام التي انتم لها عاكفون تعبدونها قالوا بل وجدنا اباء لنا قال نحن وجدنا اباءنا لها عابدين قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين نحن والذي يفعل اباؤنا نحن نتبعهم فيه - 00:21:11ضَ

نحبهم وقدوة لنا قال لقد كنت لقد لام تأكيد وقد تأكيد كنتم فيما مضى ولا زلت انتم انتم تأكيد اللي كنتم واباؤكم في ضلال واضح لا لبس فيه حيث تصرفون حقوق الله للاصنام - 00:21:37ضَ

قال قومه له اجئتنا بالحق انت جئت بالحق ام انت من اللاعبين شوف قال اجئتنا بالحق هما لا يريدون الحق لكن يريد اللعب. قال ام انت من اللاعبين؟ فعبروا عن الحق - 00:22:06ضَ

بالفعل الذي يقتضي التجدد والحدود. وعبروا عن الباطل بالاسم الذي يفيد الثبوت فهم لا لا يريدون الا الا الباطل جئتنا بالحق ام انت من اللاعبين يعني انت جاد ما في اباءنا واجدادنا على ظلال - 00:22:26ضَ

ام انت تهزأ بنا تلعب قال من ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا على ذلك ربكم خالقكم ومدبر شؤونكم وسيدكم هو الذي اوجد السماوات والارض هو الذي اوجد السماوات والارض اي اتى بهما على غير مثال السابق - 00:22:51ضَ

الافطار هو ان تأتي بالشيء في البداية ولذلك قال ابن عباس ما كنت تعرف فاطر حتى جاءني اعرابيان يتخاصمان على بير فقال احدهما انا الذي فطرتها يعني انا الذي حفرتها اول - 00:23:16ضَ

فاطر السماوات والارض. اي موجدهما على غير مثال السابق ومنه الفقر وهي السنة التي تخرج وتشق ايوة عادل الجمل يقول الفاطر يعني لان فقرة نفس وانا على ذلكم من الشأن - 00:23:37ضَ

انا اشهد على ذلك اذا ربكم رب السماوات والارض الذي فقه. اين عقولكم الاصنام ما تنفع ولا تضر ولا تخلط اما الله خلق السماوات والارض هذا الذي يستحق ان يعبد يطاع - 00:24:04ضَ

يمتثل اوامر تجتنب نواهيه يهتم الانسان برضاءه يخاف من سخطه رب السماوات والارض الذي فطرهم بعدين قال وتالله قسم تأكيدا الكيد ان يدبر الايقاع بالشيء من غير ان يرى او من غير ان يظهر ذلك - 00:24:22ضَ

كاده اذا دبر له ان يوقع به من غير ان ينتبه له اصنامكم جمع صنم وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا اين ذهبوا ليوم عيد وقالوا له تعال معنا وسمعه احدهم - 00:24:48ضَ

يقال عجا كافرا وهذا في الاسرائيليات لابد من اكراد الروم لكن هذا ليس لسة ثابت يقول وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوهم كان يقولها في نفسه وكان قريب منه هذا العلج فسمع الكلمة - 00:25:18ضَ

وقالوا تعال معنا يوم العيد قال لهم انا سقيم فلما ذهبوا جاء لبيت اللي فيه مدراسة فيه البهو اللي فيه الاصنام وجاعلين الكبير ثم الاصغر ثم الاصغر وجاء بفأس واخذ الاصنام كلها وكسرها - 00:25:44ضَ

وحطمها الا الكبير حط الفأس في عنقه حط الفأس في عنق الكبير فلما رجعوا وتالله لاكيدن اصنامكم اوقع بها اكيدها قبل ان تولوا مدبرين من عيدكم ومن مشيتكم طبعا في الكلام محذوف ها - 00:26:06ضَ

بعد ان تولوا مدبرين طبعا الكلام فيه محلوف فلما ذهبوا دخل على الاصنام وكسرها وجعل الفأس في كبير الاصنام الكبير منهم ليوقع بهم ويجعل عليهم الحجة ويسخر بهم بطريق لا يمكن يحودون عنها - 00:26:36ضَ

لانهم اذا قالوا هي لا تنفع ولا تضر يقول لهم كيف تعبدوها؟ واذا كانت تنفع وتضر وتعبد كبيرهم هو الذي فعل هذا والفأس في عنقه فاذا قالوا هي لا فائدة فيها يقول طيب اين عقولكم؟ كيف تعبدون من لا فائدة فيه - 00:27:02ضَ

ويقيم عليهم الحجة واذا قالوا هي فعلت ذلك يسكتون فهما بين امران احلاهما مرور وجعلهم جذاذا اي محطمة ومكسرة حطام الا كبيرا لهم ووضع في عنقه الفأس لعلهم اليه يرجعون - 00:27:25ضَ

فلما جاءوا واتوا قالوا من فعل هذا بالهتنا يا ابراهيم من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين من فعل هذا بالهتنا انه اي الفاعل من الظالمين فقال العلج الذي سمع - 00:27:51ضَ

سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم لذلك اختلفوا في اعراب ابراهيم هنا هل هي منادى او مبتدأ ولكن هي نائب فاعل يقال له ابراهيم. يعني اسمه يسمى ابراهيم يقال ابراهيم. نعم - 00:28:11ضَ

قالوا فاتوا به جيئوا به على اعين الناس لعلهم يشهدون انه اقر بتحطيم اصنامنا فيكون ذلك مدعاة لعقوبته وعدم لومنا او فأتوا به على اعين الناس لتوقعوا به العقوبة لكي لا يفعل بعده احد ذلك بالهتنا - 00:28:37ضَ

اقوال للعلماء فلما اتوا به قالوا من فعل هذا بالهتنا يا ابراهيم قال من فعله كبيرهم هذا قالوا انت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم؟ انت الذي فعلت هذا قال ابراهيم - 00:29:05ضَ

من فعله كبيرهم هذا اذا ان في المعاريض ممدوحة عن الكذب وقال بعض الناس بل فعله كبيرهم هذا يعني اصبعه هو الذي اخذه واشار اليه وقال ذلك على سبيل التبكيت لهم - 00:29:32ضَ

والاجراء بهم فاسألوهم ان كانوا ينطق الفأس في عنقه وهو الذي كسرهم وهم لحالهم في البيت الذي فعله كبيرهم فسألوهم ان كانوا ينطقون يجيبكم وهنا رجعوا الى انفسهم وقالوا انكم - 00:29:53ضَ

انتم الظالمون والله نحن لا عقل لنا. كيف نعبد الاصنام وهو لا ينفع ولا يضر ولا يعمل شيء بنفسه. نعبده ونجعله. والله ابراهيم ثم بعدين قالوا هذا معروف ان هذه الاصنام ما تتكلم ولا تعمل شيء - 00:30:17ضَ

فرجعوا الى ثم نكسوا على رؤوسهم هو الانقلاب لما نار لهم الحق عند ذلك قالوا هي اصلا ما تسمع ولا وقالوا صحيح هي ما تسمع لكن هذه الهتنا كيف يكسرها - 00:30:46ضَ

وقالوا لقد علمت ما هؤلاء لقد علمت ما هؤلاء ينطقون انت تعلم انها لا تنطق. ماذا قال لهم قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم ولا يضركم. افش لكم ولما تعبدون - 00:31:08ضَ

جاءت الحجة جاء ما كان يريد قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيء ولا يضركم اي شيء ولا يضركم اي شيء. اف نكذا واذية وقلارة وقبح ولما تعبدون من دون الله - 00:31:32ضَ

سخرية اهانة دناءة افلا تعقلون؟ الا تنتبهون فتعقلون ان هذا الامر لا يجوز ولا ينفع ولا يفيدكم هناك قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم ولذلك صاحب البدعة وصاحب الضلالة وصاحب التعصب - 00:31:54ضَ

وصاحب للعراف اذا الجأته للحجة يبدأ يسب ويشتم اذا الجأت صاحب الانحراف يبدأ حركوه وانصروا عليه. طيب عقلاء تعبدون ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم كيف يقع هذا؟ والعبادة اعظم ما يفعل الانسان - 00:32:19ضَ

كيف انسان يجعل العبادة فيما لا ينفع ولا يضر لذلك تجد الناس بعض الناس الان مع الأسف يذهب الى القبور ويقول انا اريد منكم الحوائج القبر هو مات اذا مات ابن ادم ايش - 00:32:47ضَ

كيف تذهب لميت وتطلب منه الحوائج والله يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم وقال يا غلام اذا سألته فاسأل الله وقال الدعاء هو العبادة. ولا يشرك في عبادة احدا فكيف شرايح من المسلمين تذهب الى القبور وتسألهم؟ اين العقول - 00:33:10ضَ

ولذلك لما جاء الدعاء قال بعده قليلا ما تذكروا قال امن يجيب المضطر اذا دعا ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. هذه الثلاثة يطلبها الناس من الاولياء وممن يتخذوهم صالحين اول يجيب المضطر - 00:33:39ضَ

يقول له انا مريض ويريدك تعالجني انا اريد اولاد انا اريد وظيفة كيف الانسان يسأل غير الله؟ وبعدين قال قليلا ما تذكرون حيث تفرقون بين اذابة المضطر وبين خلق الجبال والكل حق خالص لله. لذلك هذا موضوع في - 00:34:02ضَ

اعجاز قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الله خيرا ما تشركون امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبت حدائق لا تبهجة. ما كان لكم ان تنبتوا شجرها. اي لهم مع الله - 00:34:23ضَ

بعدين قال امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا اله مع الله بل اكثرهم لا يعلمون ثم قال امن يجيب المضطر. وقال بعدها قليلا ما تذكروا - 00:34:41ضَ

اذا قلت من خلق الجبل الله من خلق البحر؟ الله من خلق الغابة؟ الله من يجيب المضطر كل بلد فيها اولياء كل بلد له اولياؤه سواء كان سيدي حرازم او البدوي - 00:34:59ضَ

او العيدروس كل بلد فيه كل بلد فيها فيها اولياء الله يقول قليلا ما تذكر وقال ربكم ادعوني استجب لكم امن يجيب المضطر اذا دعاه فلذلك الصرف حقوق الله لغير الله امر في غاية الخطوة - 00:35:18ضَ

الصلحاء صلحاء والعلماء علماء. والرسل رسل لكن الدعاء عبادة والعبادة لله الدعاء عبادة الدعاء هو العبادة فلا يدعى الا الله كما انه لا يصلى الا لله. ولا يطاف الا لله. ولا يذبح الا لله. ولا يخاف الا من الله - 00:35:44ضَ

الخوف الطبيعي ما هو بيد الانسان لكن الخوف ان الانسان يخاف من شيء تكون نايم في بيتك وتخاف من واحد ما يمكن ينفعك ويضرك الا الله يخاف الانسان من الظلم - 00:36:10ضَ

تخاف من ذنوبه يخاف من ربي اما الخوف والرجاء والعبادة هذا من الله ولذلك لا ينبغي للمسلمين ان يصرفوا حقوق الله لغيره هذي مشكلة ولابد ان نهتم بالبرامج التي تنقذ كثير من المسلمين يذهبون للاضرحة - 00:36:24ضَ

وللقبور ويبنون عليها البناء نهي نهي ان ترفع القبور وان يكتب عليه والقبر يزار لغرضين الدعاء لصاحبه والاتعاظ كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكر الاخرة يذكر الموت - 00:36:53ضَ

ما تزال لاجل تدعى لاجل ان يطلب منها الحوائج هذي مشكلة هذي ولذلك الذي يحمي هو العلم العلم هو الذي يحمي من هذه الاشياء لا يحمي من هذه الامور الا ان يتعلم الانسان - 00:37:24ضَ

وشياطين الانس يمدهم شياطين الجن شياطين الجن يمدون شياطين الانس. واحد على عبادة غير متعلم يذهب للقبر ويقول له انا اريد مال فيأتيه الشيطان في الليل بالمال ويضعه تحت وسادته - 00:37:45ضَ

ويقول استعن بهذا المال وهو ما عنده تحصين فيقول والله انا سألت الوالي بالامس والبارح جاب لي رزمة من الفلوس في البيت هذا يأتوا به الشياطين واحد يكون في خلاء - 00:38:06ضَ

يعني وتنزل اطارات السيارة في محل دهس فيسأل غير الله فتأتي الشياطين وتطلع السيارة يقول انا امس واحلت السيارة والله سألت الولي واطلع لي السيارة هذي الشياطين الله جعل لهم تصرف يجري من الانسان - 00:38:23ضَ

مجرى الدم وقد يأتيك بفلوس وقد يأتيك باشياء وبعدين انت ما عندك حماية؟ تقول انا من عباد الله الصالحين ويكون هذا استدراج يكون هذا يستدرج والشيطان ذهب لقريش وقالوا سلوا محمدا عن الشاة تصبح ميتة من الذي قتلها - 00:38:45ضَ

الله قتلها قال لهم قولوا له ما لمحه الله تقولون حرام. وما ذبحتموه تقولون حلال انتم احسن من الله فانزل الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وان زعموا ان هذا ذبيحة الله. وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم بقولهم ما ذبحتموهم - 00:39:07ضَ

حلال وما ذبحه الله حرام وان اطعتموهم في فلسفتهم الشيطانية انكم لمشركون لذلك شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض القول غررا واخوانهم يمدونهم يغيث ثم لا يبصرون ولذلك لا يحمي الا العلم - 00:39:29ضَ

العلم هو الذي اذا جاءك الشيطان تقول له روح الله يلعنك واذا جاك تقول امنت بالله اردت تصلي ويأتيك ويقول لك ما شاء الله الناس تعجب بصلاتك تعرف ان هذا الشيطان وتخلص لله. فالعلم هو الليحني - 00:39:52ضَ

لا يوجد شيء انفع للانسان من العلم حتى ولو درست العلم للدنيا العلم يورمك لتخلص لله قال بعض السلف تعلمنا العلم لغير الله فأبى العلم ان يكون الا لله اذا لابد ان نتعلم - 00:40:13ضَ

حتى نحمي انفسنا من البدع ومن الخرافات ومن الشياطين ومن الرياء ومن السمعة ومن آآ الشبه كل هذا باذن الله اذا تعلم الانسان يحمي نفسه منه ونبني حياتنا على العلم - 00:40:35ضَ

نتكلم بعلم نسكت بعلم نقبل بعلم نرفض بعلم. حتى تستنيرنا الحياة ولا يستطيع شيطان انس ولا جن يأتيك ويحاول ايش ان يضلك اذا قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين ذلك فاسرعوا وافعلوا - 00:40:56ضَ

لان هذا الذي فعل شنيع وسخر بنا وكسر الهتنا واوقعنا في حرج شديد بهذه الطريقة المؤلمة فلابد ان نلتقي مع واحسن انتقام لما اجتمعوا ان نجعل له نار. يقال جلسوا شهر يوقدون هذه النار - 00:41:23ضَ

حتى كان اذا مر الطير يسقط جهة لحرارته ثم اخذوا منجنقه ووضعوا فيها ابراهيم وكتفوه وهنا اسرائيليات كثيرة انه جاءه جبريل وضج اهل الارض لا يعبدك الا ابراهيم كيف يحرق؟ - 00:41:44ضَ

قال ابراهيم حسبنا الله ونعم الوكيل جاءه جبريل وقال له قال له اما اليك فلا الك حاجة؟ قال لا اليك الله يعلم حالي فاخذوه ورموه في النار فقال الله جل وعلا يا نار - 00:42:06ضَ

خوذي بردا قال العلماء لو لم يقل الرب جل وعلا وسلاما لتجمد ابراهيم لكن قال كوني بردا وسلاما يعني سلمي فلما انطفأت النار وجدوا ابراهيم لم يصله شيء الكبير المتعال - 00:42:29ضَ

من هذه صفاته؟ اليس من العيب ان يعصى من هذه الصفات؟ اليس من العيب ان لا تنفذ اوامره خلاص امره اذا اراد شيئا فانقلبت الحرارة على ابراهيم برودة بعدين قالوا دلوا على سلام - 00:42:56ضَ

قالوا ذلك اليوم لم توقد نار واسرائيليات عجيبة وارادوا به كيدا هلاكا ووقيعة فجعلناهم الاخسري الخاسرين المغلوبين المغمونين الذين هم الشد والله جل وعلا قال وان جندنا لهم الغالي. وان جندنا الاسلام يعلو - 00:43:21ضَ

ولا يؤلم اذا حري بنا ان نتمسك بهذا الدين حري بنا ان نبذل نبذل لديننا من اوقاتنا من اموالنا من جاهنا للراحتنا من عقولنا من افهامنا ينبغي ان نتحرك لديننا - 00:43:49ضَ

ينبغي ان نبذل الجنة غالية الجنة عرضها عرض السماء والارض الجنة فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين الجنة لابد لها من ثمن لابد لها من مهر فلنشتغل ولنبذل مهر الجنة - 00:44:11ضَ

ونبشر بالخير فان الله تعالى يصلح لمن اطاعه دنياه واخراه ويحميه ويعزه نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:44:32ضَ

اللهم اختم بالسعادة اجالنا واقرن بالعافية غدونا واصالنا واجعل الى جنتك مصيرنا وما لنا يا ارحم الراحمين. اللهم نسألك ان تحفظ هذا البلد وان تحفظ بلاد المسلمين عامة وان توحد صفوف المسلمين وتقوي شوكتهم. وان ترد عنهم كيد اعدائهم. انك خير المسؤولين - 00:44:59ضَ

قادر على ذلك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول ما حكم لبس الاحرام قبل الميقات الميقات المحل الذي لا يتعداه - 00:45:22ضَ

الذي يريد ان يدخل في النسك الا بعد ان ينوي النية في شيء اسمه النية وفي شيء اسمه التجرد من المخيط التجرد من المخيط قد يعمله الانسان ولا ينوي وقد ينوي الاحرام ولا يتجرد من المخيط - 00:45:43ضَ

وقد يعملهما معك كل واحد لحاله النية هو ما يكون في القلب يعني تنوى انك تسافر تنوى ان نقش يعني تعمل شيء. هذه هي النية ما يكون في القلب اما اللبس فهو شيء ظاهر قد تلبس ولا تنوي وقد تنوي ولا تلبس وقد تلبس وتنوي - 00:46:04ضَ

يعني الحاج اذا اراد ان يضع ثيابه في في شنطه ويلبس الاحرام من محل السكن له ذلك ويغتسل ويأتي للميقات ويحرم من الميقات له ذلك ولا يضر واذا اراد ان يتجرد من المخيط في الميقات فله ذلك - 00:46:30ضَ

واذا اراد ان يحرم من نفس السكن فله ذلك ولكن الاحرام من الميقات افضل اذا الامر فيه سعة. اذا اراد ان يغتسل في محل السكن له ذلك. اذا اراد ان يغتسل من الميقات له ذلك. اذا اراد ان لا يغتسل فله ذلك - 00:46:53ضَ

ليس واجب هو فيه اجر فان اراد ان يغتسل في البيت في محل الميقات ان كان لا يريد ان يغتسل ليس لازم له لا يأثم وليس عليه شيء لكن الغسل افضل - 00:47:15ضَ

الامر الثاني يقول كيف يكمل المسبوق صلاة الجنازة المسبوق على صلاة الجنازة يدخل مع الامام وما يبدأ به اول صلاته على القول الراجح لان علماء اختلفوا في قوله تعالى لقول النبي صلى الله عليه وسلم اتوا للصلاة وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم - 00:47:34ضَ

فاتموا وفي بعض الروايات على هلا هل الذي يدركه المسبوق هو اول صلاته او اخر صلاته الجمهور قال الذي يدركه المسبوق اول صلاة وبعضهم قال الذي يدرك المسبوق اخر صلاته - 00:48:05ضَ

وبعضهم قال اول الذي يدرك المسبوق من القول اخر صلاتك ومن الفعل اول صلاته جمعوا بين القولين اذا ثلاثة اراء وقضى القول وبنى الفعل والذي ينبغي ان يعمل ان الذين هو مسبوق - 00:48:28ضَ

يدخل ويكبر ويقرأ الفاتحة ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكبر ويترحم على الميت فان فاتته تكبيرة او فاتته تكبيرتان يعني بعد ان يسلم الامام يقضيهما - 00:48:50ضَ

يكبر ويصلي. اه فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا يكمل ويكمل يعني بخفة حتى لا ترفع الجنازة لان اليد ترفع تنتهي الصلاة منها يقول ما الشروط الواجبة على المحرم وكيفية عمل العمرة الصحيحة - 00:49:11ضَ

اول ما ينبغي ان يعمل المعتمر ان يأتي بماء الحلال اذا حججت بمال اصله سحت فما حججت ولكن حجة العين اول شيء شيء يكون حلال تعمل العمرة بمال حلال وتكون معتمر لله ما تعتمر ليقال الحاج والمعتمر - 00:49:35ضَ

تزيد العدد لا تعمل العمرة لله ثالث شيء قبل ان تدخل في العمرة تحاول تتحلل من الذنوب فتوب عشان تستقبل عمل جديد بعدين اقرأ احكام العمرة في محظورات في واجبات في اركان - 00:50:01ضَ

في سنن وانداب فمن الواجبات الاحرام من الميقات التجرد من المخيط التربية عند بعض العلماء ولو مرة ومن مكملات اه الطواف هل تبدأ من الكعبة وان تجعل الكعبة على يسارك وان تكمل الشوط - 00:50:28ضَ

وان تكون على طهارة هذا ركن عند الجمهور وواجب عند الاحلاف يجبر بذنب فاهم شي ان الانسان الذي يريد ان يدخل في العمرة يصحب شيخا عارفا باحكام العمرة او يأخذ كتابا ويقرأه ويعرف ما الذي يفسد العمرة - 00:50:52ضَ

ما الذي ينقصها؟ ما الذي يجعلها كاملة؟ ويطبق والكتب الحمد لله في الحج والعمرة بالالاف يعني المكتبات والمواقع مليئة باحكام الحج والعمرة والحمد لله يقول انه حج يوجد واعتمر عمرا عن امه هل يحسن به ان يحج - 00:51:16ضَ

الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة من حج ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه فيوم ولدته امه ومن تعجل في يومين وذنبه مغفور لا اثم عليه. ومن تأخر - 00:51:41ضَ

فذنبه مغفور لمن اتقى هذا هو معنى الحج المبرور. الاية هي نفس الحج المبرور لان التأخر ليس للاذن فالذي يستطيع ان يحج فرصة ولذلك الحج يقضي كل شيء. ما يخلي عليك شيء - 00:52:05ضَ

حتى في بعض الروايات حتى الدين يتحمله ربك عنك لكن هذا الحد الذي حافظوا على البصر على النساء على الاذن على البطن على اليد شيطان الحق ما هو زي الشياطين - 00:52:25ضَ

الحاج باشر الشيطان بنفسه عشان يخرب احد المسلمين هنالك تجد الناس في عرفة احيانا ايش يقع بينهم شيء لان الشيطان ينزغ بينهم ولذلك قال ولا فسوق ولا جدال وقال من حج ولم يرفث ولم يفسق - 00:52:46ضَ

وقال لمن اتقى فلا اثم عليه لمن اتقى فالذي يستطيع ان يحج هذه الفرصة الحقيقة اين كلم الله سيدنا موسى؟ وهل اه لا اعلم لا اعرف له علم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:53:11ضَ