Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين - 00:00:00ضَ

ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم واهلها غافلون ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عن وربك الغني ذو الرحمة. ان يشأ يذهبكم كما انشأكم بمعجزين قل يا قوم اعملوا على مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون - 00:00:48ضَ

ما تكون له عاقبة الدار حسبك الحمد لله الذي انزل الينا اشمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس. فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:02:06ضَ

على اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان هذه الايات تقرر التوحيد وتبين خطورة الشرك وتكرر هذه المعاني يعني تأتي بالتوحيد وتأتي بالناجين وبالهالكين وتقول للناس النجاة النجاة قبل ان يفوت الاوان - 00:02:34ضَ

هذي السورة سورة التوحيد وهي فيه مضمونها تقرر هذا المعنى سواء كان في بعض الاحكام القليلة واغلبها ترسيخ التوحيد وبيان مآل الموحدين والخطورة من الشرك وبيان مآل المشركين اذا هذا الذي - 00:03:03ضَ

توضح هذه السورة كثيرا ثم تأتي بالادلة والبراهين وتوضح يقول تعالى يا معشر الجن والانس يا حرف نداء للبعيد. المعشر الجماعة الذين لهم شأن او يعني فيهم عالم فيهم مهندس فيهم طبيب - 00:03:27ضَ

يعني جماعة لهم مكانة ويكون من ناس يعني شرائح كانها مختلفة المعشر سواء في التخصصات او في الجهات اللي جاءوا منها الجن هم يعني الخلق المعروفون الذين لا يراهم الانس - 00:03:48ضَ

الجن خلق قالوا كانوا يسكنون الارض قبل خلق قادر فعملوا فيها اشياء لا تنبغي فطردتهم الملائكة الى قمم الجبال والى جزائر البحر وخلق الله ادم وكون منه هذا الخلق ولذلك ربنا يشير الينا اننا اذا لم ننتبه ولم نستقم. الله قادر على ان يذهب بنا ويبدلنا - 00:04:13ضَ

بخلق غيرنا قال وان تتبلى ويستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم يعني قادر على ان يذهب باهل الارض ويأتي بقوم اخرين والانس هم بنو ادم سموه انس لانهم يأنسون او انهم - 00:04:44ضَ

ينسون او لان الانسان يأنس الم يأتكم يجيئكم رسل جمع رسول. منكم اي من انفسكم قال الجمهور من الانس فقط اما الجن فالنصوص ليست واضحة بارسال الرسل منها وانما هي عامة او مجملة - 00:05:11ضَ

وقيل جاءهم رسول يسمى يوسف من الجن ولا اعرف شيئا يثبت انهم ليس منهم رسول او ان منهم رسول لا اعرف نصا ثابتا نصا نصيا وانما هي عمومات تدل على ان منهم رسول وعمومات تدل على ان - 00:05:44ضَ

ليس منهم رسول. اما النصوص النصية لا اعرفها لان منهم او ليس منهم مظاهر العمومات تقضي ان منهم رسول وهذا اختيار ابن جرير وان كان ابن كثير ابعد ذلك وقال انه - 00:06:04ضَ

يقصون يتلون عليكم اياتي عليكم ايها المخاطبون من الانس والجن اياتي اي ايات الله وهي الحجج والبراهين الموجودة في الكتب المنزلة ويدخل فيها اولا القرآن وينذرونكم يخوفونكم لقاء يومكم هذا يوم القيامة - 00:06:23ضَ

قالوا شهدنا على انفسنا بالكفر وغرتهم زهرة الحياة الدنيا فلم ينتبهوا ولم يبالوا لذلك هذه قل متاع الدنيا وما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل متاع الغرور فغر من لا ينتبه - 00:06:52ضَ

الدنيا الذي لا ينتبه يخرج منها بغير زاد اليوم وبكرة وبكرة وبعد بكرة ينتهي العمر والذي لم يتحمل ولم يتنبه يخرج من الدنيا بدون زاد وغرتهم الحياة الدنيا قلنا ان المال - 00:07:21ضَ

والناس والشيطان والنفس معوقات في طريق الله عن النجاة هذه الاربعة تعوق الانسان عن السير الى الله المال اذا امتلأ قلب الانسان من حب المال وباع بالغرر والنجش وبالجهالة واخذ مال الايتام والفقراء - 00:07:52ضَ

وطفف الكيل والميزان وغش لان قلبه امتلأ من حب الدنيا فبقي كل شيء مؤخر والدنيا مقدمة وكل شيء يبيعه لأجل الدنيا. لأن قلبه امتلأ من حبها اما الذي في قلبه الخوف يعلم ان الدنيا فانية وان متاع الغرور ولا يغش ولا يكذب ولا يبيع بالغرر ولا بالنجس ولا بالربا - 00:08:25ضَ

ولا يظلم الايتام والضعاف كم من يتيم اخذ ماله كم من فقير سلب ماله كم من واحد طفف له الكيل والميزان وبيعت له بضاعة مغشوشة من واحد امتلأ قلبه من محبة الدنيا - 00:08:53ضَ

فهان عليه كل شيء في في في ايجاد المال الكثير اهم شي يزيد المال اذا الحلال ما حل في اليد والحرام ما حرمت منه هذي كارية هذي مشكلة لذلك خطورة الحرام - 00:09:13ضَ

انه يمحق ويحرق الحرام يبحق يفحق المال ويحرق صاحبه يوم القيامة اما الحلال والطاعة فانها تنمي وترحم خذ من اموالهم صدقة ايش تزكيهم تطهرهم وتزكيهم بها فالزكاء هي تطهر المال - 00:09:31ضَ

وتنميه تزيد والله ما نقص مال من صدقة لا توكي الله عليك. دين رائع الاسلام دين جميل ولكن يحتاج الى منش من من يفهمه ويعمل به وينذرونكم لقاء يومكم هذا يوم القيامة قالوا شهدنا على انفسنا بالكفر وغرتهم زهرة الحياة الدنيا وزينتها - 00:10:04ضَ

وما فيها من الزخرف والغرور ولهو ولعب وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد لكن هي الارض التي جاءها الغيث ونبتت ثم وقع في المطر فقال هذا النبات فيبس فجاءته الانعام وداسته. فاصبح هشيما - 00:10:34ضَ

الرياح قال ثم يهيج فتراه مصفراء ثم يكون بعدين ما لا وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وفي الاخرة عذاب شديد لهؤلاء المسرفين الذين لم يبالوا لم يكونوا من المصلين ولم يكونوا يطعموا المسكين. وكانوا يخوضون مع الخائضين وكانوا يكذبون بيوم الدين - 00:10:55ضَ

ومغفرة من الله ورضوان للمؤمنين الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون اذا مغفرة من الله ورضوان لجماعة وعذاب شديد للمجرمين. وفي الاخرة عذاب شديد - 00:11:26ضَ

ومغفرة من الله ورضوانه عذاب شديد للمجرمين ومغفرة من الله ورضوان للمتقين ثم ختم الاية بقوله وما الحياة الدنيا الا متاع المتاع اللي يغرك المتاع في اللغة هو الذي ينتفع به ولا يبقى كالمنديل - 00:11:46ضَ

وكالامور التي تستعمل وترمى ما له قلية باقية لكن هي متاع لكنها تغر اصحابها اذا عرتهم زهرة الحياة الدنيا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين شهدوا سواء بالسنتهم او بايديهم او بارجلهم ما فيه - 00:12:09ضَ

ما في الكذب مع الله لانك اذا قلت لم افعل جلدك يقول واذا عاتبت جسمك قال انطقنا الله الذي انطق كل شيء. وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله - 00:12:43ضَ

فبالله عليكم من هذه صفاته يعصى من هذه صفاته لا يتأمل فيما اوجب ويمتثل من هذه الصفات تنتهك نواهيه وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله اذا لا مهربة - 00:13:03ضَ

ولا منجاة الا بالصدق لا ينجيه الا الصدق لا ينجي الا الاستقامة. لا ينجي الا الامتثال ما في المنافق قد يسلم من الناس ويسلم من العقوبة ويجد مآربه في الدنيا - 00:13:27ضَ

لكنه في الدرك الأسفل من النار لان الله لا تخفى عليه خافية. وهو اراد ان يكذب على الخلق وان يظهر ما لا يبطل والله تعالى يعامله بما في قلبه ولكن ينظر الى قلوبكم - 00:13:51ضَ

واعمالكم ولذلك هؤلاء الذين لا يبالون قال كأنهم خشب مسندة كبير لكن القلب تعبان ما فيه فايدة لذلك ينبغي للمسلم ان يحافظ على صلاح هذا على صلاح القلب على صلاحي هذا - 00:14:14ضَ

اكثر ما يدخل الناس النار الفم والفرد ما بين رجليه وما بين فكيه اذا ضمنهم العبد واستقام بهما يدخل الجنة وكل شيء بثمنه لما خلقنا الله كل شيء بثمنه وكل شيء موضح - 00:14:39ضَ

وكل شيء معروف حكمه وكل واحد ينظر لنفسه ما الذي يريد ويذهب للطريقة التي توصله اليها من يريد الدنيا ولا يريد الاخرة يكون على بصيرة من امره يعلم انه ما اراد الاخرة - 00:15:01ضَ

الله كريم وسيعطيه الدنيا في الغالب لان الله قال عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد والله يقول ادعوني استجب لكم. الشيطان قال له امرني. قال له انك من المنظرين - 00:15:21ضَ

وهو الشيطان اذا من اراد الدنيا طريقة واضحة ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان الاخر لابد فيها من الايمان وسعى لها سعيها. مشى في طريق الايمان وهو مؤمن - 00:15:37ضَ

لان غير المؤمن اعمال يجدها في الدنيا ولا يجدها في الاخرة اذا ينبغي ان نفهم ان نخلص ان نعرف ما الواجب؟ ما الحرام معرفة الامور ونذهب على بصيرة من امرنا - 00:15:57ضَ

فالواحد اذا كان على بصيرة من امره لا يفاجأ يوم القيامة كل اغلب الاعمال لا يجد لها اجر لانه عمل ليقال ونعم فقيل ونعم انتهى عمل ليقال عالم وقد قيل انتهى - 00:16:16ضَ

عمل ليقال جريء او شجاع وقد قيل انتهى لكن عمل جوة من يوم القيامة ليطيع ربه ليسلم من عذاب الله هذا يقال له تفضل هذا يوم تكرم هذا يوم تعز هذا يوم تؤمن يوم يخاف الناس انت تأمن - 00:16:34ضَ

اذا كل شيء موضح لا ينبغي للعاقل ان يرتكب المعاصي بعد ان يعلم الحكم ويفهمه ويعرفه هذا الحقيقة نوع من نوع من عدم الانتباه هؤلاء شهدوا على انفسهم انهم كانوا في الدنيا كافرين. طيب - 00:17:05ضَ

اذا ما الفائدة الفائدة اننا نحن الان في الدنيا نتعظ بهذا ويكون لنا عبرة وان ننجو بانفسنا والله تعالى لا يعذب احدا الا بعد قيام الحجة ذلك الامر ذلك او ذلك الامر او اعلموا ذلك - 00:17:31ضَ

انه لم يكن ربك مهلك القرى بظلمي والحال ان اهلها ظالمون او غافلون هذه الاية فيها قولان للعلماء. ذلك الامر ذلك او ذلك الامر ان الله جل وعلا لم يكن - 00:17:58ضَ

لم يكن ربك مهلك القرى بظلمه الله تعالى لا يهلك القرى ظالما لها. هذا القول وانما يهلكها بسبب معاصيها. هذا القول مرجوح القول الثاني ذلك ان ان لم يكن ربك يهلك القرى بسبب ظلم قامت به ولم تأتيها الرسل هذا اقوى - 00:18:20ضَ

انه لا يهلك ناسا بسبب ارتكابهم للظلم اذا لم يكونوا عالمين بالحكم فلابد ان يعرفوا بالحكم ويؤمروا باتباع الحق وينهوا عن ارتكاب الحرام عند ذلك اذا لم يمتثلوا يستحقون الهلاك - 00:18:49ضَ

فاما ان يقع بهم في الدنيا والاخرى او يقع بهم في الاخرى ما كان ربك ليهلك القرى آآ يعني بظلمهم والحال ان آآ اهل تلك القرى غافلون لم يأتهم نذير وهذا الاقوى في الدليل لان فيه - 00:19:14ضَ

ادلة توضح وتبينه وان كان الاول واقع لكن الله تعالى يقول وما كنا معذبين حتى نبعها رسولا. وقال رسلا مبشرين ومنذرين بان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل - 00:19:35ضَ

وقال في حق اهل النار كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبناه هنا محل اضمار اظهر لخطورة الموقف قالوا الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى جائتنا - 00:19:56ضَ

لكن قالوا بلى قد جائنا نذير محل الاضمار اظهر فيه لخطورة الموقف. لان هذه جهنم تدخل اذا قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبناه اذا ربنا لا يدخل احدا النار الا بعد قيام الحجة والعذر والبيان فلا بد ان يكون عاقلا ولابد ان يبلغه الحكم ولابد ان يوضح - 00:20:18ضَ

فان ترك الحق وذهب الى الباطل عند ذلك يعاقب ولذلك قال ربنا الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه هذي طريق الخير وهذي طريق الحق. وامتن على الخلق. وقال لهم وجعل لكم السمع والابصار والافئدة - 00:20:47ضَ

لعلكم تشكرون. اعطاكم موارد العلم لشكر الله اعطاك نعمة البصر اعطاك نعمة السمع اعطاك نعمة الذوق اعطاك نعمة العقل نعم نعم وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. اعطاك هذه النعم لتشكر ربك بها - 00:21:11ضَ

فتنظر فيما حل وتسمع ما حل وتتكلم بما حل وتفكر فيما حل وان لا تجعل هذه النعم وسيلة لمعصية الله تعالى والله بيان لا وراء وراءه ولذلك ابعد القرآن نحتاج الى ادلة وبراهين - 00:21:31ضَ

هذا الكتاب يمحي الكفر ويزيل الظلم والطغيان ولكن لابد لنا ان نبينه للناس وان نعمل به لان هذا الدين لا يظهر الا بالعمل به فاذا عملنا به وتمثلناه عند ذلك وهرج ماله للخلق فدخلوا في دين الله افواجا - 00:21:50ضَ

الله الله. كل واحد منا لا يؤتى الاسلام من جهته كل واحد منا يقوم بما يستطيع من الدين عند ذلك يرتفع الاسلام والمسلمون ونكون كما قال ربنا خير امة اخرجت للناس. اما اذا كان كل واحد منا يجعل اللوم على الاخرين ولا يعمل - 00:22:15ضَ

هذا يقوض الاسلام الله يهديكم. ما فعلتم؟ طيب وانت الله يهديك انت اول ما الذي عملت انت؟ وما الذي قمت به؟ وربك يقول لك لا يكلف الله نفسا الا وسعها كل نفس بما كسبت - 00:22:37ضَ

اذا كل واحد منا يقوم بما يستطيع ولذلك ينبغي لكل واحد منا ان يعتني بثلاث نقاط هذه تجعل الامة ترتفع وتقوى وتكون مستنيرة ومتماسكة الامر الاول ان كل واحد منا - 00:22:53ضَ

يبني حياته على العلم كل شيء يعمله بعلم وكل شيء يتوقف عنه بعلم. وكل شيء يقبله بعلم يبني حياته على العلم يتكلم بعلم يسكت بعلم يقبل بعلم يرفض بعلم هذه النقطة مهمة وتجعل حياة الانسان - 00:23:20ضَ

كلها خير النقطة الثانية ان نلبس الدين ان نعمل بالدين ان نمتثل الدين ان التقي ربنا كل واحد منا يعمل بما علم من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم - 00:23:41ضَ

كثير من الناس اذا تعلم اختلفوا اختلفوا من بعد ما جاءهم العلم باغيا بينهم اذن كل واحد منا يعمل لان العلم محض الجهل ان لم ينفعي اذا كان الانسان لا يعمل بعلمه فعلمه يكون وبال عليه يوم القيامة - 00:24:03ضَ

اذا كل واحد منا يعمل بعلمه هذي النقطة الثانية النقطة الثالثة ان كل واحد منا يهتم بالبرامج البراء البرامج يكون عندو نظام لحياته كيف نحفظ كيف نتقي كيف نبر بوالدي؟ كيف نساعد جيراني - 00:24:24ضَ

كيف نعمل لي مشروع للمحتاجين من الأمة المسلمة كيف لا نترك في حي اثنين متقاطعين يعني نترقى في الخير برامج برنامج يومي برنامج اسبوعي برنامج شهري برنامج سنوي عندي برامج نترقى في الخير - 00:24:55ضَ

كيف نكون انسانا مصلحة كيف نكون تقيا كيف نكون غنيا شاكرا كيف نكون عابدا؟ كيف نكون عالما كيف نكون محبوبا يعني كل الفضائل كيف نكون مجمع الفضيلة؟ كيف نترك لبصمات لديني ولامتي قبل ان نموت - 00:25:21ضَ

في هذه النقاط الثلاثة الانسان يترقى بعدين هذه الدنيا تعطيك ما تعطيها انت وما تريد تريد كل خير اشتغل وقم بالاسباب واسأل الله. تريد الا تكون شيئا؟ نب في البيت ولا ولا تبالي - 00:25:48ضَ

ولذلك يعطيك الحياة تعطيك ايش ؟ لا تعطيه قالوا ليش تبذل تربح تنام تخسر لولا المشقة الناس كلهم ان السيادة في اثنتين فلا تكن يا ابن المشايخ فيهما بالزاهدين حمل المشقة - 00:26:06ضَ

واحتمال اذى الورع حمل المشقة واحتمال اذى الورى ليس المشمر للعلاك القاعدي قل للذي طلب العلا بسواهما هيهات تضرب في حديد بارد المشقة الصوم مشقة الصلاة مشقة. بذل المال مشقة. الصبر على اذية الناس مشقة. غض البصر مشقة. كف اللسان مشقة. حملوا المشقة - 00:26:37ضَ

واحتمال اذى الناس هذا يسب هذا يشتم تتحمل جزاك الله خير اذا من عمل هذا ساد الناس لذلك نبينا صلى الله عليه وسلم ما انتقم لنفسه ما انتقم لنفسه الا اذا انتهكت حرمات الله - 00:27:07ضَ

لا يغضب لنفسه ابدا الرجل الذي جذبه حتى اثر فيه. ضحك واعطاه والثاني قال قسمة ما اريد بها وجه الله. قال اسقي يا زبير ويحك ومن يعدل الا ما اعدل - 00:27:28ضَ

ان كان ابن عمتك ما قال له يا خبيث انا رسول معصوم قال ويحك ومن يعدل الا ما اعدل لذلك هو افضل البشر بما اعطاه الله من الصفات الحميدة وما سواء عنه - 00:27:43ضَ

من الصفات الذميمة فجعله كما قال وانك لعلى خلق واكثر ما يدخل الناس الجنة حسن الخلق اذا الله لا يهلك القرى ولا احد الا بعد قيام الحجة عليه ثم قال ولكل - 00:28:02ضَ

ولكل من الفريقين درجات منازل مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون ابن كثير الى ان هذا قد يكون المقصود به الكفار ولكن الذي يظهر ان الاية ولكل من الفريقين - 00:28:24ضَ

درجاتكم مما عملوا فالمتقون لهم درجات والمجرمون لهم دركات. وكل واحد ينال عمله. كما قال فريق في الجنة وفريق في السعير وقالوا يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وقال للذين احسنوا الحسنى والزيادة - 00:28:42ضَ

ولا يرهق وجوههم قطر ولا ذلة الى ان قال جل وعلا والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها كأنما اغصية وجوههم قطعا وتراكم ملة ايش اللي بعد هذا كأن ما اوصيت وجوههم قطعا من الليل مظلمة عياذا بالله - 00:29:03ضَ

عليها قترة واولئك مسفرة ضاحكة مستبشرة. اذا القرآن كله هكذا وهكذا. ونحن الان كل واحد يختار لنفسه ويرى الطريق التي يريد في سلكها ولا عذر لاحد بعد هذا البيان ولكل درجات - 00:29:26ضَ

اي منازل من من عملهم الذي عملوه وما ربك بغافل عما يعملون هذا تهديد وهو الذي اوماء به ابن كثير الى ان المقصود درجات هنا دركات اهل النار والاية في الفريقين اوضح. وربك الغني ذي الرحمة - 00:29:46ضَ

الله اكبر وربك الغني الغنى المطلق كثير الرحمة لخلقه. فما الذي نريد ربنا غني ورحيم ماذا نريد في الاخرين العاجزين؟ الذين لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ومن باب احرى يملكون لغيرهم. ربك - 00:30:05ضَ

الذي اوجدك واعطاك ما عندك من النعم لو عددنا الى الغد لم نحصها. الغني الغنى المطلق كل شيء بيده وبقدرته وما اراده يكون والخلق عاجزون عن ان يتمثلوا الهواء في في في جسمهم - 00:30:29ضَ

وان يتمثلوا الاطعمة الله هو الذي يغذيهم ويطعمهم ويعطيهم ما يحتاجونه والخلق عاجزون. فهو الغني الغناء المطلق وهو كثير الرحمة. يرحم المتقي والمجرم والعاصي في الدنيا ولذلك رحمن الدنيا يكفرون به ويرحمهم - 00:30:52ضَ

ويسبونه وينعم عليهم. ويكذبون به وينعم عليهم ان يشاء يذهبكم يفليكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء ليس انه يفنيكم واحد بعد واحد لا. تأتيكم امر ويهلككم جميعا. وعلى طول ينشئ قوم اخرين - 00:31:13ضَ

قبره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون كما انشأكم من ذرية قوم اخرين. كما اوجدكم بعد قوم اخرين اهلكوا سواء كانوا اباءكم واجدادكم او انشأكم من ذرية قوم اخرين بعد ان اهلك القوم الذين كانوا قبلكم وهم الجن او غيرهم من سكان الارض - 00:31:36ضَ

انما توعدون لاتي انما توعدون لات ان الذي وعدتم به من يوم القيامة ومن العذاب فيه لاتي. لقادم وما انتم بمعجزين بفائتين ولا غالبين فينبغي ان تبادروا بالتوبة وبالطاعة وبالاقلاع عن المعاصي - 00:32:05ضَ

قبل ان يحل عليكم غضب الله وتقع في الشكوة التي هي دائمة ابدية عياذا بالله ثم قال قل يا قومي اعملوا على مكانتكم. اي على حالتكم وطريقتكم اني عامل في المستقبل تعلمون من تكون له عاقبة الدار؟ انه لا يفلح الظالمون. اي الامر لا يفلح الظالمون - 00:32:38ضَ

قل لهم يا نبيي اعملوا هذا امر التهديد والتخويف. على طريقتكم التي انتم عليها. اني عامل على طريقتي. فسوف تعلمون في مستقبل من تكون له عاقبة الدار؟ من يكون الصادق؟ من يكون له الجنة؟ ومن يكون الكاذب؟ ومن يكون في جهنم؟ انه - 00:33:06ضَ

جل وعلا لا يفلح اي لا يفوز القوم الظالمون اي لا يأمنون من النار ولا يدخلون الجنة اذا لا يدخلون الجنة بل يدخلون النار لا يأمنون مما يخافون ولا يدركون ما يرغبون فيه - 00:33:26ضَ

فالفلاح هو ان يأمن الشخص مما يخاف ويدرك ما يرغب فيه وعدم الفلاح هو الا يأمن مما يخاف منه ولا يدرك بغيته وذلك قال جل وعلا فمن زحزح عن النار وادخل الجنة - 00:33:47ضَ

فقد فاز الفلاح هو الفوز اذا قال لهم انتم استمروا على ما انتم عليه وهذا فيه تهديد. ونحن سنستمر على ما نعى عليه. وذلك ايضا فيه تهديد لهم وفي النهاية سيظهر من هو المحق ومن هو المبطل. ولذلك قدم على هذا انهم - 00:34:05ضَ

قالوا انهم شهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين وهذا تحذير وتخويف لاهل الدنيا الذين لا زالوا على قيد الحياة الا يكونوا من الهالكين وترغيب لهم وتحفيز لهم على ان يسلكوا الطريق الطيبة على ان يكونوا من الفائزين - 00:34:28ضَ

اذا هل عذر بعد هذا لا عذر بعد هذا البيان فينبغي لكل واحد يعرف الطريقة التي يحب ويرغب فيها في سلكها ويسأل الله ان يوفقه وان يجعله من المتقين. لان ربنا جل وعلا يقول وقال ربكم - 00:34:55ضَ

ادعوني استجب لكم وقال ربكم ادعوني استجب لكم اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. وان لا تجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. ربنا اتنا في الدنيا - 00:35:18ضَ

حسنا وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا هنا واصل هنا اخرتنا التي اليها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. ربنا - 00:35:40ضَ

ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا احد الاخوان ام سي - 00:36:00ضَ

سأل عن مفهوم اللقب وهو اضعف المفاهيم فاحد الاخوان كتب لنا من المذكرة او في كتاب دفعها بالاضطراب للوالد رحمة الله عليه الشيخ محمد الامين الشنقيطي مفهوم اللقب في اصطلاح الاصوليين - 00:36:19ضَ

هو ما علق فيه الحكم باسم جامد سواء كان اسم جنس او اسماعيل او اسم جمع وضابطه انه هو الذي ذكر لي يمكن الاسناد اليه فقط لا لاشتماله على صفة تقتضي تخصيصه بالذكر دون غيره - 00:36:38ضَ

وقال جماهير العلماء على ان مفهوم اللقب لا عبرة به. وربما كان اعتباره كفرا. كما لو اعتبر ما اعتبر مفهوم اللقب في قوله تعالى محمد رسول الله. فقال يفهم من مفهوم لقبه ان غير محمد صلى الله عليه وسلم لم يقل رسول الله. فهذا كفر باجماع المسلمين - 00:36:56ضَ

التحقيق ان اعتبار مفهوم اللقب لا دليل عليه شرعا. ولا لغة ولا عقلا. سواء كان اسم جنس او اسماعيل او اسم جمع او غير ذلك نعم الى اخر الكلام. يمكن الواحد يرجع - 00:37:16ضَ

الى المفاهيم هي كتب الاصول والموضوع ميسر اذا مفهوم اللقب واضح وليس بحجة من الذي يعذر بالجهل في امر التوحيد خاصة في هذا الزمان جماهير العلماء يقول الجهل لا يعذر به لكن يخفف - 00:37:35ضَ

يخفف لان لو كان الجهل عذر كل واحد يقول لا اتعلم اصلا ما دام الجهل عذر ليش نتعلم ونورط نفسي لكن الجهل يخفف ولذلك قال العلماء الذي يعيش بين ظهراني المسلمين - 00:37:55ضَ

لا يسامح في جهل فروض العيب من كان بين المسلمين وفي بلد مسلم وهو لا يعرف الصلاة ولا الطهارة ولا الصوم ولا العين ولا يعرف التوحيد هذا لا يسابه لان هذا يعتبر تقصير ويعتبر اهمال وتلاعب - 00:38:12ضَ

وكما ان المسلم يبحث عن رزقه ينبغي ان يبحث عن معرفته لعلم لما ينجو به من النار من تعلمه الكفاية. نعم وفروض العين التقصير في الدعاء افضل ولا او الاقتصار فيه؟ ام التطويل؟ - 00:38:31ضَ

يا اخي مع الله اسأل الله والح على ربك طول في الدعاء وربك كريم وكل ما دعوته كل ما اعطاك. وسؤال الله عبادة اما من يجيب المضطر اذا دعاه. وكل ما دعوت ربك يجيبك ويستجب لاحدكم ما لم - 00:38:49ضَ

يعدل يقول دعوت فلم يستجب لي ولا يسأل العبد ربه شاء الا اعطاه اياه قال العلماء ربنا قال ادعوني اما ان يعطيك سؤلك اما ان يعطيك الشغل واما ان يرد عنك من الشر بقدره واما ان يدخره لك يوم القيامة في احوج وقت اليه. اما يردك لا يردك ربك - 00:39:10ضَ

ادعوني استجب لكم اما ان يعطيك السؤل واما ان يرد عنك من الشر بقدره واما ان يعطيه لك يوم القيامة في امس الحاجة اليه هذا يقول وهر اسم زوجتي في قوائم القرعة لحجاج العراق خلال هذا العام ولا يوجد لها محرم. هل يحق لها ان تحج مع بعض الاقارب من - 00:39:38ضَ

النساء عصبة نساء حيث لا يحق لي ان احج مع كوني قد حججت قبل عامين مع العلم انها من مواليد ستة وستين وتسعمية والف للهجرة للعلماء في هذا قولان قول - 00:39:59ضَ

ان المرأة بشروط الحج عليها المحرم فاذا لم يكن عندها محرم لا يجب عليها الحد هذا قول الامام احمد وجل من العلماء والرجل الذي قال كتبت زوجتي في خرجت للحج وكتبت في الغزو - 00:40:18ضَ

قال انطلق فحج مع امرأتك وقال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم او ليلة الا مع ديما حرام وفي نصوص صريحة في هذا اذا المرأة التي لا محرم لها لا يجب عليها الحد. والشافعي ومالك - 00:40:41ضَ

قالوا ان المرأة اذا كانت سيرورة حجت الفرض وكانت مع رفقة مأمونة ولا تخف فانها تحج معها واستدل الشافعي بقوله لا تخافوا الا الله والذئب على غنمها تمشي المرأة الضعيفة من ايش - 00:41:04ضَ

من من العراق الى ايش؟ الى اليمن او الى وين منك لا الى كلا لا تخاف الا الله والذئب على غنمها. قالوا اذا كان الامن في الطريق فلا مانع للمرأة ان تسافر مع غير المحرم - 00:41:26ضَ

والرفقة المأمورة في حد السيرورة هذه جائزة ولكن هذه عمومات والنص ابرك واولى لانه قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر ما قال الا للحد او لا لحج السيرورة - 00:41:45ضَ

الشريعة ما استثنت وهي تريد الاجر والاجر في طاعة الله الاجر في الطاعة الذي اوجب عليك الحد قال لك لا تسافري الا مع ايش مع ذي محرم ولكن المشكلة ان المسلمين - 00:42:06ضَ

لا ينتبهون في ممارسة شرع الله مما سبب لهم الضعف اكبر سبب في ضعف المسلمين عدم الاهتمام بتقوى الله من يتق الله ما لا واجعل له مخرجا من اقوى المخارج ان يقوى المسلمون - 00:42:24ضَ

المعصية تضعف المعصية تسبب الفرقة ولا تنازعوا تفشلوا فالخير في تقوى الله وفي امتثال امر الله. نعم يقول رب اسرة رب اسرة ادخل عليهم جميع طرق الفساد وقال لهم اتقوا الله ولا تركبوا الحرام - 00:42:44ضَ

هادي كورة في الفساد ولا يستمعون له. هل يكونوا معذورين ايهم معذور الذي يدخل الفساد على بيته هذا مشكل والذي ايضا ينهمك في الفساد هذا مشكل الدين لازم لوبي المكابدة - 00:43:08ضَ

الدين ما هو لعب الجنة ما هي لعب الجنة هذه حقيقة والموت حقيقة وعذاب القبر حقيقة وكل شيء بثمنه فالذي يريد الجنة ينهى نفسه عن الهوى الذي يريد الجنة يبذل - 00:43:32ضَ

حجبت الجنة بش بالمكاره حجبت هذا لفظ الصحيحين عن ابي هريرة حجبت الجنة بالمكاره قال العلماء من اقتحم حجبات المكاره دخل الجنة. غض بصره قام ليله صلى نهاره اكرم والديه اكرم جيرانه ابتعد عن الحرام وعن الربا وعن الرشوة وعن الغرر وعن النجس وعن محارم الله وعن الغيبة وعن الكذب - 00:43:52ضَ

كلها مكاره. اقتحم حجبات المكاره دخلوا الجنة ومن اقتحم حجبات الشهوات دخل جهنم دور كما يحلو له. تكلم كما يحلو له. خاض كما يحلو له. شرب كما يحلو له خلاص اذهبك في الشهوات اقتحم حجبات المكاره. فاما من طغى - 00:44:22ضَ

واهرى الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى وافة العقل الهوى فمن على على هواه عقله فقد ما جاء - 00:44:43ضَ

كل المشاكل من ان يعلو الهوى على العقل اذا الذي يدخل لبيته الحرام ويدخل في بيته الشبه هذا يكون مسؤول يفسد اهله وتكون سيئاتهم عليه قوا انفسكم ايش واهليكم بالوقار - 00:45:03ضَ

جنبوا انفسكم واهليكم النار بامتثال اوامر الله واجتناب نواهيه ولدك يا اخي لا تضربه لا تأذيه اكرمه لكن يريد حرام يا اخي قل له لا تبغى تجلس الله يحييك. تبقى الحرام شوف لك محل يا اخي - 00:45:30ضَ

وبعدين لا يمكن ينال الجنة من لم يكابد الدين. لا يمكن والذين جاهدوا والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا الدين الدين لازم له من الممارسة الدين لازم لهم الصدق لازم له بالعمل - 00:45:49ضَ

اما الذي يريد كل شيء بالكلام وبعدين يريد ان يدخل الجنة بالكلام ما هو معقول تتجافى جنوبهم عن المبادئ قالوا ربنا الله ثم استقاموا الذين هم في صلاتهم خاشعون. يأتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون - 00:46:13ضَ

ثم بين فضل هذه الشريعة وسماحتها وحسنها ولا نكلف نفسا الا وسعها. ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون. الله اكبر! ما اجمل هذا الكلام! وما اعدله! وما احسنه! والله لا عذر لنا - 00:46:36ضَ

ينبغي لكل واحد ان يعلم الطريق التي يريد. ما حكم القروض البنكية بالفوائد سواء للادخار او للمشاريع لا اعلم احدا يبيح القروض بمثل هذا واحد يستلف بزيادة انا لا اعلم احد يقول حلال - 00:46:55ضَ

لكن ان فيه خلاف التورق بيوع العينة او بيوع الاجال اذا لم يقصد والله قال احل الله البيع وحرم الربا ولم يحرم شيء الا وجد لنا فيه ممدوحا حرم الزنا واباح النكاح - 00:47:14ضَ

اباح البيع وحرم ايش؟ الربا كل شيء حلال كل شيء حرمه لك طريق حلال عنه وهذي ابتلاءات خلق الموت والحياة ليبلوكم فالعقل ينجو بنفسه السلام عليكم وهل من عقيدة اهل السنة والجماعة اثبات ان لله سبحانه وتعالى رح لقوله ونفخت فيه من روحي - 00:47:33ضَ

هذه القاعدة ما قال الله عن نفسه نقوله. نسكت لكن في بعض الصفات لا تقال الا في سياقها نقول ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. تقول الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون - 00:47:58ضَ

ولكن تقول الله عليم الله قادر الله كريم الله الملك في بعض الصفات تذكر بمفردها لان السلف ذكرها بمفردها. وفي بعض الاوصاف لا تقال الا في سياقها. والمنهج ان ما قاله الله - 00:48:21ضَ

وما سكت عنه الوحي نسكت عنه. هذا المنهج العام. ولذلك التنزيه مجمل والاثبات مفصل. قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر. وجعلنا البحار مدادا والاشجار اقلاما - 00:48:38ضَ

في الحصى لسكان اهل الارض لجفت البحار وتكسرت الاقلام وما نفدت كلمات الله ما خلقكم ولا بعثكم هذا الله لا يقاس بخلقه والارض جميعا قبضته يوم القيامة فلا يقاس بالخلق ولا يقاس بالمخلوقات - 00:49:12ضَ

هذا خالق السماوات والارض الجبار فلا يقاس بالخلق ولا ولا يجعل الخلق وانما يوصف بصفات الجلال والكمال ولا يوصف الا بما وصفه به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لانه لا يصف الله اعلم بالله من الله ولا يصف الله بعد الله اعلم بالله من رسول الله انتم اعلم ام الله. فما قال عن نفسه - 00:49:38ضَ

وما قاله رسوله صلى الله عليه وسلم عنه نقوله وما نفاه ننفيه وما سكت عنه الوحي نسكت هذه هي طريق السلامة ايهما اولى في الدعوة الانذار ام التفسير كلاهما وبشر - 00:50:03ضَ

حتى يكون المسلم بين الخوف والرجاء ففي حالة القوة والنشاط نخوف وفي حالة الضعف والكسل نبشر ولذلك لا يموت العبد الا وهو يظن بربه خير لان القنوط واليأس هذا من الكبائر - 00:50:20ضَ

فلا يقنطوا من رحمة الله انه لا ييأس من رحمة الله الا القوم الخاسرون او الكافرون فالمسلم دائما بين الخوف والرجاء في حالتي النشاط والقوة والحيوية يغلب جانب الخوف. وفي حالة الضعف والمرض والكسل يغلب جانب - 00:50:40ضَ

الرجاء ويكون بين الخوف والرجاء. نرجو الله ان يغفر لنا ويرحمنا وربنا كريم كريم ولا ولا يهلك الا هالك ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. سبحان الله وبحمده مائة مرة غفر له ما تقدم من ذنبه. قل هو الله احد - 00:51:02ضَ

تعدل ثلث القرآن الزلزلة نصف القرآن في حديث ضعف الخير كثير وكل حرف من القرآن بعشر حسنات نرجو الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم نكتفي بهذا. السلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:51:21ضَ