Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا نادينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين - 00:00:00ضَ

وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده - 00:00:38ضَ

ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدي قل لا اسألكم عليه اجرا - 00:01:23ضَ

ان والا ذكرى للعالمين الحمد لله الذي انزل لنا اشمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:02:06ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان هذه المحاجات وهذه البراهين في النهاية تقرر وحدانية الله وعجز الخلق واحتياجهم الى الله تعالى وهذا بطرق واشكال مختلفة وهذا ابراهيم - 00:02:26ضَ

الله اكرمه واختبره ونجح في الاختبار قال وابراهيم الذي واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهم فلذلك بارك له في ذريته وجعله من عباده الصالحين وجعله اماما في المتقين وجعله يقتدى به - 00:02:59ضَ

واعطاه المكان العالية لان ربه ابتلاه وهيأ له النجاح في في الابتلاءات والاختبارات وهنا يبين كيف الله اعطاه لابراهيم الحجة واعطاها قوة البيان وكيف اقام الحجة على قومه بانه اخذهم بانهم يعبدون الاصنام رأى الكوكب قال هذا ربي على زعمكم - 00:03:28ضَ

فلما افلا قال لا احب الافلين فلما رأى القمر بازرا قال هذا ربي على زعمكم ما في اجمل من القمر ولا ارفع ولا انور ولا احسن فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر مما سبقه - 00:04:00ضَ

فلما افلت قال لهم يا قوم اني بريء مما تشركون هذه الامور اللي تغير لا تصلح ان تكون محل العبادة وانما يكون محل العبادة الدائم القائد افمن هو قائم على كل نفس - 00:04:19ضَ

بما كسبت لا تأخذه سنة ولا نوم. الصمد الناس تصمد اليه وتحتاج اليه يطعم ولا يصعب كل الناس اليه محتاجون اما فهو الغني الغنى المطلق اذا اني اخلصت ديني لله - 00:04:42ضَ

الذي اوجد هذا الكون وما انا من المشركين ثم جادله قومه وخاصموه ثم قال لهم اتخاصمونني بوحدانية الله وربي وفقني وقد هداك لا اخاف من الاصنام وانما اخاف من الله اذا اراد بي شيئا يفعله - 00:05:11ضَ

وسع علمه السماوات والارض وسع ربي كل شيء علما الا تستعملون عقولكم اتعلمون ان ما قلته لكم صحيح هو ان ما قلتموه باطل ثم قال وكيف اخاف ما اشركته على اي حال اخاف - 00:05:31ضَ

من هذا وانتم لا تخافون انكم اشركتم بالله المعبود بحق. ما لم ينزل به برهان ولا حجة فاي الطائفتين احق بالامن ان كنتم تعلمون تعلمون ان احق بالامن الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم - 00:06:04ضَ

هؤلاء هم لهم الامن وقد اخبر واكد ذلك بقوله اولئك لهم الامن وهم مهتدون لهم الامن حينما يخاف الناس وهم الذين ارشدهم الله ووفقهم لسلوك الطريق الموصلة الى مرضات الله - 00:06:25ضَ

ثم قال وتلك حجتنا ما ذكره من المحاجة ومن الكلام الجيد ومن الطرق الموصلة لما يدعو اليه ولضلال ما يدعون اليه تلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه وفقناه اليها وارشدناه الى ان يفلجهم ويغلبهم بالحجة وبالبرهان - 00:06:45ضَ

نرفع درجات من نشأ ومن جملتنا من رفعنا درجاته. ابراهيم نرفع درجات من نشأ لذلك العاقل صاحب الهمة يريد ان يكون من هؤلاء الذين رفعت درجاتهم بم ترفع الدرجات بالايمان - 00:07:15ضَ

العمل الصالح بالبذل في طرق الخير هذا يرفع درجات العبد حسن الخلق ينال به الرجل درجة الصديقين ان يكون قلبه صافيا لا يحمل في قلبه الغل على مسلم ربنا لا تجعل في قلوبنا - 00:07:45ضَ

الذي في قلبه الغل لا يجد الخشوع طعم للعبادة لان قلبه فيه الكراهية لكن القلب صافي دائما دائما مجترح كل ما رأى مسلما في ثوب نظيف فرح رآه عالما فرح رآه غنيا فرح رآه صحيحا فرح. قلبه نظيف على المسلمين - 00:08:11ضَ

كل ما رأى مسلما في خير امتلأ قلبه فرح اما الذي في قلبه المرض كل ما رأى مسلما في صورة طيبة تألم القلب مستنقع لايش الحقد والكراهية والحسد عياذا بالله - 00:08:33ضَ

لابد للمسلم ان يجاهد نفسه حتى يكون نظيفا المستنقعات القلب هذي كارثة على صاحبها صاحبه طول حياته حزين لانه كل ما رأى مسلما في الصورة الطيبة يتألم تعترض على الله - 00:08:50ضَ

خلق الله الله يكرم خلقه. ربنا كريم لماذا تعترض يا اخي اذا اردت شيئا اسأل الله ولا تتمنوا ما فضل الله به ثم قال في نهاية المقطع واسألوا الله يا اخي - 00:09:13ضَ

نريد ما نسأله الله تريد جاه تريد علما تريد عزة تريد اسأل الله يا اخي لا تعترض على ربه نرجو الله السلامة والعافية. بعض الناس تجده مريضا مريض كل ما رأى مسلما - 00:09:30ضَ

في صورة طيبة تألم هادي كارثة لذلك ربنا لا تجعل في قلوبنا ولذلك بعض الناس يدخل الجنة وفي قلبه الغل لان الله كريم ويكون اعمالها خير لكن ما استطاع ان ان يتغلب على هذا. لذلك قالوا ونزعنا ما في صدورهم - 00:09:47ضَ

من غل الاخوان حتى بعضهم يدخل الجنة وعنده شيء والله يتفضل عليه ويوزع ما في قلبه من هذا نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم حكيم في تشريعه بنيات خلقه - 00:10:12ضَ

ثم قال ووهبنا له اسحاق وهبنا اعطينا له لابراهيم اسحاق قال العلماء الاستقامة تعطي الولد وتعطيه صلاح الولد هذا ابراهيم لما استقام وكان كبير في السن اعطاه الله الولد وبشره بان الولد يولد للولد - 00:10:34ضَ

وبعدين اسحاق يعقوب. بعدين هذا الولد اخبر بانه يولد له حتى يعيش لان بعض الناس يأتيه الولد لكن يكون يتألم ليذهب الولد قال العلماء الولد ليس من الدنيا قالوا لماذا؟ قالوا لان محبة الولد مثل نعيم الجنة - 00:10:59ضَ

يعني متعة محبة الولد تشبه نعيم الجنة قالوا الولد ليس من الدنيا المحبة غريبة ايوا كل شيء في جهة ومحبة الولد في جهة وهبنا وهبنا كذا. وهبنا اعطيناه لا منة فيها - 00:11:22ضَ

اسحاق ويعقوب من بعده كلا لاسحاق ويعقوب هدينا الذي يظهر ان الذبيح هو من اسمعي وهذي مشكلة لا تنحل الطبري يقول اسحاق وهو امام المفسرين وهذا من المسائل التي لا تنحلحل نهائي. لكن لطالب العلم ان يختار ما يحلو له - 00:11:43ضَ

ويرفق بالمخالف والوالد قال ان هناك ان هناك دليلين على انه اسماعيل لانه قال ماذا بشرناه بغلام حليم والثاني ماذا قال ايوة لا يا بني انا اني ارى في المنام - 00:12:15ضَ

اذبحوك فانظر ماذا ترى. ثم قال بعد ذلك وبشرناه باسحاق بعد هذا بعد الخلاف قوي وكل له ادلة كلا منهم هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين - 00:12:53ضَ

مديرية ابراهيم وقيل من ذرية نوح وزكرياء ويحيى وعيسى قالوا هنا ولد البنت يسمى ولد عيسى جده ابراهيم وهو ابن بنت ولد فسماه ابن هنا ولذلك قال ان ابني هذا - 00:13:27ضَ

سيد البخاري يقصد الحسد وسيصلح الله به بنا فئتين عظيمتين من المسلمين لذلك اذا قال اوقفت على ولدي وولد ولدي من العلماء من قال يدخل اولاد البنات ابن مالك يقول لأ ولد ولد البنت ليس ولدك - 00:13:54ضَ

ولد ناس اخرين لكن من حيث اللغة هو له ولادة عليه لكن العرف يخصص وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل وليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين لماذا خصص هؤلاء - 00:14:21ضَ

عن بقية الرسل هل لان لهم علاقة بابراهيم اغلبهم او لان لهم فضلية او لان هؤلاء يلزم الامام بهم بالتفصيل والباقي يلزم الايمان بالجملة اقوال مما قال ومن ابائهم وذرياتهم - 00:14:51ضَ

واخوانهم واتبعناهم وهديناهم الى صراط مستقيم هؤلاء الله هداهم وهدى من ابائهم وذرياتهم اي بعضهم لا كلهم ثم قال ذلك هدى الله ذلك المتقدم الذي اعطى الله لهؤلاء الرسل ولبعض اتباعه - 00:15:21ضَ

ولبعض ابائهم وابنائهم ذلك هدى الله توفيق الله الذي يوفق به من يشاء من عباده ولو فرضنا ان هؤلاء اشركوا غاب وضل عنهم ما كانوا يعملونه ولم يجدوا له كما قال ولو تقول علينا بعضا اقاويل - 00:15:48ضَ

لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوكيل لكن هذا من باب الفرض لان يعني شرطيات يعني الصدق والكذب دائما ينصب على الرابط كما قال لو كان فيهما الهة الا الله - 00:16:14ضَ

السادة تاع الصدق والكذب للرابط فيهما الهتنا هذا الكذب وفسدتا كذب لكن الصدق والكذب ينصب على الرابط لو كان فيهما هذه حرف امتناع الامتناع امتنع فسادهم لامتناع وجود الهة مع الله - 00:16:37ضَ

ذلك المتقدم هدى الله توفيقه وارشاده يهدي يوفق به اي بتلك الهداية من يشاء من عباده ولو فرضنا انهم اشركوا لحبط وضل عنهم. العمل الذي كانوا يعملونه اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة - 00:17:02ضَ

هؤلاء الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة الكتاب اللي هي الكتب المنزلة الحكم هو فهم فهم الشريعة والاستنباط الصحيح لان الحكمة هو فهم الشريعة والاستنباط الصحيح اعطي حكمة اعطي فهم النصوص والاستنباط منها - 00:17:25ضَ

واعطي يعني وذكاء يستطيع به ان ان يستخرج ما في النصوص. لذلك قال ففهمناها سليمان وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين وهذا قال خذ انت الزرع وخذ انت الغنم. قال له لا - 00:17:53ضَ

اصلح له زرعه وخذ انت الغنم فاذا كان الزرع على الحالة التي عليها وقت نفث فيه الغنم انت غنمك وخذ انت زرعك ولما جاءه الرجل الذي قضى للولد للكبيرة قال اتوني المودية اقسمه بينكم - 00:18:21ضَ

قالت ام الولد لا يرحمك الله هو ابنها فعلم ان هذه غريزة الامومة خليني اقسمه بينكم الام قالت لا مانع عندي الام قالت لا هو ابنها على الولد علم انها - 00:18:39ضَ

امه لولود ذي الغريزة الموجودة لذلك سبحان الله هذه البصيرة يعطيها الله لبعض خلقه مما قال ذلك التوفيق والهداية هدى الله يهدي به يوفق به من يشاء من عباده ولو فرضنا انهم اسركوا لضل وغاب عنهم ما كانوا يعملون - 00:18:58ضَ

اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة اعطينا هؤلاء الكتب المنزلة واعطيناهم الفهم ونزلنا عليهم السنة ايضا العمل يعمل به اولئك الذين فان يكفروا بها هؤلاء وهم اليهود والنصارى والكفار العرب - 00:19:21ضَ

لقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين الأنبياء والرسل والمهاجرون والانصار واتباعهم والمسلمون من الجن والانس فان كفر بها هؤلاء المخاطبون وقد وكلنا وهيأنا لها ناس وفقناهم وجعلناهم يقومون بشرع الله ليسوا بكافرين بما جاءهم من الله ومن الانبياء - 00:19:46ضَ

اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدي هنا يقال هل شرع من قبلنا شرع لنا؟ اولئك اين غيرهم الله وفقهم هيأ لهم اتباع الحق فبهداهم. اي فبطريقهم وبهدايتهم اقتديه وخطأه بعض العلماء والذي يخطئ القراءات العشر فهو المخطي - 00:20:18ضَ

كل القراءات العشر تجاوزت القنطرة هؤلاء بهداه مقتدي لذلك اخذ العلماء ان هذه السنة واجبة لقول الله تعالى في كتابه عمه سالم ما اخذ لحية اخيه قال ابن امة لا تأخذ - 00:21:00ضَ

بلحيتي ولو لم يكن فيها شعر لما استطاع ان يأخذها. لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي لان موسى غضب وبدأ ايش يضرب هارون لما عبد العجل قالو اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل - 00:21:25ضَ

ولم تعقب قولي لما رآهم اخذ الالواح وكسرها وبدأ ايش يضرب لأن موسى وسلامه عليه كان فيه قال فبهداهم اذا اه شرع من قبلنا هل هو شرع لنا او ليس بشرع لنا - 00:21:43ضَ

هذا محل خلاف وهو منقسم الى ثلاث. قسم شرع لنا باتفاق وقسم ليس بشرع لنا باتفاق. وقسم ورد في كتابنا ولم نؤمر ولم ننهى به. وهذا ان شاء الله شرع لنا - 00:22:09ضَ

اذا الاغلال والاثار رفعت عنا اذا الله اخبر انه كتب علينا في كتابنا كما كتب عليه في التوراة وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والله قال كتب عليكم القصاص اذا هذا شرع لنا - 00:22:27ضَ

الاصال والاغلال هذي رفعت عنا طيب ما ذكر في شرعنا من شرع من قبلنا هل هو شرع لنا او غير شرع لنا قال بعضهم هو شرع لنا وقال بعضهم هو ليس بشرع لنا - 00:22:47ضَ

الواقع ان كل حالة لها حالتها لذلك كثير من المسائل والاستنباطات حصلت من اخبار قصة يوسف كيف الامارات؟ لانهم قالوا وجاءوا على قميصه بدم الكذب وبعدين ايضا لا ثم جعل السقاية في رحل اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه وكذلك - 00:23:07ضَ

وشهد شاهد من اهلها كل هذه الامارات والعلامات استنبط منها بعض العلماء كيف تكون الحجة وكيف تكون الادلة اذا شرع من قبلنا اذا جاء في كتابنا يكون شرعا لنا الا اذا جاء في كتابنا انه ليس بشرع لنا. نعم هذا هو الذي يظهر والله اعلم - 00:23:43ضَ

ثم يقول جل وعلا اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هؤلاء المخاطبون فقد وكلنا بها جماعة ليسوا بها بكافرين من جملتهم المهاجرين والانصار والملائكة والرسل اولئك الذين تقدم ذكرهم - 00:24:08ضَ

هدى الله هم الذين ارشدهم الله ووفقهم لاتباع الحق. فبهداه مقتديه هدى هؤلاء اتبع اسلك هذه الطريق مما قال قل لا اسألكم عليه اجرا قل لا اسألكم عليه هذا القرآن لا اسألكم عليه مالا - 00:24:33ضَ

لا اسألكم عليه اجرا لذلك اختلف العلماء هل يجوز تعلم القرآن بالاجرة من العلماء من قال نعم يجوز لان هذه مصلحة وليس اخذ على التعليم وانما اخذ على الوقت الذي يعطيه للتعليم - 00:25:04ضَ

ومنهم من قال لا ينبغي ان يؤخذ الاجر على التعليم وان كان ولابد يكون الاجر من من المال العام. ولا يكون من المال ولكن الاذان والامام والقضاء وتعليم القرآن وتعليم الشرع - 00:25:25ضَ

كان الجمهور اتفقوا على ان هذا يؤخذ منه لاجل المصالح لان هذه الامور اذا لم تؤخذ عليها الاجرة تعطلت الناس كل واحد يشتغل يشتغل في ماذا في اموره الخاصة فان لم يهيأ بعض الناس ليقوموا بهذه الامور ويسدوا حاجتهم - 00:25:48ضَ

فسدت مصالح الناس اذا قالوا هذه من الامور التي لابد من الاخذ فيها حتى تقوم يقوم من يقوم للناس بالامامة ومن يقوم لهم بالاذان ومن يقوم لهم بالتعليم. ومن يقوم لهم بالقضاء - 00:26:12ضَ

لانهم اذا لم يتفرغوا بهذه الامور ناس تعطلت مصالح الناس فرأوا ان من المصلحة ذلك اما من يقوم بهذه الامور حسبة فهذا افضل واكثر اجرا وابعد من الريم لكن اذا لم يوجد - 00:26:31ضَ

فلا مانع من ذلك وحسب نية الفاعل والاعمال بالنيات اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدوا قل لا اسألكم عليه اجرا كما قال ويا قومي لا اسألكم عليه مالا هو اي ما هو الا ذكرى - 00:26:50ضَ

للخلق هذا الكتاب يذكر الناس قدر الله له الهداية يتبع سبيل الحق ومن قدر له الشقاوة عياذا بالله لا يسمع قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه لذلك الحقيقة هذا الكتاب - 00:27:09ضَ

لا عذر لنا بعد بيانه فقد بين كل ما نحتاج اليه وبين طرق دخول الجنة والوسائل التي تقرب العبد من ربه وبين اسباب دخول النار والوسائل التي تبعد العبد من الله - 00:27:29ضَ

وتركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها تحري بنا ان نتمثل هذا الكتاب وان نعطيه الوقت لكي ننجو نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه - 00:27:46ضَ

وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. انه خير مسؤول والقادر على ذلك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يجوز للداعية ان يجاري اهل المعاصي - 00:28:08ضَ

بنية ابطال المعاصي كما فعل ابراهيم ابراهيم ما جاره. ابراهيم بين لهم ابراهيم اراد ان يبين لهم ان هذه الامور لا تصح للعبادة فما فعل ابراهيم يجوز ان يفعله الداعية - 00:28:30ضَ

ان يذهب مع الناس ويذهب معهم الى الولي ويقول لهم الولي الان يحتاج الى الدعاء اذا ارادوا ان يدعوا الولي نقول لهم طيب الولي ما يسمعكم الان الولي هو يحتاج الى من يدعو له اذا مات ابن ادم - 00:28:50ضَ

انقطع عمله انتم تدعوا الولي والولي يقول الله يقول امن يجيب المضطر اذا دعاه ويقول قليلا ما تذكروا يحاول ان يفعل معهم كما فعل ابراهيم مع قومه. هذا جائز ولا يضر - 00:29:07ضَ

يقول هل من السنة الدعاء بعد درس العلم لاني سمعت رجلا يقول ان العلامة ابن عثيمين تكلم في ذلك وقال انه ليس من السنة هل هذا صحيح؟ الله اعلم الدعاء - 00:29:26ضَ

مطالب به الله يقول ادعوني استجب لكم ونحن الحقيقة لا ندعو ان هذا السنة ندعوا ان كان هذا درس ندرس وندعو الله ان يغفر لنا وان يتجاوز على سيئاتنا على كل حال المسألة تحتاج الى - 00:29:46ضَ

الى مزيد ورأينا كثير من العلماء اذا كان في الدرس وختم الدرس يدعو والله يقول ادعوني امن يجيب المضطر اذا دعاه. فالذي يدعو ولا يرى ان الدعاء سنة الامر سهل - 00:30:06ضَ

لكن الذي يلتزم بالدعاء ويرى انه سنة هذا الذي يكون فيه شيء والقضية تحتاج الى مزيد بحث. وقلنا ان الدعاء لا يكون بدعة لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالدعاء - 00:30:23ضَ

ما دام امر بالدعاء ولم يقل لا تدعوا في محل كذا وكذا بقي الدعاء مطلق يجوز والبدعة هي احداث شيء في الدين على غير مثال السابق. فما دام الله قال ادعوني استجب لكم - 00:30:38ضَ

وقال اجيب دعوة الداع اذا دعاني فليستجيبوا لي. وقال من يجيب المضطر اذا دعاه ونبينا قال اذا سألته واسأل الله ما قال في وقتك كذا او كذا او ادعوني استجب لكم الا في بعد الدرس فلا تدعوني - 00:30:53ضَ

الدعاء مطلق الامر فيه سهل والقضية تحتاج الى مزيد بحث يقول كيف اجعل قلبي نظيفا من الغل والحسد والحقد اولا تحاول ان تحقق ان النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه في الصحيحين لا يؤمن احدكم - 00:31:12ضَ

حتى يحب لاخيه وفي صحيح مسلم عن انس والله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه فالانسان يحاول يتكلف يعني ان يكون في قلبه لاخوانه ما في قلبه لنفسه. ويسأل الله التوفيق ويسأله ويكثر من طاعة الله وربنا كريم. يقول ادعوني - 00:31:39ضَ

استجب لكم يا شيخ احسن الله اليك احيانا تقول الوالد يقول كذا من الوالد اسم محمد الامين الله يرحمه صاحب اضواء البيان كنت اظن انك تعرف والا ان شاء الله نسمي اذا احلت اليه - 00:32:05ضَ

كثرة الدعاء اثناء السجود هل هي مستحبة ام زيادة ولا تجوز السجود ينبغي للمسلم ان يجتهد في الدعاء اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فألحوا في الدعاء فقميل ان يستجاب لكم - 00:32:26ضَ

اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. ادعو بما شئت في السجود. في ما تريد من كل شيء مباح بس لا تدعوا بحرام ادع بما تريد من امور الدين والدنيا - 00:32:46ضَ

ولكن اللي صاحب الهمة العالية يقدم الاخرة على الدنيا هذا سؤال طويل عريض يقول السلام عليكم لقد تشابهت علينا الامور بين اهل الشام واهل نجد فاذا ذهبت الى الشام قالوا عنك من الوهابيين - 00:33:01ضَ

واذا جئنا الى اهل نجد يقولون عنك صوفي والطرف في كلام لاننا المهم كلام طويل المهم نحن نبينا ماذا قال لنا ما قال نبينا لا نجدي ولا قال لنا شامي. قال تركت فيكم ما ان تمسكتم به - 00:33:22ضَ

ايش كتاب الله والسنة قال فإن تنازعتم في شيء قال واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ وقال الله لنبيه لتبين للناس فهل نجدني اذا قالوا كلام حق يقبل منهم؟ واهل الشام اذا قالوا كلام حق يقبل منهم. واهل نجد اذا قالوا كلام خطأ يرد عليهم واهل - 00:33:47ضَ

اذا قالوا كلام خطأ يرد عليه اذا نحن عندنا ميزان اللي عنده هذا الميزان نقبل منه واللي اخطأ نخطئ ولكن الصوفية هذي ما اتجهت اولا الجنيد ورابعة وابراهيم بن ادهم - 00:34:15ضَ

والمحاسب هذا متى جاء هذه البشكة كلها من بدايتها امورها غير واضحة هو او اهل الصفة او ان الانسان ما بينه وبين الله يخليه سليم اما امور الدنيا الناس تبنى على ما يظهر - 00:34:33ضَ

اشهدوا ذوي عدل منكم فان لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين الانسان اذا رأيناه يظهر الدين نقول هذا من اهل الدين. واذا رأيناه يظهر الفسق نقول هذا من اهل الفسق - 00:34:56ضَ

ونكد سرائر الناس لله ولكن الله يعامل الناس بما في النيات. والذي في القلب نحن لا نطلع عليه. لذلك امورنا نلطها بما يظهر الذي يظهر السنة ويصلي في المسجد ويترضى على الشيخين ويحب الصحابة - 00:35:13ضَ

ويتكلم كلام طيب ولا يظهر الفسوق نقول هذا من الصالحين قد يكون صادق وقد يكون منافق والذي يظهر الفسوق نقول هذا من الفاسقين قد يكون يظهر الفسوق وهو يظهر يخفي الايمان ويخفي العبادة نحن ما لنا الا ما ظهر - 00:35:33ضَ

اما العبد مع الله الله لا يقبل منه الا الحق. نحن الحق لا نطلع عليه فالحقائق بين العبد وبين الله. اما نحن الخلق بيننا الظواهر الخلق يتعاملون بالظواهر والذي يريد ان يعامل الخلق بالحقائق يفسدهم - 00:35:51ضَ

لان العقيدة فعيلة بمعناه مفعول. لا يطلع عليها الا الله يقول فلان عقيدته طيبة لا يقول فلان يصلي في الصف الاول فلان لا يسب الصحابة فلان لا يأكل الغيبة. فلان لا يتعامل بالربا. فلان يكرم والديه. فلان يغض بصره - 00:36:12ضَ

فلان لا يغتاب الناس اذا نقول هذا ان شاء الله معتقده طيب بافعاله لان العقيدة لا يطلع عليها الا الله. اذا نحكم عليها بما يظهر من بافعال الانسان. لان هذه العقيدة لا يطلع عليها الا الله. لذلك اول من تسعر - 00:36:33ضَ

النار من القمم الذين ما صدقوا. القمم الشهيد احسن الناس الشهيد. العالم العالم مثل دم الشهيد المتصدق لا حسد الا في اثنتين. هؤلاء القمم لانهم ما صدقوا وكذبوا اول من تسعر بهم النار - 00:36:49ضَ

اذا في فرق بين ما يكون بين الناس وفي فرق بين ما يكون بين الله وبين خلقه والله يعامل الناس بالقلوب يختم علي نافق اخلص اما نحن الحقائق ما نعلمها وانما نتعامل بالظاهر - 00:37:13ضَ

الذي يظهر الحق نقبله منو ولكن سريرة الى الله. والذي يظهر الباطل نرده ونكون سريرة الى الله هذا الذي ينضبط لذلك اذا اردنا ان نعمل بالحقائق نفسد الناس. ولذا الله نهى عن عن ايش - 00:37:33ضَ

عن التجسس وعن التحسس ونهى عن ان تحاول تطلع على سرائر من لا يريد لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم تستأنس السلام عليكم. ادخل؟ تدق الباب وان قيل لكم ارجعوا بعض الصحابة كان يتمنى ان يقال له ارجع ليعمل بالاية - 00:37:50ضَ

الان لو تقول لواحد ارجع يا لطيف والله تكون اكبر فتنة. كيف يطردني؟ طيب يا اخي الله قال لك وان قيل لكم ارجعوا الصحابة يتمنى واحد ان قالوا لي يعمل بالاية - 00:38:15ضَ

نحن الان لو واحد يقولها لواحد كيف يكون؟ ما ما نستشعر ان هذا هذا الدين ينبغي نعمل بجزئياته اذا لا اي ناس اقبلوا الحق يقبل منهم اي انسان عمل الخطأ يرد منه لا تحقرن الرأي. وهو موافق حكم الصواب اذا اتى من ناقص - 00:38:29ضَ

فالدر وهو اعز شيء يقتنى. محط قيمته هوان الغائط نقبل الحق ممن قاله ونرفض الخطأ ممن قاله وعندنا ميزان عندنا ميزان كتاب الله وسنتي تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي - 00:38:52ضَ

ونزلنا عليك الكتاب ديالا لكل شيء ما فرطنا في الكتاب من شيء. اولم يكفيهم انا انزلنا عليك الكتاب عليه. فاجره حتى يسمع سلام الله الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. لتبين للناس ما نزل الي - 00:39:12ضَ

وقلنا ان الخلاف منقسم بالاستقراء الى اربع اقسام عندك دليل؟ عندي دليل؟ ما في مشكلة ما عندك دليل؟ ما عندي دليل؟ ما في مشكلة عندي دليل ما عندك دليل تكون معي. عندك دليل ما عندي دليل لاكون معك - 00:39:33ضَ

اذا القسمة ايش رباعي عندك دليل عندي دليل كله سهل الذي بيده عقدة النكاح الوالي كل الصحيح ثلاثة اطهار حيض كله صحيح ومتعوهن على الموسع قدره. للسنة المؤكدة او للوجوب كله صحيح - 00:39:52ضَ

لكن الرحمن على العرش استوى. استوى استوى ما مستندك على هذا هل من كتاب او سنة الله قال لنبيه لتبين للناس ما نزل اليهم من اين لك تقول استوى استولى؟ - 00:40:13ضَ

والله قال ثم استوى على عرش الرحمن تسأل به خبيرة. لا تقل استولى انتم اعلموا ام الله اذن ما ما عندك دليل ما عندي دليل الأمر سهل. عندك دليل وعندي دليل الأمر سهل - 00:40:28ضَ

عندك دليل ما عندي دليل نكون معك؟ عندي دليل ما عندك دليل تكون؟ واضح اما الذي يخطئ وهو لا يتعمد مغفور له كلكم خطائون وخير الخطائين من يسلم من الخطأ - 00:40:46ضَ

لا يسلم من الخطأ الا من لا يتكلم يقال احد الفقهاء قال كل الناس تخطئ في القرآن الا جاريتي هذه قالوا ولم داريتك لا تخطئ في القرآن؟ قال لانها لا تقرأه - 00:41:05ضَ

قرأت لاخطأت اذا الذي لا يخطئ هو الذي لا يتكلم في العلم. اما الذي يتكلم في العلم يخطئ لكن اذا اذا بال له الحق يقبله لذلك تجد كل واحد من الائمة له قول راجح والثاني له قول راجح والثالث له قول مرجوح واليوم يقول قول ويرجع عنه لان - 00:41:23ضَ

هؤلاء ما لهم غرض نحن يقول غرضنا ما جاء عن الله فاذا لم نجد حديث ووجدناه صحيح نعمل به فهمنا الاية خطأ وبين لنا ان فهمنا خطأ نرجع عنه ونرجو الله جل وعلا ان يتوب علينا ونرفق ببعض - 00:41:45ضَ

والجنة ابوابها كم ثمانية تدخل من باب وهذا يدخل من باب وهذا يدخل من باب. وكلنا ان شاء الله ندخل الجنة وكلنا ندخل الجنة الا من ابى. قالوا من ابى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني - 00:42:04ضَ

كل الناس تدخل الجنة الا الا من ابى نرجو الله ان يجعلنا واياكم من الجنة ونرفق بالمسلمين نرفق ونجعل ان اذا كنت تحب الخير غيرك يحب الخير. تحب الجنة غيرك يحب الجنة - 00:42:21ضَ

فلازم ان تنزل الناس كمنزلتك من نفسك نعم يقول ما ما فضل الزكاة في هذا الشهر وهل من الضروري اخباره معلش خوف من يعني الشخص اللي تعطيه الزكاة قل له هذي زكاة - 00:42:35ضَ

بامرين الامر الاول قدر يكون غني وانت لا تدري. والزكاة لا تعطى للغني الامر الثاني الزكاة لا منة فيها اما الهدية لها منة وينبغي ان تكافئ من عمل لكم معروفا - 00:42:56ضَ

تكافئه. اما الزكاة التي هي الواجبة لا منة فيها ولا مكافأة ولا فضل لمن يدفعها لمن وزعت له. فينبغي ان يخبره حتى اذا كان من يعني مثلا ممن لا تحل له الذكاة يقول له اعطها لغيري - 00:43:11ضَ

ما حكم الحلف لترك المنكر لا تحلف ولكن انوى انك لا تعمل المنكر نعم يقول اريد الحج لوالدي اذا اردت ان تحج حج عن واحد. لا تحج عن جماعة في في محل واحد - 00:43:30ضَ

لكن حج عن هذا وهذا حسب ما ترى والاولى ان يحج عن الميت الحي لا يحج عنه ما حكم الدعوة بعد دفن المتوفى؟ طيب تدعو له ما يضر كنت في مكة وعند تغيير الاموال اعطاني الصراف - 00:43:48ضَ

جلوسا بالزيادة ولم اكتشف هذا الا في المدينة ان كنت تعرف مكانه فردها له وان كنت لا تعرف مكانه تصدق بها على ذمته يوم القيامة اذا جاك تجدها رصيد له - 00:44:12ضَ

روح لواحد محتاج واقول هذه صدقة لك لفلان مثلا في بيتنا هناك. فاذا جاء يوم القيامة يبحث عنها يجد رصيده يأخذه. اما اذا كنت تعرف محله فردها له انا فلسطيني من القدس هل يجوز ان نقول لليهود يا خنزي - 00:44:27ضَ

او النصراني طيب اذا قلت له يا خنزير ايش الفائدة انما اتق الله واعمل بطاعة الله واسأل الله ان يقوي المسلمين هذا اللي ينفع اما اذا قلت لليهودي يا خنزير وبعدين - 00:44:47ضَ

وانما هو خنزير اخوان القردة والخنازير. قالوا يا ابا القاسم ما كنت انت تقول هذا لكنهم قالوا جعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. لكن نحن اهم شيء نعمله نستقيم اذا اردنا ان نغيظ الكفار اذا اردنا ان نتغلب على الكفار نستقيم على الدين - 00:45:03ضَ

نعمل بشرع الله. هذا الذي ينفعنا وهو الذي ينصرنا وهو الذي يهزم اعدائنا ويجعلهم يدخلون في الاسلام ارجو الله لنا ولكم التوفيق. السلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:45:26ضَ