Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن الانعام حمولة وفرشا. كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. ثمانية ازواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنان الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين - 00:00:00ضَ

نبئوني بعلم ان كنتم صادقين. ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا. فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا - 00:00:35ضَ

ان الله لا يهدي القوم الظالمين الحمد لله الذي انزل الينا اسماء الكتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة - 00:01:05ضَ

والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين في هذا الكتاب ما ينفع هذه الامة ويأمرهم باتباعه وينهاهم عما يضرهم - 00:01:28ضَ

ويحذرهم من سلوكه وهذا يتكرر ويأتي باشكال مختلفة بطريقة لا تجعل للمنصف نفسا ولا تجعله يرتاب في صحة هذا الدين وحسنه وانه جاء لانقاذ البشرية وبالامس كان في الدرس قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم - 00:01:52ضَ

وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين هذا المقطع هذه الاية يبين الضلالة كان موجود عند العرب قبل نزول الاسلام حرف تحقيق خسروا نقصوا الذين قتلوا اولادهم سفه - 00:02:23ضَ

لاجل الانتقام ولا هو لسفه بعدين بغير علم سفه وبغير علم بعدين وحرموا ما رزقهم الله المتعة التي اعطاهم الله والنفع المال والبنون زينة الحياة الدنيا افتراء على الله يعني - 00:02:50ضَ

كذبا وزورا وبهتانا وتشريعا لم يشرعه الله اذا الضلوا وما كانوا مهتدين بعدين بين ان ما اخبر به من الخسران ومن الضلال انه ناشئ عن قادر وعن منعم وهو الذي انشأ جنات معروسات - 00:03:13ضَ

يعني اذا هذا الاخبار نشأ عن من عن القادر المنعم لأن الإنشاء يدل على القدرة ولإنشاء لكم ما تنعمون به وتعيشون به يدل على النعمة اذا هو قادر ومنعم كما يقوله حق - 00:03:43ضَ

وما يقوله يجب ان ينفذ بعدين والنخلة والزرعة مختلفا اكله والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر امر بالاباحة واتوا حقه يوم حصاد امر للوجوب بعدين قال - 00:04:06ضَ

انه لا يحب المسرفين اتيان الحق من الحصاد هذه الاية فيها خلاف واقوال كثيرة جدا ملخصها ان العلماء اختلفوا قالوا الاية منسوخة لأن السورة مكية وما كان من هذا الامر - 00:04:34ضَ

نسخ بالزكاة من اموالهم صدقة يطهره قال بعض العلماء هذا الحق غير الزكاة ان في المال حقا سوى الزكاة وهو اذا جذ الزارع زرعه وحضر الفقراء يعطيهم وقال بعض العلماء لا هذا في الزكاة - 00:04:57ضَ

وهو مجمل فيما يخرج ومبين في الوجوب فهو من جهة مجمل ومن جهة مبين فجهة البيان الوجوب واتوا حقه اما الزرع اذا حصد فيه ايش واجب حق هذا هذا مبين - 00:05:29ضَ

ومجمل من جهة المقدار اذن قالوا وقد يأتي الاجمال من وجه ومن وجه يراه ذا بيان من فطير تأتي الحكم من جهة مجمل ومن جهة مبين. فجهة الادمان فيه مقدار الحق - 00:05:51ضَ

لانه لم يبين هنا وجهة البيان فيه هو الامر وان فيه قدر واجب اذا يرجع للاحاديث الاخرى وللايات الاخرى ونبينا صلى الله عليه وسلم امره ربه ليبين للناس وقال لا اني اوتيت القرآن ومثله - 00:06:09ضَ

مع فبين فجعل الاموال بعظها تجب فيه الزكاة وبعضها لا تجب فيه الزكاة وجعلوا المال لا تكن في زكاة الا اذا وصل ايوة وصل قدرا معين وجعل القدر المخرج معينا - 00:06:31ضَ

وجعل بعض المادة لابد فيه من الحول وجعل بعض الاموال لا يلزم فيه فالمال الذي يكون فيه الزكاة اذا كان زراعة خمسة اسق فما زاد يعني ثلاث مئة صاع الفل - 00:06:57ضَ

ومئتا مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم هذا يكون فيه الزكاة فان كان يسقى بالمطر العشر وان كان يسقى بالثواني وبالتعب فايش؟ نصف العشر وان كان بهذا وهذا فبقدره - 00:07:23ضَ

اذا ما اقل من هذا لا زكاة فيه في بعض الاموال لا زكاة فيها الجواهر اكرمكم الله الحمير البغال واحد عنده الف بغلة الف حمار الف من الخيل. الخيل والبغال والحمير ما ذكر منها ايش - 00:07:42ضَ

لذلك اختلف العلماء في الاوراق النقدية وبالاخص في هذا العصر فهمنا العلماء من قال الاوراق النقدية لا زكاة فيها لان الاصل حرمة اموال الناس وهذا مال جديد ووجدت وما في زكاة - 00:08:07ضَ

جمهور العلماء قالوا هذه الاوراق الجديدة والعمولات هي لا تقل عن الذهب والفضة لانها يؤخذ بها ايش تأخذ بها كل ما تحتاجه فهي العرق بمثابة الذهب والفضة قالوا الذهب والفضة فيهم شيء متمول في نفوسهم - 00:08:27ضَ

اما هذه الاوراق اذا رفعت عنها الحصانة لا لا فائدة فيها اما الذهب والفضة لو رفعت عنهم الحصانة فيهم قيمة ذاتية متمولة وقالوا هذه القيمة التي توجد في الذهب والفضة هي قيمة اعتبارية - 00:08:53ضَ

فلو لم يكن الناس يريدوا ولاية عملوا يبقى مثل الورق اذا قالوا هل الذي يملك ملايين من هذه الاوراق يسمى غني او لا يسمى غني صدقة تؤخذ من من اغنيائهم - 00:09:11ضَ

ما دام يسمى غني كيف ما يدفع الزكاة صدقة تؤخذ من اغنيائهم اذا اقرب شيء هذه الاوراق اقرب شيء بها هو انها ذهب فضة ما يعمل بالذهب والفضة يعمل بها وزيادة - 00:09:34ضَ

لكن يعني تكييفها فيه صعوبة لان هي ليست عروض تجارة وهي ليست ذهب وهي ليست فضة وهي اغلى من الذهب والفضة وكل ما يريده الانسان يأخذه بها باسرع وقت بل احيانا اذا اراد ان يأخذ حاجته بالذهب والفضة - 00:10:01ضَ

تتعذر عليه فهي الان الحقيقة تقوم مقام النقدين هل تكون فيها الربا قال العلماء اذا اختلفت العمل فبع كيف شئت اذا كان نقدا يدا بيد لا تبيع عملة بعملة مؤجل - 00:10:26ضَ

لكن يمكن تبيع مئة دولار بالف ريال العمال اذا اختلفت بيع اذا كان يدا بيد هذا اقرب شيء كل الاموال فيها زكاة الا ما استثني من الخضروات ومن الخيل والبغال والجواهر قالوا هذه لا توجد فيها ايش - 00:10:50ضَ

الا اذا اعدت لماذا للتجارة اذا كان عنده يبيع ويشتري في الخيل او في الحمير او في البغال او في الجواهر لا هذا اذا حال عليه الحول يضم مع ما عنده من عروض التجارة - 00:11:21ضَ

ويخرج من ويخرج منه اثنين ونصف في المئة تؤخذ من اغنيائهم في التردد الى الى فقرائهم. خذ من اموالهم صدقة تطهرهم. هذا هو الاولى وهو الأفضل كما انه ينبغي للمسلمين - 00:11:39ضَ

الذين اكرمهم الله بالغناء الا يتمموا من اموالهم ويقصد الدنيئة الرديئة ويجعله في الزكاة الا ينبغي ياخذ قماش يكون بياع قماش. يا اخوي القماش لا يباع ويجعله على الفقير باعلى ثمنه ما ينبغي هذا - 00:12:00ضَ

او يأخذ بضاعة ما هي رائجة ولا تريد البيع ويقومها على الفقير لا الفقير مالك ومالو اعطيه اذا كان عندك عروض تجارة اعطيه من ماذا لا تعطيه عروض تجارة اعطيه نقدين - 00:12:25ضَ

عد ما عندك بعد لا بعيد ولا قليل وسط تأتي لي ثلاثة وتقول لهم هذه البضاعة كم ثلاثة المتوسط ما قالوا لك هو اللي تدفع. ثلاثة تؤمنهم فلا تعطيه من الردي ولا يعني قوم ما عندك من من عروض التجارة او من الاراضي او من التجارة قيمة وسط - 00:12:46ضَ

لا تأخذ اعلى شيء ولا تأخذ واياك وكرائم خذوا الوسط وتعطيل الفقير وتقول له هذه زكاة ولا تحاول ان تجعل الزكاة اجعل فيها فضل للناس لا لان هذا واجب عليك - 00:13:17ضَ

والواجب ما فيه منا تحاول ان تجعل الزكاة سدرك ما تفعله لاقربائك لا لا تعطي الزكاة وتوقي بها مالك لا توقي مالك بالزكاة وانما الزكاة تعطيها لوجه الله لناس ما لك علاقة بهم - 00:13:37ضَ

يعني لا تجب نفقتهم عليك وفي الاقارب افضل لان الصدقة وصلة فهذا الحقيقة والزكاة فيها شيطان يأتي للانسان اذا اراد ان يدفع الزكاة صعبة على النفس فيها الاجر وفيها النفس وطهارة المال وتنمية المال. والشيطان عدو لنا. كل شيء ينفعنا يجعله صعبا - 00:14:00ضَ

لذلك ينبغي للمسلمين ان يحصي ماله ويدفع زكاته بعدين اه قلنا ان المتفق على دفع الزكاة منه من الزروع اربعة هذا اجماع القمع والشعير والتمر والزبيب هذي منصوص هذا محل يا جماعة - 00:14:32ضَ

ولكن الحق بالقمح الارز والذرة وجميع انواع القطاني والحق بالتمر والزبيب على اصح الاقوال التين وان قال بخلاف ذلك جلة من العلماء والشافعي ومالك يرون ان يعني تكون الزكاة في هذه الامور - 00:15:00ضَ

يدخر وعند احمد فيما يدخر ويوزن او يكال وش يدخر يقتنى سواء يقتات او لا يقتات انه جعل في الابازير الزكاة لان توكال وتدخر ابو حنيفة جعل الكيد كل ما يكال - 00:15:33ضَ

يكون في زكاة الجمهور قالوا الخضروات لا زكاة فيها. واية الانعام هذه تدل على ان لولا ما فعل السلف لقيل ان كل زراعة اذا حصدت يخرج منها واتوا حقه يوم حصاده - 00:16:15ضَ

لكن واقع المسلمين المدينة فيها مزارع ما اخذ من الخضروات ولا من الفواكه والطائف لما فتحت فدل ذلك على ان هذه الخضروات وهذه الفواكه لا تؤخذ منها الزكاة طبعا الا اذا كانت تجارة وبلغت - 00:16:41ضَ

مئتا درهم او اربعين دينار هذه بلغت النصاب وحال عليه الحول تضم مع عروض التجارة وتدفع الزكاة منها لانها ايش تجارة اما اذا كانت للاستعمال وتحصد لاجل الاستعمال لا زكاة فيها - 00:17:01ضَ

هذا اقوى شيء والله اعلم ثم قال ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين لما امر بالاعطاء نهى عن الاسراف والاسراف من جهتين قد يكون اسراف تفريط وقد يكون اسراف افراغ - 00:17:20ضَ

فمنه كلاب طرفي قصد الامور فالانسان لا يعطي كل ماله ويبقى يحتاج للناس والانسان لا يمنع الواجب فيذم ويأهب لذلك يعني يسألونك ماذا ينفقون العفو. قال العلماء ما زاد على الحاجة الضرورية - 00:17:40ضَ

اذا زاد. عفت الديار حتى عفوا يعني فالعفو هو الزيادة عن الحاجة الضرورية وكما ان الله تعالى نهى عن التقتيل وعاب البخل واي داء ادوا من البخل ولا توجد صفة اجمل من الكرم - 00:18:05ضَ

بالسخاء من كل عيب فان العيب يستره نبينا ما قال لا لاحد سأله صلوات الله وسلامه عليه. لا يسأل الا اعطى حتى قال لهم انا لا اريد ان امنعكم فان سألتموني ما لكم تروا حرام - 00:18:27ضَ

حتى قيل انه جاءه شخص وقال له اعطيني ثوبك فاعطاه الثوب واذن المؤذن فبقي في البيت محصورا وبقية احدى ام المؤمنين تلومه كيف تعطي ثوبك وتبقى لا ثوب عندك فقال فتقعدن - 00:18:49ضَ

عش ملوما محصورا. ملوما من امهات المؤمنين كيف تعطي ثوبك؟ محصورا عن الصلاة لا تستطيع الخروج طبعا والاثر لا يصح لكن ورد هذا ايوة لكن ليس بثابت سندا طبعا لكن قد يكون ثابت معلن والسند لا يصح - 00:19:11ضَ

اذا الاسراف يكون ببذل الزايد او بمنع الواجب هذا كله اسراف وقال بعض العلماء لو اعطيت مثل جبل من وانفقته في الخير لا يقال انه اسراف وانما الاسراف في الحرام - 00:19:35ضَ

وهذا جيد الصدقة وبذل المال في وجوهه لا يسمى اسرافا وبالاخص من كان يصبر من كان اذا اعطى ماله يصبر ويتعفف لا مثيل لمثل هذا اما اذا كان الانسان لا يصبر - 00:20:00ضَ

ويسأل الناس وتتوق نفس لما عند الناس الافضل له ان يمسك بعض ماله حتى يعف نفسه وحتى لا يحتاج للاخرين ثم قال ومن الانعام حمولة وفخشى وانشأ من الانعام حمولة - 00:20:19ضَ

الحمولة الكبيرة كالجمل الكبير وقيل الخيل وذكر بعضهم البغال والحمير وهذا كون انه من الانعام غير واضح الا اذا كان بالتغليب وفرشا صغار الابل وقيل الفرش الغنم لانها قريبة من الارض - 00:20:45ضَ

او لان من الالعاب ما هو يحمل عليه ومنه ما هو يفرش به يعمل من اصوافها واوبارها واشعارها وجلودها ما يفرس. لكن الاوضح ان ومن الانعام حمولة كبيرة ومنها صغيرة - 00:21:18ضَ

الغرب اولاد الابل وهي الصغار هذا الاوهر ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله وهذا يقوي ان المقصود بالانعام الابل والبقر والغنم كلوا امر للاباحة وللامتنان وللارشاد مما رزقكم الله - 00:21:35ضَ

ولا تتبعوا خطوات الشيطان او خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين انه اي الشيطان. لكم ايها المسلمون وايها الناس عدو بين العداوة معاذ وكاره لكم مبيد ظاهر العداوة وواضحها وبينها - 00:22:13ضَ

وهذا فيه ارشاد للمسلمين وايماء الى ان هذا التحريم الذي فعلوه وهذا التفصيل هو من الشيطان ومن الانعام حمولة وفرشا وقد خلقها الله لكم واخبر انه خلق لكم ما في الارض - 00:22:32ضَ

جميعا فما خلق لكم وانعم عليكم به فكلوا منه ولا تتبعوا خطوات الشيطان في التحرير والتحريم فان ذلك ليس من شرعي ولم اتيكم به ثم قال ثمانية ازواج فش اعراب ثمانية ازواج - 00:22:59ضَ

الصحبة مع من حمولة وفرشا وانشأ لكم من الانعام او خلق لكم من العام حمولة وفرشا. وبعدين هذه الحمول والفرش هي ثمانية ازواج. على اصح الاقاويل اذا هي بدل ازواج - 00:23:21ضَ

الزوج يقال للذكر ويقال للأنثى ولذلك هنا على اصح الاقوال قال ثمانية ازواج ما قال اربعة ازواج وفي بقر وفي ابل اربعة في اثنين كم ثمانية وهنا يريد القرآن ان يحيط الكفار - 00:23:47ضَ

بطريقة تجعلهم يقتنعون ان ما فعلوه خطأ وانه لا مستند اليه بطريقة رائعة في غاية البيان والوضوح اذا قال ثمانية ازواج من الضأن اثنين النعجة والكبش ومن المعز اثنين. المعزة والتيس - 00:24:17ضَ

ومن البقر بعدين قال ومن البقال اثنين الثور والبقرة ومن الابل اثنين. الناقة والجمل ما في غير هذي الثمانين هو اراد يقول الذكرين حرما ام الانثيين طيب التحريم جاء لهذه الجهات من الذكر او من الانثى - 00:24:47ضَ

او ما اشتملت عليه ارحام الانثيين او لانه كان في الرحم لا اله الا الله نبئوني بعلم ان كنتم صادقين ان كنتم صادقين في قولكم هذا حلال وقولكم هذا حرام من اين جاء لهذا التحريم؟ ومن اين جاء لهذا التحليل - 00:25:17ضَ

من اين؟ من اين اخذتم هذا من الذكورة او من الانوثة او من اشتمال الرحم عليه وبعدين كرر كرر كرر ليوضح لذلك القرآن اذا اراد ان يقنع يأتي بطريق لا تترك للمنصف نفسه - 00:25:38ضَ

اذا اراد ان يخوف اذا اراد ان يرغب اذا اراد ان يبين عجيب لذلك بيان لا وراء وراءه طيب من اين جاء التحريم ثم قال ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين. قل الذكرين حرما ام الانثيين. اما اشتملت على ارحام الانثيين - 00:26:03ضَ

ام كنتم حضراء شهداء؟ اي وصاكم الله بهذا طيب انتم كنتم يا هؤلاء الذين شهداء اذ قال لكم الله حرموا هذا حللوا هذا من اين لكم هذا اذن قال فمن اظلم لا احد اظلم - 00:26:30ضَ

ممن افترى على الله كذبا افتراء على الله كذبا لماذا ليضل الناس بغير علم واكبر الافتراء هو ان يأتي العبد المحتاج الفقير الضعيف ويحلل ويحرم ويشرع غير تشريع الله. وربنا يقول - 00:26:51ضَ

ان الحكم الا لله وان احكم بينهم بما انزل الله افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن الله ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون ونهاهم عن اتباع الشيطان واخبر ان اتباعه في تشريعه عبادة لهم - 00:27:18ضَ

اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله لذلك ما فعلوه من التحليل والتحريم ومن البحيرة والسائبة والحام امر باطل لا محل له لانه لم يقل لهم ربهم حرموا الذكور ولا الاناث ولا ما كان في الارحام ولم يكونوا شهداء وقال لهم الله ذلك اذا هم افتروا على الله كذبا - 00:27:39ضَ

ولا احد اظلم ممن يفتري ويكذب على ربنا جل وعلا لذلك الحقيقة هذا الكتاب فيه من البيان والجلال والجمال والحسن ما به يتحتم علينا ان نعطيه وقتا لنفهمه لابد لنا - 00:28:11ضَ

بالاعطاء الوقت لكتاب ربنا لنستفيد منه وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورة لا نتخذ القرآن مهجورا ولنقرأه ولنعمل به ولنعلم ان السعادة في امتثال اوامره واجتناب نواهيه - 00:28:32ضَ

وان كل ما نحتاج اليه موجود فيه ولذلك هل بعد هذا من بيان واذا تتبعنا القرآن نجد كل قضية يبينها بيان في الصدقة كيف تزداد كما هذه حبة نبتت في كل السنبلة - 00:28:54ضَ

والله يضاعف لمن ما حقي اعمالي الذين لا ينتبهون لاعمالهم. ومثل الذين ينفقون اموالهم ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات - 00:29:17ضَ

واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت اذا يبين كيف في غاية الاحتياج اعمالك تذهب وانت في امس الحاجة اليها ويبين كيف الله ينمي للطيب ومثل الذين ينفقون اموالهم وابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم - 00:29:43ضَ

يا مهر جنة بربوة اصابها واب فاتت اكلها ضعفين. فان لم يصبها وابل القرآن كله بيان وتوضيح. وهنا رد على هؤلاء الذين يجعلون الوصيل والحام ويحللون ويحرمون بان ما قالوه لا دليل عليه ولم يأت بهذا الشرع وانما اخترعوه من انفسهم وهذا - 00:30:14ضَ

امر باطل وصاحبه معرض للعقوبة. فينبغي ان يتوب من يفعل ذلك هذا الكتاب الحقيقة بين لنا ما نحتاجه ووضحه لنا وكل امر في الدنيا نحتاج اليه مبين فيه تحري بنا ان نعطيه - 00:30:41ضَ

الوقت وان نفهمه وان نعمل به وان نتمثله ونتربى على اوامره ونحذر من نواهيه فاننا ان فعلنا ذلك الله جل وعلا اعزنا في الدنيا ورحمنا الاخرى وانشأ اعوض من ان يصلح للعبد دنياه واخراه - 00:31:02ضَ

الذي يسير على هذا الكتاب ربنا يصلح له دنياه واخراه ولينصرن الله من ينصره. اذا يقول جل وعلا لا احد اظلم ممن افترى على الله كذبا وهو بالتحليل والتحريم ليضل الناس بغير علم - 00:31:32ضَ

والتحليل والتحريم وكل هذه الامور ان الله لا يهدي القوم الظالمين ان الله لا يوفق ولا يجعل الجماعة التي تضع الامور في غير موضعها لا يجعلها تسير على الحق القوم هم الرجال - 00:32:02ضَ

ولا يقال للنساء قوم الا اذا كنا مع الرجال ولا ادري وسوف وما ادري وسوف يخال ادري قوم ال حصن ام نساء ولكن اذا جاءت المرأة فقد يقال قوم قال انها كانت من قوم - 00:32:25ضَ

قوم وهي كانت للقوم فجعلها من القوم لكن اذا قيل القوم بمفردها فهي للرجال كما ان الجمع المذكر السالم لا تدخل فيه النساء الا اذا كانت في قرينة لانه قال وفي وفي شبيه المسلمين اختلفوا - 00:32:46ضَ

وما شمول من للانثى جنفوا اذا قلت من ليس في شطط ان تدخل النساء وفي شبيه المسلمين اختلفوا. وفي الجمع المذكر السالم اختلف العلماء هل تدخل النساء فيه او لا تدخل - 00:33:08ضَ

لانه قال ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات وقال هناك انها كانت من قوم كافرين قيل تدخل وقيل لا تدخل وقيل ان كانت في قرينة تدخل وان لم تكن في قرينة لا تدخل - 00:33:26ضَ

يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم ولا نساء من نساء ايضا هذا جعل القوم غير النساء نعم ولكن قال من قوم كافرين وهذا الاسلوب وهذا البيان ليعتبر به اهل الدنيا قبل ان يفوت الاوان - 00:33:48ضَ

هذا الوضوح وهذا البيان وهذه الادلة وهذه الحجج ليستفيد منها الناس قبل ان يفوت الاوان فلا يحللون ما لم يحله ولا يحرمونه ما لم يحرم الله ولا يشرعون ما لم يشرع الله - 00:34:11ضَ

ويعلمون ما الذي اراد ربهم منهم فيعملونه وما الذي لم يرده منهم فيجتنبونه فعند ذلك يسعدون في الدنيا ويرحمون الأخرى ولكن هذا الشيطان الذي لا يترك الناس هو اكبر طريق للضلال - 00:34:36ضَ

اكبر طريق تضليل من ادم الشيطان ولذلك قال الله تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا وقال قل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزع بينهم واخبر الله انه يوضع له منبر في النار - 00:35:00ضَ

ويخطب خطبته المشهورة البليغة التي ذكرها الله في سورة ابراهيم وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم طيب هل في بعد هذا انا كذبت عليكم قلت لكم تعالوا - 00:35:21ضَ

وكل واحد يلبس عليه على قدر ثقافته وعقله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ما كان عندي قوة ما كان عندي اي شيء كل واحد نقول له تعال - 00:35:43ضَ

الدين ضعيف نقول له الدين كلب الذي دينه قوي وشوش به الذي عنده عبادة وما عنده علم ندخل له الرياء والسمعة الذي ما هو منتبه يشغله بالمفضول عن الفاضل اذا اول يحاول ان يكفرك - 00:35:59ضَ

فان لم يستطع يحاول ان يثبطك عن العمل ويؤخرك. فان لم يستطع يحاول ان يدخل لك الرياء فان لم يستطع يحاول ان يشغلك بالمفضول عن الفاضل اذا قال فلاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم - 00:36:20ضَ

ولا تجدوا الكرام شاكرين. حتى قال الله ولقد صدق عليهم ابليس فبعزتك لاغوينهم ولكن الله تعالى كريم من تاب تاب الله عليه. والحسنة بعشر امثالها ويوم عرفة كل الناس يغفر له - 00:36:39ضَ

يقال لم يرى الشيطان اكثر حزنا من يوم عرفة لما يرى من رحمة الله ولما سلطه علينا جعل لنا ابواب الخير لا تنتهي الجنة ابوابها كم يدخل بالبكاء هل يدخل بالصدقة؟ هل يدخل بصفاء القلب؟ هل يدخل بمحبة المسلمين - 00:37:00ضَ

كم من واحد يدخل وابو بكر قالوا تفتح له ابواب الجنة الثمانية يدخل منها لابد لنا من اعطاء الوقت لديننا مشكلة حقيقية اننا لا نعطي الوقت ولا يمكن انسان ينتج في الدنيا الا بالوقت - 00:37:24ضَ

ما في شيء الا بالوقت تحتاج وقت الصوم يحتاج وقت الزراعة تحتاج وقت القراءة تحتاج وقت انجاب الاولاد يحتاج وقت زراعة الارض تحتاج وقت تنتيج الانعام يحتاج وقت اذن كل شيء يحتاج - 00:37:43ضَ

اذا ينبغي ان نعطي وقتا لديننا نقرأ نستغفر نصلي نفهم مشكلة اننا لا نحاول ان نعطي وقتا للدين. اذا من اين لن نفهم الدين من اين ان نفهم الواجب؟ نفهم الحرام - 00:38:05ضَ

لابد من ان نعطي وقتا لديننا كل واحد يقتطع وقت وهذا الوقت الله يبارك له في ماله وفي عمره وفي ولده. والله لا يضيع اجر من احسن نرجوا الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان - 00:38:22ضَ

لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم انا نسألك ان تحفظ بلاد المسلمين عامة وان تحفظ المملكة العربية السعودية خاصة وان تحفظ حكامها ومحكومها وان ترد عنها كيد اعدائها. وان تجعلنا جميعا من المتقين. انك خير المسؤول والقادر على ذلك - 00:38:45ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول زكاة الحلي ما الصحيح فيها والرادح هذي زكاة الحلي الراجح ان الحل المتخذ للاستعمال والذي يريد ان يحتاط يخرج الزكاة منه احتياطا هذا اخر شيء - 00:39:05ضَ

الحلي المتخذ للاستعمال لا تجب فيه الزكاة لكن ما تأخذ المرأة مائة الف تضعها في الحلي هذا اصبح هش كنز تأخذ اوضاح او اه يعني امور لاجل الحلي. اما اذا وضعت في الحلي عشرات الالاف ومئات الالاف هذا يزكى - 00:39:33ضَ

بانه اصبح كنزا واصبح مالاموعا اكثر من حاجة الاستعمال فهذا يزكى واما الحل الذي للاستعمال فقط ولا هو كنز ولا مجعول فيه اموال هذا الارجح بالنص انه لا زكاة فيه ولا - 00:40:02ضَ

احوط ان تخرج منه الزكاة. نعم هل تجوز الصلاة بعد صلاة العصر وخاصة بالروضة الشريفة؟ على صاحبها افضل الصلاة والسلام الصلاة بعد العصر لغير سبب لا تنبغي لابد من السبب - 00:40:21ضَ

انسان طاف خرج من المسجد وتوضأ ودخل المسجد اما يكون جالس في المسجد ويصلي؟ لا لان الشافعية رضي الله عن الجميع يقول ان ذوات الاسباب خارجة عن النهي والجمهور قالوا تعارض امر ونهي - 00:40:42ضَ

ما يقدم النهي ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه. وهنا في عام وخاص بوجه لان نبينا صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس - 00:41:02ضَ

وقال اذا دخل احدكم المسجد ولا يجلس حتى يصلي ركعتين. فيتعارض هنا عام من جهة وخاص من جهة وعام من جهة وخاص من جهة فمن العلماء من قال يرجح عدم الصلاة. والشافعي قال ذوات الاسباب خارجة عن النهي. اما من هو داخل في المسجد يروح ويصلي؟ لا بعد العصر لا - 00:41:18ضَ

يقرأ القرآن يستغفر لان نبينا قال لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. ما قال الا اذا كان مسافرا واراد ان يدخل الروضة فله ان يصلي ركعتين لا ما قاله - 00:41:38ضَ

الاولى بمن هو داخل المسجد ترك الصلاة بعد العصر الا اذا كانت عليه فوائد واجبة اذا قضاها اقضيها في كل وقت. من نام عن صلاة او نسيها من يصليها اذا ذكرها - 00:41:55ضَ

هل تأكل عند من يغلب على ظنك ان كل ماله حرام؟ وماذا تفعل اذا دعاك يا اخواني المسلم لا يتشدد وبعدين لا ينبش عن الامور فيديو شاد احد هذا الدين - 00:42:14ضَ

الا غلبة ومن يريد ان يكون ورع لا يخبر الناس الذي يريد ان يتورع لا يخبر الناس بهذا. هذا شي بينك وبين الله اذا قال لك صديق شخص تعرف ان ماله - 00:42:32ضَ

كله حرام هذا ما يؤكل عنده لكن من اين كنت تعرف هذا؟ ماذا يدريك عن هذا الشخص الذي ترى المال حرام انه مال انه يخاف الله ولا يأكل ما تدري - 00:42:48ضَ

امور فيها جانب غيبي لكن الذي يريد تريد تجد واحد يصلي صلي مع المسلمين. اذا شككت في صلاة واحد عد صلاتك سرا لا لا تخبر الناس بورعك الانسان اذا احتاط لنفسه - 00:43:04ضَ

لا يخبر الناس بهذا انت خذ نفسك بالحزم لكن لا تكلف الناس هذا لذلك الدين يسر ولن نشاد احد هذا الدين سددوا وقاربوا. بنو اسرائيل ربهم قالوا لهم اذبحوا بقرة - 00:43:19ضَ

اول شيء قالوا اتتخذونه زؤا. قلوبهم مليئة بالمستنقعات. قلبهم مستنقع لما لا ينبغي بعدين قالوا ادعو لنا ربك يبين لنا. وفي النهاية وما كادوا يفعلون لصعوبة وجودها قال العلماء لو اخذوا اي بقرة ولا لكفتهم - 00:43:37ضَ

ذلك المسلم لا يتشدد ويحاول ان يرفق بالاخرين وهو يأخذ نفسه بالحيطة لكن لا يلزم الناس بذلك. نعم يقول هو مسافر بعد صلاة الجمعة الى بلده هل يجوز له جمع صلاة العصر مع الجمعة؟ هذا - 00:43:55ضَ

اذا كان متصل بالسفر نعم عند بعض العلماء يصلي الجمعة ويجمع بعضها. وبعض العلماء يقول لا والامر سهل في هذا وكل قول له وجه يقول مات ابوه وهو في الحج قبل ان يأتي عرفات - 00:44:14ضَ

هل سقطت عنه الفريضة؟ وفي حالها لم تسقط عنه هل يحج او ينيب عنه من يحج عنه الامر في هذا سهل اولا ابوك ان كان في الوقت الذي استطاع الحج - 00:44:35ضَ

مشى الى الحج ومات في الحج ويبعث يوم القيامة ملبيا لانه لما مات رفع عنه التكليف وهو عندما وجب عليه الحج قام به واذا اردت ان تحتاط لوالدك وتحج عنه اما بنفسك او ببدن الامر سهل ولك الاجر ان شاء الله - 00:44:53ضَ

اذا الامر كله في سعة يقول ابني ارضعته والدتي. هل يجوز له الزواج من بنات اخواتي واخواتي اخواتك اعمام لكن ابن العم وابن الخال يجوز هل يجوز له الزواج من بناته اخواني - 00:45:18ضَ

ابن الاخ وبنت الاخ محرمة اما ابن العم وابن الخال غير محرم والمحارم سبعة بالنسب وسبع برضاء وسبعة بالمصاهرة. كم هاذو احدى وعشرون هذه المحرمات والمتزوجة والملاعنة المحرمات المتزوجة تحرم حتى - 00:45:45ضَ

تتطلق وتعتد والملاعنة تحرم على الصحيح على التأبيد واحد وعشرين واثنين ثلاثة وعشرين الا ان ثلاثة يحرم تزويجهم وليسوا بمحارم عمت المرأة وخالدها واختها لسنا بمحارم ولا يجوز تزويجهن مؤقتا - 00:46:14ضَ

ايوه الان تجمع بين الاختين وتحرم المرأة على عمتها وخالتها. اما امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت هذي السبعة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وام الزوجة - 00:46:39ضَ

وبنت الزوجة وزوجة الاب وزوجة الابن والعمة والخالة والاخت الا ان ام الزوجة لابد ان يدخل وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم التي دخلتم بهن هذا بس يشترى هذا الدين كلشي مبين فيه - 00:47:02ضَ

لكن الحقيقة نحتاج ايش؟ ان نعطيه بعض الوقت يا ايها النبي بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته هذا النبي صلى الله عليه وسلم يأمره ربه ان يبلغ ما انزل اليه - 00:47:30ضَ

يؤكد والنبي مبلغ كما قال امنوا بالله ورسوله اي دوموا على الايمان على اصح التفاسير كان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ وقال اليوم اكملت لكم دينكم لكن هذا من باب التأكيد على هذا - 00:47:48ضَ

والأمر بالبلاغ ولذلك قال ليبلغ الشاهد الغائب نزلت في حق سيدنا في علي هذا الكلام باطل هذا اللاعب عين اللعب هو النبي صلى الله عليه وسلم نزلت عليه اية واغلب المفسرين يفسروها خطأ - 00:48:03ضَ

لانه قال واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت علي انعم الله عليه بالاسلام وانعمت عليه بالعتق امسك عليك زوجك امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه - 00:48:26ضَ

المفسرون مع الأسف يقول اخفى في نفسي وحبه لها اخفى النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه حبه لها وهذا باطل. لان الله قال ما الله مبديه والله لم يبد انه احبها - 00:48:46ضَ

وانما ابدى انه يزوجه اياها فهو اخبره ربه انه يتزوجها ولما اخبره الله بذلك جاءه زيد يشتكي منها. فقال له امسك عليك زوجتك. فقال له كيف تقول له امسك عليك زوجك وانا اخبرتك ان - 00:49:03ضَ

تكون لك زوجة اذا قال فلما قضى زيد منها وطرن زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم ومع الاسف ان جلة من العلماء يقولون كلاما يخالف النص ولا يصح - 00:49:21ضَ

لذلك كون ان الانسان عالم لا يمنع من الخطأ لكن الحق مع النصوص. لذلك هما يقول ما الله اخفى في نفسه وحبها. هذا ما هو صحيح اخفى في نفسه اخبار الله له انها تكون له زوجة - 00:49:42ضَ

ويخشى الناس في ان يقولوا محمد تزوجا ابنتها يعني متبنيه والله احق ان يخشاه فلا يقول له امسك عليك زوجتك ولذلك قال لكي لا يكون ابين العلة لكي لا يكون على المؤمنين حرج - 00:49:59ضَ

في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا. وكذلك ما قالوا ولي نعجة واحدة فقال كلام الحقيقة في التفاسير كما قال الحافظ ابن كثير ينزه عنه الانبياء والصلحاء ولا ينبغي ان يقال ولا يتعدى فيه النص ولكن ما قاله اسرائيليات ولا يصح - 00:50:18ضَ

كيف نعرف الامر للاباحة والامر للوجوب يعني فاذا حللتم فاصطادوا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا كلوا مما رزقناكم فكلوا منها واطعموا القارع والمعتر للإباحة او للندم لكن يهديكم الله لكن قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم - 00:50:40ضَ

هذا امر للوجوب فالسياق هو الذي يبين السياق السياق الاية او النقص هو اللي بين ما قولكم في من يرى ان الحائض اذا اضطرت لطواف الافاضة لها ان تطوف عقلا بهذا القول؟ هذا قاله بعض العلماء - 00:51:11ضَ

وهم ابصر بما قالوا العالم ابصر بما يقول. نعم ما هو دعاء الطفل والمرأة في صلاة الجنازة؟ المرأة مثل الرجل والطفل يدعى لوالديه ويدعى له ايضا هو ما لا يفعل من سبق بتكبيرة في صلاة الجنازة. هل يقرأ الفاتحة ام يبدأ بالصلاة على النبي؟ لا يقرأ الفاتحة - 00:51:31ضَ

ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو للميت وما فاتكم فاتموا الصلاة وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموه او فاقضوا على اصح الاقوال هل من نصيحة - 00:52:00ضَ

للاسراف في الحفلات وقد ترمى الكثير من الاكل لا تسرفوا وكثير من الطيبين يعمل حفلة ويكرم ضيوفه. واذا بقي شيء يذهب به ويوزعه على الفقراء ويحفظه. وهذا الذي يظن بالطيبين - 00:52:20ضَ

ان شاء الله قدرة الله ومشيئته مع قدرتنا ومشيئتنا وبأن القدرة مع دفع الله قبل الفعل هذا المشاكل القدرة هو ما يوجده الله للعبد لان العبد لا يقدر الا بارادة الله وما تشاؤون - 00:52:35ضَ

الا ان يشاء الله. قال ولكن كره الله انبعاثهم فضبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين بعدين قال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولكن العبد الله اعطاه ارادة وقدرة على قدره - 00:52:57ضَ

وكلفه وهذه الامور البحث فيها يعني لا يأتي بطائي والنبي صلى الله عليه وسلم قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له وقال من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. وبين - 00:53:13ضَ

نرجو الله السلامة والعافية. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:53:26ضَ