Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا اول لبسنا عليهم ما يلبسون ولقد استهزأ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به - 00:00:00ضَ

سخروا سخروا يستهزؤون كان عاقبة المكذبين قل لمن ما في السماوات والارض كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون الحمد لله - 00:00:36ضَ

الحمد لله كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله. وعلى اله واصحابه - 00:01:30ضَ

ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين ان الكفار لو اجيبوا الى طلبهم وكان ذلك مدعاة لهلاكهم لذلك ربنا يدبر الامر للجميع يدبر الامر للمتقين ويرحمه ويغفر له السيئات - 00:01:48ضَ

ويتجاوز عن سيئاته ويدبر للكافر فيرحمه في الدنيا ويفسح له في الاجل. ويعطيه المال والقوة والرزق وقد يوفقه لان يتوب قبل ان يموت فهو يرحم الجميع في الدنيا لذلك قالوا وقالوا لولا نزل هلا نزل عليه ملك - 00:02:19ضَ

يعني ينزل معه ويقول هذا رسول قال ولو انزلنا ملكا لقضي الامر والا ما اعطي من البراهين والادلة يكفي لانه هو جاءهم بكتاب وقال لهم انا والدلالة على اني رسول هذا الكتاب - 00:02:43ضَ

هذا الكتاب ايضا من جنس كلامكم وانتم اصحاب فصاحة وبلاغة وملكتم من ذلك الذروة طيب وانا برهان على الرسالة هذا الكلام فاتوا بمثله اذا هذا اكبر برهان البرهان الثاني انهم كانوا يسمونه الامين - 00:03:08ضَ

وبعد الاربعين يأتي بكلام ليس من جنس كلامهم الكلام الذي جاء به والمعاني التي جاء بها والاساليب التي جاء بها هذه امور كبيرة مستوى راقي ما هو مستوى معروف بينهم - 00:03:36ضَ

آآ الجميل بينهم كانت المعلقات المعلقات كلها تدور على اربع معاني وبعدين معاني في غاية التفاهة في غاية الضحالة ايوه هذي يقول انا ابكي لاحبة ولديار ولاثافي ولمنازل هذه المنازل بين كذا وكذا - 00:03:54ضَ

يعني امور تافهة ما هو اشعرهم؟ امرؤ القيس يقول قف نبكي بذكرى حبيبي ومنزلي بسقط اللواء بين الدخول فحومل طيب تعال نبكي من ذكرى الاحبة التي منازلها بين كذا وكذا - 00:04:17ضَ

يعني امور ضحلة. اما هذا الكتاب اوله الثناء بالجميل للمعبود بحق الذي اوجد الكون الذي شملت رحمته جميع الخلق وخص المسلمين برحمة خاصة اين هذا من هذا؟ اين الثرى من الثريا؟ اذا هذه نقلة لا تخفى على من له عقل - 00:04:37ضَ

لا تخفى على من له بصيرة اه هذا الكتاب جاء بامور عجيبة وجاء باشياء يعني لا تحتاج الى غيره فهما هنا يقولوا وقالوا هؤلاء لولا انزل عليه ملكون الا انزل عليه ملك - 00:05:04ضَ

ما لا تريدون بالملك وهو جاءكم بكلام وقال لكم انه من عند الله فان كذبتم به فاتوا بمثله فعجزتم فبعد هذا تحتاجون الى شيء ولو انزلنا ملكا لو فرضناه اننا انزلناه ملكا - 00:05:28ضَ

بي الأمر لهلكوا اما لانه تقام عليهم الحجة ويكذبون او لان الملك اذا رأوه في صورته صعقوا لانه جنس لا تتحمل البشرية رؤيته فاذا جاء الملك ورأوه في صورة ما استطاع ان يعيشوا يموتون - 00:05:46ضَ

او انهم اذا جاءهم الملك ولم يؤمنوا به يعني اوقع بهم الهلاك كما اوقع بقوم صالح لما قالوا لا نؤمن لك حتى تخرج لنا من هذه الصخرة ناقة فخرجت فقعروها - 00:06:10ضَ

وقال تمتعوا في داركم خلاص اهلكوا اذا واتنا ثمود الناقة مبصرة فهو لموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا اذا ولو انزلنا ملكا لقضي الأمر لهلكوا اما لرؤيتهم للملك او لتكذيبهم اذا جاءهم الملك - 00:06:31ضَ

ثم لا يؤمرون لا يبهلون ولا يؤخرون ثم قال ولو فرضناه اننا جئنا بملك لجعلناه رجلا لان بشرية الخلق لا تتحمل رؤية الملائكة على خليقتهم ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا - 00:06:56ضَ

ولو جعلناه رجلا لقالوا هذا ليس بملك هذا رجل ولا لبسنا عليهم ما يلبسون لاباس الأمر يلبسه اذا خلطه ولبس الثوب يلبسه اذا ستر به جسمه اذا لبس الامر يلبسه اذا خرطه - 00:07:18ضَ

ولبس الثوب يلبسه ومن ذلك قال والبس عليه سملك. نعم ولو جعلناه المطلوب ملكا لغيرنا شكله وجعلناه رجلا. ولو غيرنا شكله وجعلناه رجلا لقالوا هذا ليس بملك وانما هو رجل. ولا اختلط عليهم ما يحال - 00:07:40ضَ

ان يخلطوا علينا اذا هم عندهم من الادلة والبراهين ما يكفي عن المطالبة بالزيادة ولكنهم ناس كفروا عياذا بالله والله تعالى كتب على بعضهم الشقاوة والا ما جاء فهو كافي - 00:08:01ضَ

وتقوم به الحجة ثم صلى نبيه صلى الله عليه وسلم بين له ان ما حصل من قومه وممن كان يعيش معه من الكفار حصل لجميع الرسل فهذا نوع من يعني التسلية والطمأنينة للنبي صلى الله عليه وسلم وهو تثبيت قلبه. ولقد استهزأ برسل من قبله - 00:08:23ضَ

ولقد تأكيد استهزئ الاستهزاء هو ان تظهر للشخص اكرامه وفي طيات ذلك الاهانة ايوة ان تغر للانسان انك تحترمه وانت تهينه برسل كثيرين او فضلاء شرفاء عظماء من قبل مبعثك - 00:08:52ضَ

فنزل فحاق بالقوم الذين سخروا منهم من الرسل ما كانوا الشيء الذي كانوا به يستهزئون فحاق بهم مكرهم واستهزائهم وكان وبالا عليهم لذلك اذا تأملنا نجد ان العاقبة للمتقين وللرسل وان الكفرة دائما عاقبتهم. اعوذ بالله خسران ونار - 00:09:21ضَ

ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون دائما من صفات اهل النار الفرح في الدنيا عدم المبالاة السخرية من اهل التقى السخرية من الضعاف. السخرية من الفقراء السخرية من ممارسة العبادة - 00:09:53ضَ

السخرية من الدين السخرية ممن يخاف الله هؤلاء اهل النار اذا رأوا الانسان يطيع الله يسخرون منه. انت ذاهب للمسجد تضيع وقتك كل وقت كل وقت روح اشتغل اذا رأوا الانسان يسجد - 00:10:17ضَ

قولوا لما لا تضع وجهك في الارض لذلك نرجو الله السلامة والعافية بعض الناس يكون محجوب عن قلبه الايمان وهذا مصيبة اذا كان القلب لا يقبل الايمان مطبوع عليه هذا خطير جدا - 00:10:36ضَ

ما يقدر يصلي ما يقدر يقرأ القرآن ما يقدر يعمل الخير لانه لان الصلاة صعبة على غير المتقين ولذلك الله قال وانها لكبيرة مؤكدان الا على الخاشعين ما يقدر يبذل ماله - 00:10:57ضَ

فعياذا بالله الذين طمس على قلوبهم تجد انهم شغلهم الشاغل الطعن في المتقي لذلك تجد الان الكفار شغولهم الشاغل تتبع المتقين وتشويههم تخويف الناس من من سيرتهم ليبتعد الناس ويش ؟ - 00:11:19ضَ

عن دين الله وهذا الدين من طبعه لا يتمسك به احد الا نيل منه اولا الاسلام من طبعه ان الذي يتمسك به ينال منه قال لورقة قال للنبي ليتني فيها دلع اذ اخرجك - 00:11:41ضَ

قال اومخرجيهم؟ قال نعم ما جاء احد بهذا الدين الا ايش الا ونيل منه. احيانا من بيته من اصدقائه من جيرانه من زملائه فالذي يتمسك بالدين لابد ان يجد مضاضة - 00:12:01ضَ

ولكن ينبغي ان يصبر العاقبة للمتقين ولمن صبر وغفر ان ذلك من عزم الامور اذا ولو جعلنا هذا الملك الذي طلبوه لا لا جعلناه سيرناه ملكا لجعلناه في صورة رجل. ولقالوا هذا رجل ليس بنبي ليس بملك ولا لبسناه - 00:12:19ضَ

ما عليهم ما يخلطون علينا ثم قال لنبيه يا نبيي ما فعله قومك بك لست بدعا فيه. فقد سبقتك الرسل وقد استهزأ قومها بها فانت على حق ومنصور من ربك فلا يكن في صدرك حرج منه - 00:12:47ضَ

بما يفعلون وانما بلغ دينك والله سيعصمك وسيجعل العاقبة للمتقين اذا والله لقد استهزأ سخرت برسل شرفاء من قبل مبعثك فحل بالساخرين منهم ما كانوا به يستهزئون الذي كانوا بيستهزئون حل بهم ووقع بهم - 00:13:07ضَ

ما الدليل على ذلك قل سيروا في الارض للسير في الارض بعدين قال ثم انظروا. قال العلماء عطف بثم للبعد بين الامرين الامر الاول للارشاد والاباحة. والامر الثاني للوجوب هذا للاباحة والارشاد - 00:13:30ضَ

للتجارة للتأمل للاعتبار للفسحة سيروا في الارض لكن اذا سرتم في الارض ثم انظروا ثم هنا للبعد بين الامر الذي للاباحة والامر الذي للوجوب كان بينهم بعد ثم انظروا المرور اعتبروا الاعتبار هنا واجب - 00:14:01ضَ

ثم اعتبروا لذلك الذي لا يعتبر لا يستفيد لذلك قال العلماء ان هذه الشريعة وضعت في قوالب ما لم يصرح به يدخل تحت ما صرح به لان مسائل الناس لا تنتهي - 00:14:28ضَ

والكتاب والسنة متناهيان ووضعت في قوالب كل ما استجد شيء يحصل له ما لا يحصل له اه حكم واكبر دليل على ذلك الرجل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:50ضَ

وقالوا له ان زوجي ولدت غلاما ايوة لونه يختلف عن لونها اسود فهو قال هل لك من ابل؟ قال نعم بعدين هنا هذا التعبير بالبيئة لان الاعراب يفهم الابل قال له هلأ ما الوانها؟ قال حمر - 00:15:07ضَ

قال هل فيها من اورق قالوا نعم. قال من اين جاءه الورق اذا الولد لونه يختلف عن لون الاب والام والابل حمر وفيها واحد اورق لونه يختلف من قال له من اين جاءه - 00:15:33ضَ

قال له لعل عرقا نزعه. قال له ولعل الولد عرقا نزعه فالاعرابي فهم وفرح وعلى طول استوعب وراح اصل وفرع وعلة وحكم. والحديث صحيح لذلك قال ربنا فاعتبروا جاء اولي الابصار - 00:15:50ضَ

اذا قال قل سيروا في الارض امشوا في الارض فاذا مشيتم انظروا نظرا للوجوب كيف حال كان ما مضى عاقبة نتيجة ومآل واخرة المكذبين قال وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل - 00:16:10ضَ

افلا تعقلون وقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ولكن التصديق الذي بين يديه اذا هذه حكايات وهذا الامر هو لتحقيق التوحيد وبيان ان الله جل وعلا هو المعبود بحق - 00:16:32ضَ

وان محمدا صلى الله عليه وسلم مرسل من عند الله وقد وعاد المصدق به الجنة واوعد المكذب به النار. فينبغي لكل واحد ان يبادر ان يبادر بالاستقامة قبل ان يفوت عليه الاوان - 00:16:53ضَ

وتضيع عليه الفرصة فيندم في وقت لا ينفع الندم قل سيروا في الارض امس في الارض اه هذا امر للاباحة والارشاد. ثم لترتيب البعد بين الامرين. انظروا نظر للوجوب وللاعتمار - 00:17:11ضَ

كيف حال الكيف يسأل به عن الاحوال كان للماضي عاقبة مآل ونتيجة المكذبين فان استعرضنا المكذبين قوم فرعون اغرقوا قوم صالح اهلكوا قوم لوط اوبقوا قوم هود اعمل بهم قوم شعيب - 00:17:30ضَ

كل هؤلاء المكذبين يعني كل واحد جاءته مصيبة وعمل بما عمل به. اذا ينبغي ان تعتبروا وتتجنبوا مسالك هؤلاء حتى لا تلحقوا بهم في الهلكة قل سيروا في الارض اي امشوا في الارض. ثم بعد ذلك البعد انظروا - 00:17:57ضَ

للوجوب كيف الحال التي كانت هي النهاية للمكذبين ثم قال جل وعلا قل لمن ما في السماوات والارض هذا كالنتيجة والبرهان والدليل قل يا نبيي لمن ما في السماوات والارض - 00:18:24ضَ

لمن ما في السماوات والارض فان لم يجيبوا او اجابوا فقل لله كل يوم كل ما في السماوات والارض لمن اذا النتيجة ايش؟ الذي الذي يخالف يعاقبه. والذي يطيعه يكرمه - 00:18:53ضَ

كل شيء له وهو كريم وقادر وعادل. ايش النتيجة؟ وايش الثمرة ما دام ما في السماوات والارض له ايش النتائج قل لمن ما في السماوات والارض خلقا وملكا وقدرة وتصرفا وعلما وشمولا كل من قل له - 00:19:17ضَ

يتصرف فيه لو يقول للسماء تشقق تتشقق لو يقول للارض تنبت تنبت. لو يقول لها تمطر تمطر. لو يقول لي اهل الارض تتغير اشكالهم تتغير اشكالهم. امره اذا اراد شيئا - 00:19:39ضَ

ان يقول له كوفيكو اليس من الجراءة ومن الحماقة ومن الجنون من هذه الصفات هو ان يغرق الانسان في معاصي من هذه الصفات؟ ينبغي ان يطاع ومع ذلك كريم. ولا يضيع اجر من احسن عملا. ولا تخفى عليه خافية - 00:19:55ضَ

اين العقول ولكن الانسان ركب تركيبا ضعيفا الانسان لما ركبه ربه وخلق الانسان لا يتمالك، ولكن الله تعالى فتح ابواب الخير الحسنة بعشر امثالها والسيئة بواحدة ومن تاب تاب الله عليه - 00:20:15ضَ

واذا فعل الحسنات مسحت السيئات. ان الحسنات يوهبنا السيئات ومن هم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة ومن هم بسيئة ولم يعملها كتبت له حسنة الله تعالى كريم وفتح ابواب الخير للخلق - 00:20:40ضَ

ولكن ينبغي للعاقل ان يتأمل يخطط للنجاة بانه بدون التخطيط لوسائل النجاة الانسان في خطر كما انه يخطط لماله ويخطط لولده ويخطط لمعاشه ينبغي ان يخطط لنجاته من النار هو يخطط كيف يربي ابناءه - 00:21:00ضَ

كيف يبني بيت يخطط ليكون عنده مال طيب نحن نخطط للدنيا ينبغي ان نخطط للاخرة للدين. كيف الواحد ينجو من النار كيف يدخل الجنة؟ كيف يربي ابناءه تربية صالحة كيف يكون عضو في المجتمع منتج - 00:21:28ضَ

احنا لازم له من لازم له من تخطيط اذا لم يخطط الانسان يضيع عمره ما استفاد منه ولذلك ربنا يقول انما اموالكم واولادكم ايش ما لا قال بعدها والله عنده اجر عظيم - 00:21:51ضَ

ما تجدونه من المتع في المال والولد اعظم منه ما عند الله من الاجر لو اتقينا الله في المال اذا لهم قل لمن ما في السماوات والارض قل لله سواء فان لم يجبك فقل الله او قل لهم لله قبل ان يقول لهم. قل لهم لمن ما في السماوات والارض قل لله - 00:22:10ضَ

او فان عجزوا فقل الله ولكنه جل وعلا رحيم بخلقه وفتحه من باب حتى لا ييأسوا لانه يملك كل شيء ولكنه جل وعلا كتب على نفسه الرحمة ولذلك عنده فوق عرشه ان رحمتي - 00:22:42ضَ

سبقت غضبي عن ابي هريرة في الصحيح ان رحمتي ورحمتي وسعت كل شيء. فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون. الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم الاية - 00:23:07ضَ

اذا رحمة الله وسعت كل شيء. لكن يعني شرعه وحكمته واقتضت ان من يموت على الكفر لا يرحم لذلك اكبر نقمة ان الانسان يموت على غير التوحيد هذه هي المشكلة الكبيرة - 00:23:30ضَ

ولذا ينبغي لكل واحد منا ان يحافظ على لا اله الا الله لا اله الا حتى تكون اخر كلامه من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة والعاقبة لا يعلمها الا الله - 00:23:51ضَ

العاقبة مخيفة. ما الذي كتب لنا في اللوح المحفوظ شقي او سعيد لا يعلمه الا الله الانسان يخاف يسأل الله التوفيق ويعمد وكل واحد ميسر لما خلق له لما استشكل الصحابة ذلك وخافوا حينما نزلت اية الحديد ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في - 00:24:16ضَ

كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير ثم قال لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم قالوا ففيما العمل قال اعملوا اعملوا فكل ميسر لما خلق له - 00:24:42ضَ

لا يقول واحد انا لا ادري نترك العمل ونتكل على ما كتب لي. هذا زندق لا. ما يجوز وانما يجب على الانسان ان يعمل. لان الخاتمة لا يعلمها الا الله وهو مجهول. فانت تعمل وتسأل الله العافية - 00:25:00ضَ

ولذلك كان الصحابة يخافون النفاق وقال اهل العلم يخافون من السابقة ولكن الله تعالى كريم ينبغي للعبد ان يسدد ويقارب ويسأل الله التوفيق والتثبيت وان يثبت قلبه على الايمان كتب على نفسه الرحمة - 00:25:19ضَ

ثم قال ليجمعنكم ليجمعنكم بالرزق والافادة ولكن الى يوم القيامة حيث يجعل المتقين في طريق والمجرمين في الطريق. ليجمعنكم الى يوم القيامة كتب ربكم على نفسه الرحمة للجميع في الدنيا - 00:25:41ضَ

ولكن اذا جمعكم يوم القيامة يعطي للمتقين يستمر الرحمة معهم والكفار عياذا بالله يوم القيامة ما في رحمة لهم لانهم ما لهم الا النار وقدمنا الى ما عملوا من عمل - 00:26:05ضَ

وجعلناه هباء منثورا. من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة لذلك ينبغي للمسلم ان يبتعد عن الشرك الشرك لجميع انواعه المعتقد شرك العبادة شرك الرياء المحمدي بانه دائما الانسان اذا لم ينتبه - 00:26:23ضَ

يعني قد يخالطه اشياء لا يدري عنها لذا ينبغي للعقل ان ينتبه قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه لا ريب فيه اي في ذلك الجمع او في مجيء يوم القيامة - 00:26:51ضَ

الذين خسروا انفسهم الخسارة اصلها ان يتاجر الرجل فينقص رأس ماله وهو الخسارة اصلها النقصان والغبن قد خسر الذين قتلوا اولادهم. اي غبنوا ونقصوا الذين يمكن ان تكون في محل رفع - 00:27:15ضَ

او محل نصب او محل جر مع انكم الى يوم القيامة ليجمعنكم الذين او لا ريب فيه يعني هل هو بدل من ليجمعنكم او هو مبتدأ او هو خبر او هو اعني الذين - 00:27:36ضَ

يجوز فيه هم الذين خسروا انفسهم او الذين خسروا انفسهم هم لا يؤمنون مخبرة عن الذين او هي بدل من لا يجمعنكم او ليجمعنكم بدل من كتبها على نفسه الرحمة - 00:28:11ضَ

وتكون الذين صف هؤلاء لا يؤمنون وجاء الفاء لان الذين فيها معنى الشرط بانه موصول الذين خسروا انفسهم لترك رأس المال وعدم استعماله فيما شرع له كل انسان بينه وبين الله صفقة - 00:28:34ضَ

رأس المال هو العمر والمتاجرة مع الله بان هذا العمر يستغله في طاعة الله فاذا ضيع العبد رأس ماله وهو العمر ولم يطع الله ولم يعمل فيه فقد نفسه وفقد منزله من الجنة - 00:29:08ضَ

وابدل به منزل من النار ولذلك قال جل وعلا قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين لذلك قال اوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم وقال ان الله اشترى - 00:29:26ضَ

فكل عبد بينه وبين الله مبايعة او مبادلة. فالعبد اعطاه الرب العقل ورأس المال وهو وهو العمر وقال له اعمل فيه ولك الجنة ولك الخير في الدنيا فهذه مرابحة مع الله - 00:29:45ضَ

اوفوا بعهدي اوفي بعهدكم اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسله وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا ايش الجزاء؟ لاكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار وقال ان الله اشترى - 00:30:01ضَ

من المؤمنين ما لا انفسهم واموالهم بان لهم الجنة اذا هذه الصفقات الله اعطى للعبد رأس المال وقال له كازب استعمله ولك مني الجنة ولك مني العزة في الدنيا فمن وفا بالطريق وعمل لله واخلص واتبع شرع الله يعني اقتدى بالانبياء وجعله - 00:30:26ضَ

حسنة حسن الدنيا هو اخراه في الغالب واذا مات دخل الجنة. ومن لعب ولم ينتهي قد يجد شيء في الدنيا وفي الاخرة لا يجد شيئا كذلك كما قال ومن اراد العادلة عجلنا له ايش في الاية - 00:30:52ضَ

لأ لأ من كان يريد العادلة تعجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد خصص خصص لان الاية الاخرى من اراد الدنيا نعطيه لكن خصصها بقوله ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم - 00:31:12ضَ

مذموما مدحورا. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن وهو مؤمن مهمة جدا لابد من الايمان للعمل والله لا عذر لنا بعد هذا البيان هذا بيان للناس هذه طريق واضحة ينبغي لكل واحد منا ان ينتبه قبل ان يفوت الاوان - 00:31:31ضَ

هذا كله برهن على ذلك بالايات القادمة اذا هذه الاية برهان على ان ما اخبر به من اكرام المتقين وعقوبة المجرمين قادر على فعله لكونه جل وعلا له ما في السماوات والارض - 00:32:02ضَ

قل لله وان ربنا كريم لا يهلك عليه الا هالك كتب على نفسه الرحمة لا يجمعنكم جميعا الى يوم القيامة وفي الدنيا يرحمكم جميعا وفي الاخرة يرحم من المؤمنين كما قال وكان بالمؤمنين - 00:32:25ضَ

رحيم الذين نقصوا انفسهم حظوظهم وماتوا على الكفر واستمروا عليه فهم لا يؤمنون عياذا بالله. يبقون على الكفر الى ما لا نهاية ويجدون من العقوبة ومن العذاب ما الله به عليم - 00:32:47ضَ

نعم ما في اسئلة من طيب اذا نستمل ثم يقول جل وعلا وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم. هذا كله امتداد لقدرة الله تعالى وبيان. لان ما اراده بالخلق - 00:33:09ضَ

يقع هذا بيان لقدرة الله وان ما اراده يقع والنتيجة ان يبادر الخلق بالطاعة ويبتعد عن المعاصي وله اي لله ما سكن وتحرك ما سكن بالله والنهر وما تحرك فيهما اي له كل شيء - 00:33:32ضَ

قال وله كل شيء. الاية اللي قبلها ايش وله كل شيء كل شيء له وله ما سكن في الليل والنهار. قالوا قدم السكون لانه اكثر الكل متحرك يسكن وقد يقوم بعض الامور ساكنة لا تتحرك - 00:33:56ضَ

له ماسكا جبال الارض البحار وتحرك ولكن وكما قال سرابي لا تقيكم الحرة والبرد نعم وله جل وعلا ما سكنه في الليل وما سكن في النهار وله ما تحرك في الليل وما تحرك في النهار - 00:34:19ضَ

وهو السميع لاقوالكم. العليم بنياتكم. اذا كيف يكون المهرب كيف يكون المهرب كيف تكون النجاة؟ كل شيء له وهو السميع العليم ما يقول احد شيء لا يسمعه. ولا يفكر في شيء لا يعلمه - 00:34:45ضَ

اذا كيف يكون اذا لا بد من الصدق لابد من الصدق لا بد من العمل بالجد لان الله قادر وكل شيء ملكه ولا تخفى عليه خافية وامره اذا اراد شيئا - 00:35:05ضَ

ان يقول له كن فيكون. اذا النتيجة الاستقامة. الاستقامة. والتوبة والعمل بطاعة الله. وتنفيذ الاوامر اجتناب النواهي والتأدب بالاداب المطلوبة والتخلق بالاخلاق المحمودة والبعد عن الرذائل والمعاصي والفسوق والكفر والعصيان عند ذلك العبد يعزه الله في الدنيا ويرحمه في الاخرى وينجيه من اعدائه - 00:35:24ضَ

ويوفقه ويعطيه ما يريد لان الله كريم وقادر وهذه صفته وله ما سكن في الليل والنهار كل شيء له وهو السميع العليم ثم قال جل وعلا قل لهم يا نبي اغير الله اتخذ وليا - 00:35:54ضَ

ايصح لي بعد ما تقدم ان نتخذ غير الله ناصرا ومعضدا وهو موجد السماوات والارض على غير مثال سابق قال ابن عباس ما كنت اعرف فطرى حتى جاءني اعرابياني يتخاصمان على بئر فقال احدهما انا الذي فطرتها - 00:36:18ضَ

انا الذي ابتدعتها وحفرتها الفاطر هو الموجد الشيء على غير مثال السابق فاطر السماوات والارض وهو جل وعلا يطعم الخلق ولا يطعم غني وهو يعطي ولا يعطى لان كل شيء بيده - 00:36:41ضَ

ثم قال لا تأخذه سنة ولا نوم. الصمد الناس كلها تلجأ اليه وهو الغني الغناء المطلق اذا من هذه الصفات كيف تكون الحياة تكون الحياة بامره بشرعه بارادته بما طلب من خلقه حتى ينجو العبد - 00:37:01ضَ

واذا لو تأملناه ما تعيشه الكرة الارضية من المشاكل نجد اغلب ذلك صادر عما لا المعاصي كل مشكلة سببها معصية خروج عدم من الجنة اي مشكلة مسح اليهود سببه المعاصي هزيمة يوم احد - 00:37:27ضَ

قل هو من عندي كل مشكلة تأتي بسببها المعاصي لذلك اخوف ما يخاف العلماء والصالحون على الامة هو المعاصي لان العبد اذا استقام الله يحميه العبد استقام الله ينصره العبد اذا استقام الله يوفقه. العبد اذا استقام الله يعزه. العبد اذا استقام الله يخوف منه اعداءه - 00:38:04ضَ

لكن الاستقامة لها ضريبة لا بد من من الاستقامة لذلك اغلب آآ يعني ما تعيشه الامة من الضعف ومن الجوانب سببها المخالفة ولذلك قال تعالى ظهر الفساد في البر والبحر - 00:38:37ضَ

بما كسبت ايدي الناس وقال قل هو من عندي انفسكم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير اذا فحري بنا ان نتواصى على الاستقامة نتواصى على العمل بهذا الكتاب - 00:38:54ضَ

نتواصى على التأدب بآدابه. نتواصى على العمل باوامره. نتواصى على الابتعاد عن نواهيه. فاننا ان فعلنا ذلك لان الله يقول ولينصرن الله ويقول ان الله لا يخلف اذا قل اغير الله بعد ما تقدم اتخذه واجعله وليا وناصرا - 00:39:15ضَ

فاطر السماوات صفة لله ويجلس القطع ولكن ما ادري هل هو قراءة فاطر السماوات والارض موجدهما على غير مثال سابق. وهو الذي يرزق الناس ويعطيهم وهو غني عن خلقه قل لهم يا نبي اني امرت من ربي - 00:39:45ضَ

ان اكون اول من اسلم لاني انا الذي جاءت لي الرسالة وانا الذي دخلت فيها وامنت بها ثم بلغتها للاخرين ولا تكونن من المشركين. ولا تكونن يا نبيين من الذين اشركوا - 00:40:07ضَ

فانا ان فعلت ذلك يعني اوبقت نفسك كما قال ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوكيل قل لهم اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم - 00:40:27ضَ

ان عصيت ما امرني به من تبليغ الرسالة او من العبادة او من الامور المطلوب بها يوم عظيم من يصرف عنه ذلك العذاب؟ يومئذ يوم القيامة فقد رحمه الله من يصرف او من يصرف - 00:40:48ضَ

من يصرف عنه مبني المجن او من يصرف الله عنه. كلهم قراءة سبعية فقد رحمه الله وذلك الصرف هو الفوز العظيم لان الله تعالى قال فمن زحزح عن النار وادخل الجنة - 00:41:08ضَ

لقد فاز فالفوز العظيم ان يأمن العبد من النار ويدخل الجنة ثم قال وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو كل هذا دلالة على القدرة ودلالة على كمال - 00:41:25ضَ

السلطة وكمال الاحاطة بما يريد. اذا يا خلق اطيعوا ربكم ولا تحصوه يا خلق ادخلوا تحت هذا الشرع حتى تنجو يصيبك الله بضر فلا كاشف له الا. لا احد يمكن ان ينفع. وان يصيبك وان يمسسك بخير - 00:41:44ضَ

فلا راد له قال فهو على كل شيء قدير كأنها تساوي فلا راد له فهو على كل شيء قدير ثم قال وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير وهو الغالب - 00:42:05ضَ

والقاهر المتعالي المستوي على عرشه فوق عباده علوق قهر ومكان وهو الحكيم في تشريعه الخبير في تدبير امور خلقه فبادروا ايها الخلق بالتوبة والاستقامة والبعد عن المعاصي. واعلموا ان ربكم لا تخفى عليه خافية. وانه كتب على نفسه الرحمة - 00:42:21ضَ

وان من اطاعه سيعزه في الدنيا ويرحمه في الاخرى وان من عصاه سيوبقه وسيذله ان عاجلا او اجلا او هما معا نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه. وان يرينا الباطل باطلا - 00:42:48ضَ

ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم انا نسألك ان تصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. وان تصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. وان تصلح لنا اخرتنا التي اليها مع - 00:43:10ضَ

وان تجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر. اللهم يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:43:25ضَ

سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بيان ما في - 00:43:45ضَ

يرجى بيان ما في السنة من دخول المسجد النبوي والبعد عن الشرك الشرك من هي عنه في كل محب والمساجد بنيت لعبادة الله وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. وفي كتب مؤلفة في المساجد - 00:44:06ضَ

الزركشي ولغيره اعلام الساجد في احكام المساجد المساجد بنيت لعبادة الله ولقراءة القرآن وللصلاة وللذكر ولذلك لا توجد فيها الضالة ولا يعمل فيها الا الاعمال التي للاخرة او تتعلق بالاخرة - 00:44:26ضَ

وينبغي للمسلم اذا جاء للمسجد ان يبتعد عن القال والقيل. ولا يأتي للمسجد ليضيع وقته بعض الناس يجلس ويفوت الوقت وهو يحكي في امور الذي يريد ان يحكي في امور الدنيا يخرج من المسجد. ويأتي للمسجد يأخذ مصحف يستغفر يذكر الله يقرأ القرآن - 00:44:50ضَ

يتأمل لان التفكر عبادة. ماذا؟ كيف ننجو منها؟ كيف لا ننجو من عذاب القبر كيف انا اكون طيب؟ كيف نتوب الى الله؟ كيف نستغفر ولذلك من اسلام المرء تجد كثير من المسلمين يجلس في في الحرم من العصر الى العشاء ويكون فائدته قليلة جدا - 00:45:10ضَ

لم يجلس مع هذا يتكلم ويتكلم في امور لا تنفعه. وقد يدخلون في غيبة ويدخلون في امور لا تنفعهم. الذي يأتي للمسجد يأخذ مصحف او يصليه او يذكر الله او يأتيه شخص يعلمه او يذهب يتعلم - 00:45:31ضَ

كلام في امور الدنيا في المسجد هذا لا ينبغي كما انه ينبغي اذا جاء للمسجد ان الجهاز هذا يجعله صامت او يجعله على الهزاز اذا كان عنده ضرورة اما اذا لم يكن عنده ضرورة فيقفله - 00:45:48ضَ

او يخليك في البيت او في العربة خارج المسجد الا اذا كان هناك ضرورة ولذلك ينبغي للمسلم ان يعتني بوقته ويلتف لان الناس اذا الواحد كان بصيرا بالوقت انتج لحياته - 00:46:03ضَ

اذا لم يكن بصير به يضيع عليه يقول عمل المرأة العمرة من التنعيم جائز وما حكمها دخل في الركوع ولم يقرأ الفاتحة وما حكمها مأموما وفي الصلاة الجهرية ولم يترك له الامام فرصة لا شيء عليه ان شاء الله - 00:46:22ضَ

لان الله قال واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا اما اذا كان في السرية فالاولى ان الانسان يقرأ الفاتحة ولا يتركها نعم اما العمرة من الترعيب فهي جائزة العمرة من التنعيم تعدت القنطرة - 00:46:45ضَ

لكن هل الافضل العمرة من التنعيم او الطواف العمرة من التنعيم تعدت القنطرة. قولوا لي لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ارسل عائشة باخيها مع اخيها عبدالرحمن - 00:47:08ضَ

وجعل لها عمرة من التنعيم ولم يقل لها هذا خاص بك ولا هذا خاص بالحيض ولا هذه عمرة لرضاك وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز اذا العمرة من التنعيم تعدت القنطرة. في الجواز. لكن هل الافضل لمن هو في مكة - 00:47:29ضَ

ان يذهب للتنعيم ليأتي بالعمرة او يجلس يطوف بالبيت من العلماء من قال لا الطواف بالبيت افضل. لانك انت هنا في مكة والعمرة اغلبها طواف انت بدل من ان تخرج الى التنعيم طف بالبيت واذكر الله وصلي وطوف بالبيت ولا تذهب الى التنعيم. ولان الصحابة على كثرتهم - 00:47:52ضَ

على حرصهم للخير لم يعتمر منهم من التنعيم الا القليل فلو كان ذلك فاضلا ومرغوبا فيه لما تركه الصحابة. ولا اعتمروا جميعا من التنعيم لانه قريب وسهل. ولكنهم فهموا ان ذلك للجواز وان الطواف والبقاء في مكة والطواف لعل ذلك افضل. وهذا الذي جعل كثيرا منهم - 00:48:14ضَ

لا يأتي بعمرة من التنعيم نعم واضح سواء للنفس او للغير كله سواء ايوة هذا يحتاج الى دليل. كيف النبي صلى الله عليه وسلم يقر عائشة على على الاعتمار من التنعيم ولا تكون سنة - 00:48:41ضَ

قالوا دليل قال ان تقول خاص لما لما كان تزويده للمرأة من غير ولي ومن غير عقد. قال له ربه خالصة لك من دون المؤمنين. ولما قال للرجل يوم العيد ضحي بعناق. قال له ولن تجزي عن احد - 00:49:03ضَ

بعدك هل النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة وهذا لا يصح لغيرك اجبني طيب اذا كيف تقول؟ لا تقل لي قول الجماعة من العلماء انا اريد كلام بس انت بعدين اراجع المسألة - 00:49:23ضَ

لابد نحن النصوص هي اللي فوق وان تنازعتم في شيء ردوه الى الله والرسول تركت فيكم ما ان تمسكتم به بعدي لن تضلوا كتاب الله وسنتي نعم اتبعوا ما انزل اليكم. نعم - 00:49:42ضَ

يقول نستغل الطائرة من المغرب الى الديار المقدسة فنسأل المضيفين عن الطعام هل هو حلال ام لا ويقولون هو حلال لا نسمي الله على هذا الطعام ونأكل نعم كل سم الله وكل - 00:50:07ضَ

هذه الامور ان شاء الله يعني لكن ينبغي للمسلمين ان يهتموا بطعامهم وتكون فيه تعاون بين المسلمين لان لا يدخل في بلاد الاسلام الا لحم مذكى وان تكون في جهات تحمي المسلم من ان يوكل الميتة او لحم الخنزير - 00:50:23ضَ

وتعاونوا على البر ينبغي ان تكون فيه يعني مؤسسات وشركات عملاقة تمنع المسلمين من اكل الميتة ومن اكل الخنزير الحقيقة لان بعض شركات الطيران اذا كان مسلم لا يهتمون به مع الاسف - 00:50:47ضَ

اما اما اما اليهود فاي واحد يوكلهم حرام فالشركات اليهودية تتابعه وتغرمه ولذلك تخاف الشركات الناقلة ان تؤكل اليهود الحرام لانه تتابعه لذلك هم يعني دينهم الفاسد يهتمون به. مع الاسف - 00:51:05ضَ

يقول لقد جئت الى السعودية لطلب الرزق لاتي ضيف الا هناك ولكني بعد سفري مراهقة تركت الصلاة بالكلية وانا في المملكة منذ اربعة اشهر وعلي ديون فماذا افعل؟ هل ارجع الى بلدي ام ماذا؟ - 00:51:27ضَ

سددوا وقاربوا واسأل الله الهداية للولد واذا كان عليك ديون سابقى حتى تسدد ديونك واسأل للولد الهداية نرجو الله له التوفيق ما الفرق بين العلم والرحمة؟ العلم ادراك الشيء على ما هو عليه - 00:51:45ضَ

نعم والرحمة هي يعني ما يكون في القلب من الرفق العلم ادراك الشيء على ما هو عليه والرحمة صفة تكون في النفس بها الانسان لا يظلم ولا يقسو على الاخرين - 00:52:05ضَ

هذا واحد يقول عظم الله اجركم في الشيخ عبد الله بن جرير انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اغفر لنا وله. متى توفي هذا؟ اللهم اغفر لنا ولهم انا لله وانا اليه راجعون - 00:52:25ضَ

والله عظم الاجر. حسبنا الله ونعم الوكيل انا لله وانا اليه راجعون حسبنا الله ونعم الوكيل الله اكبر نريد بيانا لانواع الشرك الخفي وضرب امثلة الشرك الخفي مثل الرياء مثل محبة المحمدة - 00:52:36ضَ

كان يريد كان يريد ان يتصدق قال فقير فاذا رأى الناس يزيد المال ليريد ان يتصدق به يريد ان يصلي ويخفف الصلاة فاذا رأى الناس طول الصلاة هذا من الشرك الخفي - 00:52:58ضَ

هو العمل اللي اجريه الناس. والذي يزيله عن الانسان ان الانسان يعلم انه لا ينفعه ولا يضره الا الله وان الخلق عاجزون الخلق عاجزون. فاذا كان الخلق عاجز عن نفع انفسهم. فلماذا انا نعطيهما اعز ما عندي وهو عبادتي - 00:53:12ضَ

لذلك يوطد الانسان على ان لا ينفع ولا يضر الا الله. اما الخلق فهم لا يملكون لك شيئا فاذا امتلأ قلب الانسان من عظمة الله ومن قدرته ومن الاستشعار بذلك هانت عليه الناس ولم يعمل لها. ولذلك بعض الناس - 00:53:37ضَ

طيبين يأتيه الشيطان ويثبته يقول له انت تعمل لاجل الناس عشان يترك العمل لا تترك العمل لاجل الناس ايوا ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس شرك فلا تترك العمل لاجل الناس ولا تعمل للناس. واسأل الله التوفيق والتثبيت وقل اعملوا. نرجوا الله لي ولكم التوفيق ونكتفي بهذا القدر - 00:53:56ضَ

خائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:54:20ضَ