Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا وقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله. وما كان لله فهو يصل الى شركاء - 00:00:00ضَ

ساء ما يحكمون. وكذلك زين لكثير من المشركين قتل او اولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون الحمد لله الذي انزل الينا اشمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل - 00:00:29ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى - 00:00:59ضَ

يبين كفر هؤلاء والتشريعهم لانفسهم ما لم يشرع له الله لهم مما يجعلون المالئ والحروث على قسمين اسم لله وقسم للاصنام وقسم الاصنام والاوثان لا يرضوا ان يصل منه شيء لله - 00:01:16ضَ

وقسم الله اذا ذهب منه الشيء للاصنام يتركوه واذا جاءتهم مجاعة يأكلون من قسم اله واذا جاءت مجاعة لا يأخذون من قسم الاصنام اذا هم يعبدون غير الله ويجعلون غير الله مثل الله ثم بعد ذلك يحوفون فيما جعلوا لله على زعمهم - 00:01:48ضَ

كما اخبر الله عنهم انهم نسبوا لله البنات وهم يكرهونها وجعلوا لله الاية لا لا اية اخرى ام له البنات نعم فهم فهم في هذا يعملون السيء واسوأ ما في شيء اعظم من الشرك بالله - 00:02:16ضَ

مما يشركون بالله ويحيفون ايضا في الشرك وهذا من باب تنزل التعامل معهم بما يفهمون جعلوا سيروا لله مما ذرع اوجده من الحرث الزروع والانعام المواشي نصيبا حظا فقالوا هؤلاء الكفار - 00:02:49ضَ

هذا لله بزعمهم جعلوه لله وهذا لشركائنا فما كان للشركاء فلا يصل الى الله. اذا جاءت الريح وحازته او جاءت القنطرة وصبت شمال الله يجعل ذلك الاصنام وما كان لله - 00:03:17ضَ

ها هو يصل الى شركائهم بئس وقبح ما يحكمنا الذي يحكمنا به او حكمهم وهذا الذي جعله شنيعا ان فيه كفرا بالله وفيه تشريعا الكفر كفر والتشريع معصية زائدة لذلك ربنا - 00:03:43ضَ

لا يرضى ان يكون الحكم الا له الحكم الا لله ولا يشرك في حكمه وان احكم بينهم بما انزل الله وقد عجب نبيه ممن يدعي الإيمان ويريد التحاكم الى غير الله - 00:04:21ضَ

فقال جل وعلا الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به الا ان العلماء قالوا - 00:04:49ضَ

من يحكم بغير ما انزل الله ويعلم ان ما انزل الله هو الحق وانه هو الذي يسعد الناس ولكنه حكم القوانين لمصلحة دنيوية وهو عالم انها ضرر قالوا ان هذا لا يكون - 00:05:10ضَ

كفرا اما الذي يحكم القوانين الوضعية يرى ان نظام السماء وشرع الله عاجز عن ان يحل مشاكل اهل الارض فهذا كفر بالاجماع الذي يرى ان الشريعة لا تصلح لان تحكم في الخلق هذا كفر - 00:05:32ضَ

انها عاجزة هذا كفر بالاجماع لكن اذا حكم القاضي بغير ما انزل الله وهو يعلم ان ما انزل الله الحق هذه معصية وكبيرة ولا يكون كفر اما تقنين القوانين الوضعية ضد شرع الله فهذا مخيف جدا - 00:05:54ضَ

ان يشرع ناس تشريعا يضاهي شرع الله فهذا مخيف في غاية الخطورة اما الحكم من غير تشريع او جور في الحكم وهو يعلم ان حكم الله هو الافضل فهذا معصية - 00:06:18ضَ

اما النظر الى ان شرع الله عاجز وناقص وان التطور الحضاري والتمدن والرقي الحاصل يستحيل ان يحكمه الشرع هذا كفر بشرع الله وكفر بالله واتهام لدين الله الذي هو كامل وقد انعم الله علينا بقول - 00:06:35ضَ

لنا اليوم اكملت لكم دينكم اذا هؤلاء الكفار يعيبهم الله جل وعلا بانهم يجعلون لله من انعامهم ومن زروعهم نصيبا ويجعلون لاصنامهم نصيبا فما كان للاصنام فلا يذهب الى حق الله مهما كان - 00:06:59ضَ

سواء جاءت به الريح او جاء به الماء او اخطأوا فيه وما كان لله فقد يعطوه الى شركائهم. اما ما للشركاء فلا يعطوه ويقولون الله غني وهؤلاء فقراء ضعاف هم المحتاجون - 00:07:25ضَ

قال الله تعالى ساء وذم ما يحكمون به او حكمهم ثم قال وكذلك كما زينا لهؤلاء هذا العمل زيناه او زين الشياطين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم لي يرضوهم وليلبسوا عليهم دينهم الاية - 00:07:45ضَ

كذلك اي مثل ما شرع الشياطين وزينوا لهؤلاء فصل الاموال. وجعل فيهم هذا الكفر وهذا القانون الجائر كذلك فعلوا ذلك باولادهم كما زينوا لهم ذلك زينوا لهم ما فعلوا باولادهم - 00:08:12ضَ

وكذلك زين الماضي من المشركين قتلى مفعول به قتلى مضافوا اولادهم مضاف اليه بالاضافة شركاؤهم فاعل زينا اذا زينا الشركاء للمشركين قتل اولادهم هذي قراءة الجمهور وقراءة بن عامر زين - 00:08:32ضَ

في كثير من المشركين قتلى اولادهم شركائهم وهنا وقفة خفيفة ينبغي ان يتأمل فيها المتأمل وهو ان بعض علماء العربية طعنوا في هذه القراءة من جملتهم الاخفش وكبير المفسرين ابن جرير امام الدنيا - 00:09:15ضَ

والزمخشري وغير هؤلاء من علماء النحو ومن علماء اللغة وقالوا الفصل من المضاف والمضاف اليه هذا ضعيف ولا يكون والرد على هؤلاء بشيء الشيء الاول ان القراءات المتواترة حاكمة على اللغة - 00:09:47ضَ

القراءات حاكمة على اللغة والقراءات منقسمة الى قسمين قسم متواتر بالاجماع وهي السبعة وثلاثة فيها خلاف ضعيف والتحقيق انها مثل السبعة وما زاد على العشرة شأن هذا الذي استقر عليه - 00:10:21ضَ

امر القرآن والقراء فالقراءات العشرة تجاوزت القنطرة في السبعة لا خلاف فيها والثلاثة فيها خلاف خفيف ولكن لا يعتد بي وهي قراءة يعقوب الحضرمي وابو جعفر المكي وخلف خلاف في اختياره عن نفسه - 00:10:49ضَ

خلف له لاحد القراء وله قراءة خاصة به هؤلاء تكملة العشرة تجاوزوا القنطرة قالوا مثل الثلاثة تواتر السبع عليه اجمع مثل الثلاثة ورجح النظر تواترا لها الذين يطعنون في القراءة - 00:11:15ضَ

من علماء النحو والعربية محجوجون بامرين الامر الاول ان القرآن حاكم على اللغة لان الله قال بلسان عربي مبين والله ما يعني قوله الحق ومن اصدق من الله قيلا هذا النقطة الاولى - 00:11:40ضَ

النقطة الثانية ان الواقع وتتبع اللغة العربية يحكم بي على ان القراءات العشرة متواترة على انها لغة عربية مستفيضة معروفة والقرآن يأتي فيه من الاساليب ثلاثة يأتي في والافصح وهو والذي هو - 00:12:04ضَ

فوق يعني واصل الى مرحلة فوق ذلك يعني الكلام الرسمي والكلام المتوسط والكلام الذي هو في اعلى الدرجات من الكلام هذه الدرجات الثلاثة التي جاءت في القرآن اختير لها من الاساليب - 00:12:32ضَ

ومن المكونات ما به وصل مرحلة يستطيع الخلق ان يصل اليها لانه اختار لكلامه حروفا معينة وكلمات معينة وتراكيب معينة في نظم معينة بحيث اذا تأمل البشر هذا التركيب علموا ان هذا مع ان فيه درجات الكلام المقبول الثلاثة لا يمكن ان يصل اليه البشر - 00:12:58ضَ

لانه اختار احسن الحروف في احسن الالفاظ. في احسن المعاني في احسن النظم قالوا فجمع بين الجزالة والعذوبة وبين الثلاثة والفخامة. وهذا لا يعهد في كلام البشر ذلك اودعه الله من العلم والجمال والجلال والفصاحة والوضوح وجمال الطريقة امر لا يسمعه منصفه - 00:13:32ضَ

الا قال امنت بالله ولذلك ربنا يقول او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب ويقول جل وعلا فاجره حتى يسمع كلام الله فادره حتى يسمع كلام الله. وخاطب نبيه ممتنا عليه وقال له ونزلناه عليك الكتاب - 00:14:00ضَ

تبيانا لكل شيء كل ما نحتاج اليه نفتح المصحف ونطلعه اذا ما نقل عن الاخفش او عن الزمخشري او عن كبير المفسرين او عن عائشة ورد عنها انها قالت كذبوا اخطأوا في هذا - 00:14:25ضَ

واللغة لا يحصيها الا نبي ولذلك القرآن نزل بلغة العرب من كل اللغات ومن جهل شيئا قال تجد من جهل شيئا عاداه او او كذب بها قال نعم. بل كذبوا - 00:14:48ضَ

بما لم يحيطوا بعلمه ولذلك عمر رضي الله عنه لما رأى الصحابي من هو الذي كان يصلي صفوان والله من هو الصحابي الذي لببه عمر حكيم بالحزام كان يقرأ الحديث في صحيح البخاري - 00:15:11ضَ

وفي غيره وعمر كاد ان يسوره فصبر عمر حتى انهى صلاته فقال له من اقرأك هذه القراءة؟ قال له رسول الله. قال له كذبت لقد اقرأنيها. ومسك بتلابيبه وعمر كان عمر - 00:15:39ضَ

وجاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له سمعت هذا يقرأ على قراءة غير التي قرأتني بها. قال له ارسله يا عمر. قال اقرأ قال هكذا انزلت. قال له اقرأ يا عمر. قال هكذا انزلت - 00:15:59ضَ

هكذا انزلت بعدين قال ان القرآن انزل على سبعة احرف هكذا انزلت اما الذي يقول ان القراء مخيرون هذا كلام باطل كيف يخير هذا القرآن يتعبد بالفاظه الحرف منه بعشر حسنات. لا يقرأ الا بما اخذ - 00:16:16ضَ

والقرآن لا تجوز قراءته وجادة. وما يفعله كثير من المسلمين بالهجوم على المصحف. وان يقرأ فيه من غير ان يتعلم هذا لا يجوز لانه يقرأ قالوا قالوا وا ومئة يقرأها مائة - 00:16:40ضَ

وفيه والصلاة يقرأها الصلوات وفي حروف زائدة فلا يقرأ في المصحف الا لمن تدرب واخذ العلم وفهم طريق رسم المصحف العثماني ثم بعد ذلك يقرأ في المصحف. اما يهجم المسلم على - 00:16:57ضَ

قراءة القرآن من غير شيخ فهذا لا يجوز القرآن لا يؤخذ ودادا جبريل علمه رب العزة والجلال وجبريل علم النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم علم الصحابة. والصحابة علموا التابعين والتابعون علموا اتباعهم - 00:17:15ضَ

حتى وصل الينا ولذلك ابن مسعود يقول اقرأوا كما علمتم اقرأوا كما علمتم. القراءة سنة متبعة اذا يقول انهم مخفف عليهم. يقرأ يصلى ويصلى. واسرى واسرى وانه مخير. لا. هذه امور نزل بها جبريل على النبي صلى - 00:17:35ضَ

وعلمه. ولذلك قال لحكيم هكذا انزلت وقال لعمر هكذا انزلت هكذا انزلت. وابن مسعود يقول اقرأوا كما علمتم اما ما يقوله ابن جرير وكثير من الشيوخ في هذا العصر ان حذيفة بن اليماني - 00:17:58ضَ

لما جاء لعثمان رضي الله عنه حينما كثرت الفتوح ودائما الى ريبجان وقال ادرك الناس وقع بينهم خلاف في القراءة وكل منهم يقرأ بقراءة فلان يا جماعة عثمان المصحف نسخ منه - 00:18:21ضَ

نسخ للانصار للعراق وللشام ولمكة وللمدينة مما ارسل لي البحرين في بعض الروايات ولمصر ولليمن وترك عنده مصحف وسمي الامام ما قالوه انه نسخ ذلك المصحف على حرف واحد وحرق او خرق - 00:18:44ضَ

او اذاب ستة حروف هذا باطل وان قال به جلة من العلماء باطل باطل اول لوجود هو هو الله ومن تحتها الانهار والواو من وسارعوا في قراءة سارعوا وفي قراءة وسارعوا وفي قراءة سبعية جنات تجري تحتها وجنات تجري من - 00:19:08ضَ

تحتها لو كان حرف واحد ما يكون في هذا الخلاف ولو كان حرف واحد لمحتج ولذلك بعض الكلمات الزائدة جعل نسخة هنا ترسل هنا وترسل هنا اما اغلب القراءات هي تتحمل الرسم - 00:19:34ضَ

تتبينوا تثبتوا اسرى اسرى جمالات جمالة لذلك تجد جمالة التاء غير مربوطة مفتوحة هكذا حتى تتحملوا القراءة الاخرى وقد صرح بذلك الامام الداني فيما طبع من كتابه في الاحرف السبعة - 00:19:52ضَ

قال في اخره اما ما حرق عثمان او خرقه فهو ما كان منسوخا ولم يكن في العارضة الاخيرة او كان تفسيرا للايات اما الحروف السبعة التي توفي الرسول صلى الله عليه وهو يقرأ بها فلم يخرقها عثمان ولم يحلف منها حرفا واحدا وهذا هو - 00:20:15ضَ

الحق كيف لامير المؤمنين يأخذ حرف يتعبد به بعشر حسنات يأخذه ويحرقه هذا لا يمكن هذا لذلك هذا الكلام مرجوح وواضح انه ضعيف وهزيل. وانما الذي خرق عثمان وخرقه واذابه هو ما كان من القراءات الشاذة - 00:20:38ضَ

وما كان من المنسوخ وما كان من التفسير اما القراءات التي توفي عنها النبي صلى الله عليه وسلم فهي لم تخرق ولم تحرق. ولذلك اختلفوا ما المقصود بالسبعة الاحرف وقد تكلم - 00:21:04ضَ

ابن الجزري في ذلك وقال درست ذلك مدة طويلة من الزمن ووصلت الى ما يحتمل ان يكون صوابا. وكذلك ابن قتيبة والرازي وقد نقل هذه الاقوال الثلاثة يعني الاراء الثلاثة - 00:21:21ضَ

صاحب من اهل العرفان الحق ان آآ يعني القراءات تجاوزت القنطرة وان اي انسان يطعن فيها فهو المخطئ لان القراءات المتواترة حاكمة على اللغة وان استقراء كثير من اللغويين ناقص - 00:21:38ضَ

حتى الاستقراء عندهم ناقص. الامر الثاني ان واقع اللغة العربية وواقع القراءات من تتبع اللغة يجد كل قراءة متواترة مستفيضة في اللغة العربية كل قراءة من القراءات العشر هي مستفيضة في اللغة - 00:22:06ضَ

وواردة في اسعار العرب وفي لغتهم وفي اساليبهم بطريقة لا تجعل لبسا في ذلك نعم اذن زين على هذا لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاء شركائهم وتكون هنا مصدر بفعله المصدر الحق في العمل - 00:22:25ضَ

مضافة الى نصب مفعوله واضاف واضيف الى فاعله قتل الشركاء اولادهم نعم هذا هو ليرضوهم ليبيقوهم وليلبسوا يخلطوا عليهم دينهم مما قال ولو شاء الله ما فعلوه ولو شاء الله هدايتهم - 00:22:53ضَ

وتوفيقهم لوفقهم الى سلوك الخير ولم يقعوا في هذا الامر تهديد مع افترائهم او الذي يفترونه اتركهم وما يفترونه وما يكذبونه فان الله تعالى لهم بالمرصاد وسيجازي كلا بما لا - 00:23:25ضَ

بعمله ولذلك الله في هذه السورة يبين انه لو شاء لفعل، لو شاء لفعل، لو شاء لفعل ولو شاء الله ما اشركوا ولو شاء ربك لامن وهنا يقول ولو شاء الله ما فعلوه - 00:23:49ضَ

الله تعالى يكتب الامر وهذا اللي كتب لازم يقع والعبد لا يعلمون ما المكتوب في اللوح المحفوظ وانما تأتيهم الرسل وتبين لهم تقوم عليهم الحجة بتكذيبهم للرسل وبعدم اتباعهم لها - 00:24:16ضَ

وهذا هو سر الله لان لان الله يقول ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم بالله في كتاب من قبلي بعدين بين العلة قال لكي لا تأسوا على ما فاتكم - 00:24:44ضَ

ولا تفرحوا بما اتاكم عمل ذلك ليبقى الانسان في هذه الدنيا مستريح لذلك قلنا ان كثيرا من الصحابة كان يخاف من القدر عمر كان يقول لحذيفة فبالله عليك قال لك رسول الله اني منافق - 00:25:01ضَ

يقول لا والله لا ازيدك وابو بكر يقول والله لا امن مكر الله حتى اضع كلتا رجلي في الجنة الامام سفيان الثوري كان يخاف من العاقبة ونبينا صلى الله عليه وسلم كان من دعائه يا مقلب القلوب - 00:25:19ضَ

ثبت قلبي على دينك وموسى لما قال لادم انت ابو البشر خيبتنا واخرجتنا من الجنة. قال اتلوموني على امرك قد قدره الله قبل ان اخلق باربعين. فحدث ادم موسى فحج ادم موسى - 00:25:40ضَ

لكن العلماء قالوا يستدل بالقدر على المصائب لا على المعايب ولما جاء الرجل لعمر وقال له كيف تقطع يدي وانا سرقت بارادة الله تعالى وليس لي قال كيف قال له كيف تعترض علي وانا اقطع يدك بارادة الله تعالى - 00:25:56ضَ

الله شاء لنا ان نقطع يدك فما يمكن واستدل عليه بالقدر فاستدل بالقدر ولما قال عبيدة لعمر لازم تذهب ولا تمتنع من ايش من الطاعون لما سمع بالطاعون قال عندي في ذلك امر - 00:26:22ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا ارضا فيها الطاعون ولا تخرجوا منها وهذا هو الحجر فقال له ادخل قال له لو غيرك قالها ارأيت لو كان وادي معشب ووادي مجدي - 00:26:40ضَ

اين ترعى؟ قال ارعاه في الوادي المحسن. قال ان رعيتها فبارادة الله. وان رعيتها فبارادة الله. لكن انت لا ترعى الا في المعشب يعني نحن نقوم بالاسباب ولكن ما قدره الله سيكون. ولذلك قال قيدها - 00:26:56ضَ

وتوكل قيدها وتوكل والذي اراده الله سيقع. قال لو كنتم في بيوتكم لبرث الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم الذي يريد الله ولو ارادوا الخروج لا اعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم - 00:27:13ضَ

لذلك هذا القدر سر ونحن نعمل ونسأل الله التثبيت والتوفيق وان لا نكون كتبنا من الاشقياء لانه هذا الامر مخيف جدا قضية سابقة لا اعلمها الا الله فالانسان يكثر من الدعاء ومن العمل الصالح. وربنا كريم وقال اعملوا - 00:27:36ضَ

فكل ميسر لما خلق له. اعملوا اعملوا. لا لا لا يتكئ الواحد على على على القدر لا يجوز هذا. لانك ما تعرف ماذا كتب ما الذي كتب في الصحيفة اذا لم تقوم بالاسباب واسأل الله التوفيق والتثبيت وعدم الخذلان - 00:28:01ضَ

والانسان يبتعد عن موارد العطب عن التهور والاستهزاء والمجاهرة لان هذه من اسباب الخطر المجاهرة. كلكم معافى الا المجاهرين السخرية من اهل الدين اخسئوا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم - 00:28:22ضَ

حتى انساكم ذكري وكنتم منهم اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفائزون السخرية والاستهزاء والامن من مكر الله وعدم العمل هذه موارد عطب فليحذر المسلم منها ويسأل الله التوفيق - 00:28:50ضَ

والله تعالى كريم. ولا يضيع اجر من احسن عملا نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعلوا الامر ملتبسا علينا فنضل - 00:29:08ضَ

اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي لها معادنا. واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر. الله - 00:29:26ضَ

اللهم انا نسألك ان تغفر لنا ذنوبنا كلها. دقها وجلها اولها واخرها. علانيتها وسرها. سبحان ربك رب العزة عما ما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:29:46ضَ

يقول كذلك يستدل في القدر على المعاصي بان تقع لفعل ابينا ادم لا لا هذا شيء انتهى والله غفر له فاصبح قدرا. اما الانسان يأخذ واحد ويضربه ويقول الله قدر علي هذا ما يقبل - 00:30:05ضَ

ولكن القدر يستدل فيه على المصائب لا على المعايب ايوة ما يقول انا قدر علي يسرق مال الناس ويقول الله قدر عليه. نحن نقطع يده ونقول الله قدر علينا ولكن واحد - 00:30:23ضَ

جاء حدث من غير ما يقصد وهو لم يقصد هذا قضاء وقدر. نعم اما الثاني فيؤخذ عليه يقول ما الفرق بين القضاء والقدر القضاء ما قضاه الله والقدر ما قدره - 00:30:38ضَ

والتقدير هو الذي يقضى ولذلك قال ولا انت تفري ما خلقت. وبعض القوم يخلق ثم لا يفري. الله خلق الكون قبل ان يخلقه وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم - 00:30:56ضَ

الا في كتاب هذا القضاء ثم ذلك القضاء قدره واوجده او قدره اولا ثم قضاه واوجده ولذلك ربنا يعلم ما لم يكن لو كان كيف كان؟ قال لو خرجوا فيكم - 00:31:13ضَ

ما زادوكم الا خبرا. وهم لم يخرجوا نعم والقدر نوعان القدر الكوني والقدر الشرعي القدر الكوني لازم يقع هو المختوم والقدر الشرعي قد يوافقه الكون فيقع وقد لا يوافقه ابو بكر - 00:31:30ضَ

قدر الله له قولا ان يكون من اهل الايمان وقدر وطلبه منه شرعا قدرها واراده منه شرعا تتحقق ابو لهب قدر طلب منه شرعا الايمان ولم يرده كونا ولذا يقع ما اراد كونا لا ما اراد شرعا - 00:31:52ضَ

ولذلك قال وما خلقت الجن والانس الا لاطالبهم بالعبادة على اصح التفاسير. لامرهم وانهاهم لابتليهم فيعبدني من قدرت له السعادة ويعصيني من قدرت عليه الشقاوة. كما قال خلق الموت والحياة - 00:32:15ضَ

ليا بلوكم للابتلاء اذا الارادة الشرعية قد تحقق مع الكونية وقد لا تتحقق معها. لكن الارادة الكونية لازم تقع لان هو المختوم عليه. مكتوب في اللوح المحفوظ هذا الكوني الذي اراده الله كونك - 00:32:33ضَ

فقد يريده كونا وشرعا وقد يطلب من العبد شرعا ان يدخل في الاسلام ولا يريدها له كونا كابي لهب عافانا الله ولذلك سمع الله يقول تبت يدا ابي لهب ولم يستطع ان يقول لا اله الا الله. لان الله حكم عليه بالشقاوة - 00:32:50ضَ

ولذلك الشقي من شقيا في بطن امه نرجو الله السلامة والعافية هذا جاء بحديثين وقال ما الفرق بين السنة والبدعة واذا كانت السنة هي اقوال الرسول وافعاله فكيف تكون هناك سنة سيئة؟ وهل يمكن تسمية السنة السيئة بالبدعة؟ - 00:33:09ضَ

ولما لا ارضي التفصيل هذا واضح من سن سنة حسنة فله اجرها ومن سن سنة سيئة وقال كل بدعة ضلالة وقال ونعمت البدعة والامور تتمايز باساليبها كل بدعة ضلال. لكن نعمة البدعة ليس هذا المقصود به البدعة - 00:33:30ضَ

الشرعية وانما البدعة اللغوية انكم صليتم بعد النبي صلى الله عليه وسلم لانه قال اني خشيت ان تفرض عليكم ولولا اني خشيت ان تفرض عليكم فلولا حرف امتناع لوجود فامتنع الفرد لوفاة النبي صلى الله عليه وسلم اذا نجمعهم لاننا فعلناه بعد النبي صلى الله عليه وسلم لوجود العلة - 00:33:54ضَ

الا زالت اذا نعمت البدعة وهو تجمعنا بعد النبي صلى الله عليه وسلم لانه بين لنا العلة التي منعته من القيام بنا وزال وهو انها تفرض ولما انتقل الى الرفيق العلاء لا فرض بعده - 00:34:25ضَ

اذا هذه ليست بدعة. اما سنة حسنة يعني انسان قام امام الناس ووجد فقير فتصدق عليه فتتابع الناس هذه سنة حسنة. اما انسان جاءني يسأل وهو محتاج فقيل له يا اخي اذهب. ولا تأتينا فتتابع الناس فهذا سنة سنة سيئة او امتنع من ان - 00:34:41ضَ

يعطيه اذا الذي يسبق للخير هذا سنة سنة حسنة. والذي يسبق للشر هذا سنة سنة سيئة هذا المقصود فاستبقوا الخيرات. سابقوا الى مغفرة من ربكم. اما الذي يسبق للسيئة هذا سببا اعوذ بالله في الشقاء. كما قال تبت يداك - 00:35:01ضَ

ابي لهب لما قال تبا لك السائل اليوم دعوتنا. وقال للاخر اسلمت على ما اسلفت نعم عش اعمال الخير تقي مصارع السوء. الاثر ايش؟ صنائع المعروف. نعم يقول ان الله لا يستحي من الحق شباب يفكر بالجماع دون ان يمس ذكره بيده وانما - 00:35:23ضَ

يحدث بالفراشة والمخدة حتى ينزل على هذا الاستمناء ومن فعله في هذا البلد هل يعتبر ممن احدث فيه حدثا؟ فيدخل في الوعيد على ذلك الله قال والذين هم لفروجهم حافظون ايش - 00:35:49ضَ

على ازواجهم وما ملكت ايمانهم وقال تعالى ونهى النفس عن الهوى وفي الحديث دع ما يريبك الى ما يريبك وقال وانكحوا الايامى منكم وقال ان يكونوا فقراء يغنيهم الله وقال نبينا صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة - 00:36:04ضَ

ومن لم يستطع فعليه ايش ما قال فعليه بالمخدة ولا بالفراش فعليه بالصوم الشريعة تعلم كل شيء فلذلك لا لا ارى ان هذا يجوز وان كان اخف من الزنا لكن لا ينبغي هذا. والله ان شاء الله وعد - 00:36:29ضَ

من تزوج يريد الاحصاد ان الله تعالى يقضي عنه الدين ويغنيه. ان يكونوا فقراء يغنهم الله ولذلك هذا الدين لابد فيه من المكابدة ايوا هذا الامور الاخرى تسبب للانسان ضعف - 00:36:51ضَ

شخصي وتسبب امراض نفسية وايضا اقل ما فيها مشبوهة لا تصلح وينبغي للمسلم ان يبتعد عن الشبه دع ما يريبك الى ما لا يريبك. نعم هللوا قضاء عند تركه السنن لا تقضى - 00:37:07ضَ

لانها غير واجبة وانت تصلي سنة اخرى ان اردت لا يسمى قضاء يقبل واجب ايوا اللازم اما السنة والله اشار الى ان العبد اذا ترك امرا يفعله وهو الذي جعل الليل والنهار - 00:37:28ضَ

وقال العلماء من ترك الوتر فليصليه قبل الظهر اثنعشر ركعة تنويع عن ذلك من ترك ورده في الليل بين الظهر والفجر ويكتب له لكن النوافل ليست محل القضاء. انت صلي نافلة اخرى - 00:37:46ضَ

اوصل لها لكن ليس قضاء لان القضاء شيء لازم اما الغير لازم الا النبي صلى الله عليه وسلم لانه اذا عمل عملا نام عليه الوتر ليس بواجب سنة مؤكدة ما تركه في سفر ولا حضر - 00:38:06ضَ

وركعتا الفجر بما لا غير واجب خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. قال والله لا ازيد. قال افلحها ان صدق. قال من اراد ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر - 00:38:23ضَ

الى هذا هن هن هي هن خمس وهي خمسون ما يبدل القول لدي نعم هذا التحقيق لكن اهل الفضل لا يتركون الوتر وقيام الليل لانه يكفر الحسنات وينضر الوجه وفيه حفظ للقرآن وفيه متعة ايضا لمن وفقه الله - 00:38:41ضَ

ما اثار التوكل وعلامة قبول الله ذلك اثار التوكل الاطمئنان النفس وعدم الخوف والطمأنينة لما عند الله واثار ذلك الانهماك في طاعة الله والبعد عن يعني التعلق بالدنيا والخوف عليها - 00:39:05ضَ

يقوم بالاسباب لكن لا يخاف من هم اهل الفترة؟ اهل الفترة الذين لم تأتيهم الرسل ولم يكن عندهم والذين يقولون ان اباء النبي صلى الله عليه وسلم عندهم باطل في قوله قوما ما اتاهم من نذير - 00:39:25ضَ

من قبرك اباؤهم فهم غافلون فما يقول ذلك فهو باطل. نعم كيف تجمع بين الحديثين ان الرجل ليقول الكلمة لا يلقي لها بالا حديث وانما الاعمال بالنيات الحذر او كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم. الاعمال بالنيات لكن هذه الكلمة هو يجهل خطورتها - 00:39:42ضَ

هو قالها يعرف لكن لا يرى انها تصل الى هذا لا يلقي لها بالا ولكنه لا يصل. ولذلك يقولها يبلغ بها من رضا الله تعالى او يا سيخ فيها سبع يبعد فيها عن الجنة سبعين خريفا او في النار - 00:40:04ضَ

ان الرجال ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا لا يتنبه لها. ولذلك في بعض الامور يكون فيها الوعيد لينتبه العبد. قال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. ولا تجهروا له بالقول - 00:40:21ضَ

بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم ايش هذي جملة حالية بان لا تحبط اعمالكم والحال انكم لا تشعرون بذلك هذا التشديد وتخويف والالتزام لاحترام النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره وتبجيله واعطائه المكان اللائق به. نعم - 00:40:38ضَ

هل يصح ان نصلي الراتبة القبلية في السيارة وانا في الطريق الى المسجد الله اعلم لان السفر يجوز فيه صلاة النافلة على الراحلة والسيارة هي راحلتنا الان ولكن هل في البلد يعتبر مثل السفر او لا - 00:41:01ضَ

هذا يحتاج الى بحث وهل يصح ان نقضي ما فات من الرواتب بعد الصلاة قلنا ان النوافل لا تقضى. تصلي ما تشاء من النافلة لان النافلة من فعلها يثاب ومن تركها - 00:41:20ضَ

لا يعاقب النوافل احكام الشرع كم خمسة وادي هذا الذي لم يفعله يعاقب يستحق العقوبة. حرام والذي قدم عليه يستحق العقوبة مسنون وهو درجات الذي فعله يؤجر والذي تركه لا يعاقب. مكروه الذي تركه يؤجر. طبعا احتساب - 00:41:38ضَ

والذي فعله لا يعاقب. مباح لا عقاب فيه ولا ثواب الا بالنية اذا روى بالمباح امور يكون فيه الاجر يعني التقوي او الفائدة المباحات اذا روي فيها الخير تكون فيها ايش - 00:42:10ضَ

الاجر هذه هي الاحكام الخمسة والنوافل لا لا تقضى واذا قضيت امر سهل لا تقضى يعني انها تصلي نافلة اخرى لان هي ليست لازمة. والذي يقضى اللازم في الغالب. غير اللازم لا يقضى - 00:42:28ضَ

ما حكم الصلاة في الروضة؟ وهل الصلاة فيها افضل من غيرها في المسجد النبي صلى الله عليه وسلم ورد انه قال ما بين بيتي ومن بريء روضة من رياض الجنة - 00:42:50ضَ

اختلف العلماء منهم من قال الجنة فوق الروضة وممن قال العبادة في هذا المحل تؤول الى الجنة ولم يقولوا قولا صدروا عنه ينبئ عريه اقوال لا اعلم فيها قول فصل - 00:43:06ضَ

ولكن في الجملة تدل على فضل الروضة ان الذي يجلس يقرأ فيها القرآن يستغفر يصلي ان هذا المحل فيه فضلية. نوع الفضلية الله اعلم وهذا لا يعتبر ظلما بان مقدر عنده كقول ابي لهب - 00:43:24ضَ

ما لا يعد ظلما. لان التصرف المالكي في ملكه لا يعد ظلما والله لا يسأل عما يفعل والخلق خلقه ولله المثل الاعلى انت عندك غنم لو ذبحت منها واحدة يقال ظلمتها - 00:43:44ضَ

انت تملكها ولذلك نرجو الله السلامة والعافية. بعض الناس خلق كالشوك وبعضهم خلق كالتمر وكالعلب وهؤلاء لتظهر فيهم الرحمة وهذا اللي تظهر فيهم النقمة وبضدها تتميز الاشياء ونحن نتبع ديننا ونسأل الله - 00:43:59ضَ

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:44:19ضَ