Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ابائنا ولا حرمنا من شيء - 00:00:00ضَ

كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم وتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا. فان شهدوا - 00:00:29ضَ

لا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا لا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم. ولا تقربوا الفواحش - 00:01:08ضَ

ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلن نفس التي حرم الله الا بالحق. ذلكم الحمد لله الذي انزل لنا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس - 00:01:45ضَ

فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يقول لنبيه فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة - 00:02:10ضَ

ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين لما بين الله تعالى في الايات السابقة ما حرم وبين ان هذا هو الحق واشار الى ما حرم على اليهود لتعنتهم قال لنبيه فان كذبوك - 00:02:31ضَ

ولم يصدقوك ولم يعملوا بما جئتهم به فقل ربكم لرحمتي واسعة هو مثل ان ترى شخصا يعمل المعصية فتقول ما اكثر حلم الله ما احلم الله على هذا الذي يقدم على المعاصي - 00:02:58ضَ

ولم يوبقه ولم يعجله بالعقوبة واحد يقول كلام السيء ويترك الصلاة ويعمل تنظر اليه وتقول ما اكثر حلم الله! ما احلم على الله فان كذبوك ولم يمتهنوا امرك ولم يقبلوا الخير والنفع الذي جئتهم به - 00:03:20ضَ

فقل لهم يا ربي ربكم خالقكم وموجدكم ومسدي عليكم النعم ذو رحمة واسعة صاحب رحمة بخلقه واسعة عريضة طويلة لذلك لا يعادلكم بالعقوبة ويترك الفسحة حتى اذا اخذ لم يفلت - 00:03:48ضَ

ان الله لا يبلي للظالمين حتى اذا اخذه لم يفلت ان بطش ربك وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد ان الله يمهل ولا يهمل - 00:04:17ضَ

لذلك فان كذب هؤلاء نبيهم بما جاءهم به من البراهين الساطعة ومن الحجج الواضحة ومن بيان طرق الخير والامر باتباعه وبيان طرق الشر والنهي عن سلوكه فان كذبوك بذلك ولم يقبلوا منك هذا الدين - 00:04:41ضَ

فقل لهم ربي يمهلكم برحمة واسعة لذلك قالوا الرحمن هو رحمن الدنيا والاخرة يرحم كل الخلق ولكن الرحيم بالمؤمنين في الدنيا والاخرى وكان بالمؤمنين رحيما صاحب الرحمة رحمه ايش ايش ضد الرحمة - 00:05:08ضَ

العذاب الواسعة الكبيرة العريضة التي تشمل كل الخلق ثم قال جل وعلا ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين البأس يقال للقتال وحين البأس الصابرين في البأساء والضراء وحين البأس الضراء هو وقت المرض ووقت الشدة والبأس. حين تلتقي الصفوف لان هذا هو شدة الحرج - 00:05:43ضَ

يعني عقوبته ايقاعه العقوبة والالم على على اعدائه وعلى الكفرة به ولا يرد بأسه عقوبته ايصاله العلم وايصاله الاذية وايصاله العذاب هذا هو البأس عن القوم الجماعة المجرمين الخارجين عن طاعة الله تعالى. الذين كفروا به - 00:06:26ضَ

اذا اطمئن يا نبيي فان كذبك هؤلاء فانا رحيم بجميع الخلق ولكن العاقبة ان المجرمين ينالون جزاءهم ان عاجلا ان كان ذلك الجزاء عاجلا او اجلا لا بد ان ينال - 00:07:06ضَ

المجرمين جزاؤهم لذلك ذا مهرب الا بالتوبة والاستقامة قبل ان يوجب الانسان هذه الدنيا علاجها ان يستقيم العبد ويؤمر ويبتعد عن الكفر حتى لا يموت عليه لان الورطة والهلاك والعقوبة والكارثة - 00:07:30ضَ

ان تخرج رح الانسان وهو على غير الاسلام هذا هو الشقاء الابدي وهو الذي صاحبه لا طمع له في الجنة وهو صاحبه يجد ما ما عمل من العمل وجعل هباء منثورا - 00:08:03ضَ

وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة اذا ينبغي لكل عاقل ولكل منتبه ان يحاول ان تأتيه الموت وهو على الايمان - 00:08:19ضَ

فلا تموتن الا وانتم مسلمون هذا هو النجاة ولا يرد بأسه وعقوبته عن القوم المجرمين جمع مجرم والجارم في اللغة اصله الكاسي ثم استعمل الذي يعمل الذنوب كأنه كاسب لها. واكثر ما يستعمل الاجرام في القرآن للكفر - 00:08:39ضَ

وقد يطلق على المعصية ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون فعلي اجرامي هنا ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين فالمجرمون العاصون لله تعالى اعلاه الكفر وادناه المعصية لذلك ينبغي للعاقل - 00:09:05ضَ

ان يحذر من موارد العطب من موارد الهلكة العطب والهلكة ان يموت الانسان على غير الاسلام اولا يخاف يعمل يسأل الله يخاف لان الذي يخاف الله الله لن يضيعه الذي يعمل الله لن يضيعه - 00:09:30ضَ

الذي يسأل الله ربنا لن يضيعه اولا يخاف الله ولذلك نبينا صلى الله عليه وسلم قال والله اني لايش لا اتقاكم لله واعلمكم به اخشاكم لله واعلمكم به وقال الذين يأتون ما اتوا وقلوبهم - 00:10:02ضَ

يأتون ما اتوا من الطاعات وقلوبهم خائفة ان لا يقبل منهم الدعاء وقال ربكم ادعوني استجب لكم. اجيب دعوة الداع اذا دعان اذا الخوف والدعاء والعمل وقل اعملوا فسيرى الله عملكم - 00:10:32ضَ

تتجافى جنوبهم المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين - 00:11:00ضَ

فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون. والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك اولئك لا غيرهم من المكذبين من الذين يأكلون الحرام ويتكلمون بالحرام ويكذبون بيوم الدين ولا يبالون - 00:11:23ضَ

هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون اذا فان كذبك هؤلاء الكفار وقل لهم يا نبيي ربكم موجدكم ومسدي عليكم كل النعم التي هي لكم صاحب رحمة عريضة ومغفرة كبيرة - 00:11:52ضَ

ومع ذلك لا ترد عقوبته وجزاؤه عن القوم الكافرين الكافر لابد ان ينال جزاءه اما ان يناله في الدنيا والاخرة او لابد يناله بالاخرة كما ان المسلم المتقي لابد ان ينال جزاءه في الاخرة. وقد يقال ايضا في الدنيا - 00:12:18ضَ

شوفوا الفرق بين هلا وهذا هذا لا بد ان ينال جزاءه يوم القيامة. وقد يعاقب في الدنيا والمتقي لابد ان ينال الكرامة في الاخرة وقد ينالها في الدنيا والاخرة. كما قال قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا - 00:12:49ضَ

مع المشركين خالصة او خالصة يوم القيامة للمتقين هذه الاية فيها ترغيب وترهيب وفيها تخويف وتهديد وفيها فتح باب للتوبة فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة المكذب اذا تاب خلاص - 00:13:08ضَ

العاصي المجرم الكافر اي واحد يتوب ينصح عنه هذا فتح باب للتوبة فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة يعني يغفر الذنوب جميعا جميعا وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب - 00:13:30ضَ

قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون - 00:13:57ضَ

تعاليم اية في الجمال ذي الحسن في نفعها لمن تأملها في في في عزتها لمن عمل بها وجد وشمر عن ساعده لينفذ شرع ربه وهذه الدنيا لا تجامل ابدا هذه الخلق - 00:14:15ضَ

السنن الذي خلق الله عليه الخلق اذا اشتغلت تربح واذا نمت تخسر هذي الدنيا تعطيك على قدر ما تعطي تشتغل تربح للاخرة تنال الجنة تشتغل للعلم تنال العلم. تشتغل للدنيا تنال الدنيا - 00:14:39ضَ

كل شيء له باب فلذلك ينبغي للعاقل ان يحدد هدفه وان يعمل لاجل ان يصل الى هدفه هل تريد الجنة؟ طريقها واضحة تريد العلم طريقه واضحة. تريد المال طريقه واضحة. تريد الذكر الحسن - 00:15:10ضَ

وان تكون من اصحاب المروءات والفضائل وان تدعو الناس لك الطريق واضحة تريد جهنم عياذا بالله؟ طريق واضحة تريد الذراع طريق واضحة تريد ان تكون دون الطريق واضحة نعم الم نجعل له عينين - 00:15:32ضَ

ولسانا والشفتين وهديناهم هذي طريق العزة طريق الكرامة طريق الرفعة النبي صلى الله عليه وسلم وطريق صحابته وهذه الطريق فرعون وهامان وقارون وابي بن خلف وعتبة وابو جهل هذي طريقهم. فمن اراد الطريق الحق واضح ومن اراد طريق الباطل واضح - 00:15:51ضَ

والله تعالى لا يعذب احدا الا بعد الاعذار والانذار وكل حيث يضع نفسه ولكن لا يمكن للانسان ان يكون عالما ما تعلم ولا يمكن ان يكون وريعا وهو لم يترك المعاصي - 00:16:22ضَ

وكل شيء له زمن اوفوا بعهدي بعهدكم. ثم قال سيقول الذين اشركوا هادي ستين تمحض الفعل للمضارع للمستقبل يقول زيد محتمل لان يقول الاعارة او يقول غدا لكن اذا قلت سيقول زيد - 00:16:46ضَ

تمحض للمضارعية انه يقول غدا ما هو الان الذين اشركوا كفار قريش ومن حولهم وهذا يدل على ان سورة الانعام نزلت قبل سورة النحل بانه هنا قال سيقول الذين اشركوا وقال في النحل - 00:17:13ضَ

وقال الذين اشركوا انهم قالوا هذا. هنا قال سيقول وهناك وقال الذين اشركوا وهذا من تأمل القرآن الذي يتدبر القرآن ويتأمله يجد كثير من الاحكام واضحة ان هذه السورة ما زالت قبل هذه وان هذه مبينة واحيانا يحال في اية لاية اخرى - 00:17:40ضَ

كما قال في اول سورة النساء حالة في اخرها على اولها في قضية النساء الإحالة وترغبون ان تنكحون ايش الاية في هذا ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب. ويفتيكم في ذلك ما سبق نزوله في اول السورة - 00:18:05ضَ

من قوله وترغبون ان تنكحون هناك آآ فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم قال عائشة هو الرجل تكون عنده اليتيمة فيرغب في مالها وجمالها ولا يعطيها مهرها كاملا - 00:18:35ضَ

قال كما انها اذا كانت لا مال لها ولا جمال لها يتركها ولا يتزوجها فان اراد ان يتزوجها يعطيها مثل ما يعطيها غيره والا تركها الا تعدلوا في اليتيم وتعطوها حقها فدعوهن وتزوجوا غيرها - 00:18:59ضَ

كما قال وترغبون ان تنكحوهن. لان ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر يحتمل ان تكون في ويحتمل ان يكون عبد وهذا من اعجاز القرآن وترغبون في نكاحهن لجمالهن ومالهن او تغابون عن نكاحهن لدمامتهن وقلة مالهن. نعم. فهناك حال لاول الامر - 00:19:19ضَ

وهنا قال سيقول الذين اشركوا فدل هذا على ان سورة الانعام نزلت قبل سورة لقوله هناك وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركناه ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء - 00:19:44ضَ

هذه الاية فيها اشكال عجيب وفيها نوع من الغموض وذلك ان الكفار لو كانوا يقصدون ظاهر هذا الكلام لكان في غاية الصدق ولم يقل الله لهم كذلك كذب الذين من قبلهم - 00:20:07ضَ

لان لو شاء الله ما اشركوا ما اشركوا. هذا صحيح. ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون - 00:20:31ضَ

حديثة اذا كيف يكون اباح القضية ما دام هنا لو شاء الله وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا منه شيء هذا الذي كذبهم الله به - 00:20:46ضَ

انهم قرنوا ان الكفار قرنوا بين الارادة الكونية والارادة الشرعية وقالوا ما دام ربنا قدر علينا كونا وقدرا الشقاوة فهو احب ذلك منا ورضيه وطلبه منا فالله كذبهم في ان قرنوا بين الارادة الكونية وجعلوها ملازمة للارادة الشرعية. ولذلك قال الله - 00:21:13ضَ

هنا كذلك كذب الذين من قبلهم حتى لاقوا بأسنا كذبوا بشرعنا وقالوا طلب الله منا ذلك واحبه فالله قال لهم كذب لم يطلبه منكم ولم يحبه منكم وان قدره على - 00:21:44ضَ

كونا وقدرا ولذلك قال في حق اهل النار كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها لم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقال ولا يرضى لعباده الكفر ولم يدخل - 00:22:04ضَ

ربنا احدا النار الا بعد الاعذار والانذار وما كنا معذبين حتى نبعثها رسولا رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ولذلك الجمع بين هذا وبين قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:22:30ضَ

ان الذين لم تأتيهم الرسل توقد لهم نار يوم القيامة وان اباها ذلة من العلماء لثبوت ذلك في الاحاديث والنص اذا ثبت اصبح في صلب انهم توقد لهم نار يوم القيامة ويؤمرون باقتحامها - 00:23:01ضَ

فمن كان في علم الله انه اذا جاءته الرسل امن بها دخل النار فتكون له جنة. ومن كان في علم الله انه اذا جاءته الرسل كذب بها امتنع من دخول النار - 00:23:23ضَ

وهذا اختيار الحافظ ابن كثير والوارد وجلة من العلماء وان اباه ابو عمر آآ يوسف بن عبد البر في كتبه وقال ان الاخرة دار جزاء وليست دار تكليف ولكن اذا ثبت النص - 00:23:39ضَ

نحن المنهج عندنا النص اذا ثبت انتهت القضية فالعمومات لا تعارض النصوص لم يبقى العموم على عمومه ويأتي النص ويكون خاص في هذه القضية اذا سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء - 00:24:05ضَ

قال ربنا جل وعلا كذلك مثل هذا التكذيب كذب الذين من قبلهم حيث جعلوا الارادة الشرعية الارادة الكونية ملازمة لها الارادة الشرعية والمحبة والرضاء. وذلك غير صحيح ثم قال لهم قل هل عندكم - 00:24:34ضَ

في قولكم لو شاء الله ما اشركنا. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا لان الارادة الكونية ملازمة للارادة الشرعية. وان الله احب ذلك منكم ان ما تتبعونه الا الظن الا الكذب والحدس - 00:24:59ضَ

وما انتم الا تخرسوا تكذبون اذا هل عندكم من حجة وبرهان على ما تقولون الواقع لا حجة لكم. وانما هو كذب وتخرف واذا كانت عندكم حجة فاتوا بها اذا هذا الدين - 00:25:20ضَ

هذا الدين قائم على ايش ؟ طيب على البراهين على الادلة على سطوع الحجة ولكن لابد لنا من ايش دون ان نعلمه من ان ندرسه حتى يظهر لنا فتطلعوه لنا ان ان تتبعونا تسلكون وتمشون - 00:25:43ضَ

الا في طريق الظن وهو الكذب وان انتم الا تخرسون هنا تكذبون في علم وفي ظن وفي شك وفيه وهم العلم مية في المية يعني هذا هذه اسطوانة هذا تعلمه مئة في المئة لانك رأيت. وان كان العلم في علم اليقين وحق اليقين وعين اليقين. لكن كله داخل - 00:26:04ضَ

العلم الظن يعني سبعين في المية وقد يطلق على عشرين في المية الشك خمسين في المئة الوهم ثلاثين في المئة او عشرة في المئة اذا علم وظن وشك ويقين وقد يطلق ما قارب الشيء عليه - 00:26:31ضَ

ولكن العلم هو الاعتقاد الجازم المطابق للواقع هذا هو العلم. ان تعتقد اعتقادا جازما وان يكون مطابقا للواقع هذا هو العلم. اما اذا كان غير مطابق للواقع فهذا يكون جهل - 00:27:04ضَ

مركب احيانا او خطأ قل لهم يا نبيي فلله فلا المعبود بحق الحجة البالغة له القوة وله البيان وله السلطان وله ما اراد على خلقه البالغة الواضحة التي لا لبس فيها - 00:27:21ضَ

فله القدرة وله السلطة وله ما اراد فلو شاء لهداكم اجمعين مع ذلك فلو شاء الله هدايتكم لهداكم اجمعين فالقضية في النهاية هي بارادة الله وتحت سلطانه. ولذلك هذه السورة كثر فيها القدر - 00:27:57ضَ

كثر فيها الاشارة الى الارادة. لان هذه السورة نزلت جملة واحدة لترخيص ترسيخ التوحيد في قلوب الناس وازالة الكفر والضلال والتعلق بالتشريعات الشيطانية. وانه لا ينفع ولا يضر ولا يعطي ولا يمنع ولا يخاف - 00:28:24ضَ

الا الله جل وعلا وهذا جاء في هذه السورة بطرق واشكال كثيرة جدا جاء فيها من ان القدر لله والحكم لله والامر لله وانه ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن - 00:28:44ضَ

ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكنن من الجاهلين فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء كل السورة تبين الامر امره. الحكم حكمه. ارادة ارادة. الخلق خلقه. من اراد ان يعزه اعزه. ومن اراد ان يذله اذله - 00:29:02ضَ

ومن اراد ان ينجيه نجاة ومن اراد ان يوبقه او فيا ناس انتبهوا لانفسكم وافهموا الطريقة وانجوا قبل ان يفوت الاوان هذا نحن في الدنيا وهذه الاية نقرأها. وهذه السورة نبينها. فالذي لا يعمل لا يلومن الا نفسه - 00:29:25ضَ

والذي يتوب الى الله ويستقيم باذنه تعالى سينجو اذا لا عذر للخلق بعد هذا البيان الواضح الذي لا لبس فيه بيان بكل طرق البيان قل هلم تعالوا فاتوا بشهدائكم هلم شهداءكم - 00:29:47ضَ

شهداء جمع الشهيد او شاهد او الشهيد الذي يشهد الامر ويشهد عليه الذين يشهدون ان الله حرم هذا المتقدم من الوسيلة والبحيرة ومن كل هذه الامور يشهدون ان الله حرم هذا - 00:30:19ضَ

فان شهدوا على ذلك شهادة زور وكذب فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا لا تتبع هؤلاء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون والذين لا يؤمنون - 00:30:53ضَ

في الاخرة دائما دائما القرآن يشير الى الاخرة دائما يشير الى يوم القيامة دائما يشير الى وقت الحصاد لان يوم القيامة هو وقت الحصاد كل الامور ايش جوهر وتنجل الان كل واحد - 00:31:21ضَ

يمكن يستتر الواحد يصلي ويذكر الله والواحد تشوفه لا يصلي ولا يعمل وهو مستتر بطاعة وواحد لا يصلي ويظهر ويتظاهر بالطاعة بعض الناس يكون عنده دين ولكن يستره اما يخاف من الرياء او يخاف من شيء ويكون يعبد الله ويخاف ويبكي ولكن لا يظهر هذا للناس - 00:31:45ضَ

وبعض الناس يبكي ويظهر بالدين والله اعلم. اذا هنا الشعر الى يوم القيامة لا يؤمنون بالاخرة لان الاخرة هذه هي هي محل الحصاد هي هي مثل ايش؟ مثل النتائج الامتحان - 00:32:16ضَ

الطلاب يدخلوا الامتحان وكل واحد يسلم اوراقه ولكن بعد تظهر النتائج هذا متفوق وهذا راسب الا ان الامتحانات قد يكون فيها غش وقد يكون فيها عدم انضباط. لكن هذا كل واحد يعطى حقه - 00:32:34ضَ

ما في واحد الا يعطى حق يزاد على حقو او يعطى حقو كامل ان الله لا يظلم الناس اذن دائما يخوف من يوم القيامة هذا يوم القيامة له ما بعده - 00:32:57ضَ

لانه اما خسارة لا وراء وراءه او ربح لا وراء وراءه وعند يوم القيامة خلاص الذي كان يكذب ما يقدر يقول شي فاهل الحق يظهرون في وجوههم في وجوههم علامة التقى - 00:33:12ضَ

في ايديهم علامة التقى وجوههم ناظرة وجوههم مشرقة. كتبهم بايمانهم مستبشرون فرحون اهل الضلال وجوههم مغمرة تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يكسبون عليها قترة الكتاب يعطى له من وراء ظهره - 00:33:36ضَ

اذا كل واحد هناك ما في كل واحد بارز يوم القيامة. لذلك الله يخوفنا من يوم القيامة انتبهوا ان هذا اليوم له ما بعده ما في واحد يقول انا لا - 00:34:07ضَ

في الدنيا عندك شفعاء عندك اصدقاء عندك مال عندك رصيد؟ عندك جماعة عندك قبيلة عندك اصدقاء يوم القيامة ما في الا عمل نجوت به او اهمال اوبقت نفسك وهذا الان - 00:34:23ضَ

والحمد لله نحن لا زلنا في دار الدنيا هذه اكبر نعمة. نحن الان في الدنيا من تاب تاب الله عليه والحسنة بعشر امثالها ولا يهلكها على الله الا هالك ينبغي النجاة النجاة النجاة - 00:34:44ضَ

والله لا يقبل الا ما كان له المجاملة لا تصلح في الدين الدين دين العمل عمل في جنة وفي نار وفي قبر ومنكر ونكير. وكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة - 00:35:03ضَ

ونحن الان في الدنيا. فكل واحد يبتلي والامر في غاية السهولة لمن سهله الله عليه ما امرنا به نأتي منه ما استطعنا وما نهينا عنه نتجنب ونشتغل فيما يعنينا من حسن اسلام المرء - 00:35:23ضَ

تركه ملائكة واكثر ما يأخذ حسناتنا ما هو الغيبة احسنت فلان قال وعلان قال وفلان فيه وعلان احسن من فلان وفلان اعلم من فلان وفلان اطول من فلان وفلان اجمل من فلان كل كلام بين الناس - 00:35:45ضَ

فهو غذاء اي كلمة تصدر منك في غير صالح اخيك فهي غيبة اذا الغيبة ذكرك اخاك بما يكره طويل عريض جاحوا بديل اترك الناس اشتغل في نفسك كيف تكون عالما؟ كيف تكون تقيا - 00:36:04ضَ

كيف تكون غنيا؟ كيف تنقذ اقرباءك من النار كيف تصلح اولادك؟ كيف تبر بوالديك الانسان يفكر في طريقة يكون بها طيبا او او يساعد الناس ليكونوا طيبين اما فلان وعلان وما يقع بين الناس هذا كله شر - 00:36:32ضَ

يأخذ حسناتك ويضيع وقتك ويسبب قساوة القلب فيكسل الانسان عن الطاعة لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما للصحابة ما تعدون المفلس فيكم ما تعدون قالوا من لا مال له؟ قال لا - 00:36:57ضَ

المفلس الذي يأتي بمثل احد حسنات احد هذا الجبل الذي هو شمال المدينة الكبير الذي ورد في احد جبل يحبنا ونحبه ولكن شتم هذا وضرب هذا واخذ مال هذا طيب اجوا الدائنين وكل يوم القيامة كل شيء يؤخذ - 00:37:18ضَ

فتؤخذ حسنات وتقسم على الدائنين مثل احب ولكن هذا ضرب وهذا شتم وهذا اغتابوا يوزع عليهم انتهت الحسنات ما كفت سيئاتهم وتباع عليه وبعدين يطرح في النار يربى في النار. هذا هو المفلس - 00:37:42ضَ

ولما قال له الرجل اوصيني قال امسك عليك ايوه هذا هذا الذي يوبق الناس فينبغي لنا ان نجتهد من يعجبنا نصاحبه؟ ومن لا يعجبنا هل سمعتم ربنا يقول سبوا فرعون - 00:38:03ضَ

قارون ابو جهل ابا جهل ما تعبدنا الله بسب المجرمين فلنترك الصالحين ونترك المسلمين وان كان ولابد فنقول فلان قال كذا وهذا القول خطأ بدليل كذا وكذا اذا اردنا ان نرد نرد على القول لا على - 00:38:25ضَ

القائد ما لك شغل فيه. هذا القول باطل بدليل كذا وكذا ولا ندخل في نيات الناس ولا ندخل في مقاصدهم وانما نقول هذا القول باطل وهذا العمل باطل ونحاول ان نطبق - 00:38:51ضَ

حديث في الصحيحين لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فان هذا الحديث من اقوى تعاون الامة وتحاببها وجعلها متماسكة كالجسد الواحد لان الانسان اذا تيقن انه لا يكمل ايمانه الا بمحبة اخوانه احبهم وسترهم ورد عنهم في غيبتهم - 00:39:08ضَ

وحاول ان يوصل لهم من الخير ما يريد ان يصل اليه يقول تعالى قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين قل لهم تعالوا بشهدائكم الذين يشهدون ان الله حرم هذه المذكورات - 00:39:37ضَ

فان شهدوا فاعلم انهم كذبة فلا تشهد معهم ولا تتبع فهو الذين كذبوا باياتنا هؤلاء الذين لا تتبع اهواءهم ولا تتبع طريقهم. والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون في يعدلون قولان - 00:39:59ضَ

اي يسوون او يختارون عدل به اذا سواه به. او عدله به اذا اختاره عنه والذين هم بربهم يعدلون الاصنام او يختارون الاصنام معلش عن الله تعالى فهؤلاء لا تتبع اهواءهم ولا تكن معهم واستقم على دينك واعلم ان ربك كريم - 00:40:21ضَ

وغني وعالم الكريم يعطي والقادم والعالم لا يخفى عليه شيء فهو جل وعلا كريم يده ملأى وقادر اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وعالم ما تسقط من ورقة - 00:40:44ضَ

في بشر من كان من اهل الخير ويبادر من كان باهل الشر بالتوبة. نرجوا الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة - 00:41:05ضَ

حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول رجل مات عياذا بالله وهو يشرب الخمر وهو فاقد الوعي - 00:41:28ضَ

من هذا يعتبر كافرا او تعتبر كبيرة من الكبائر لا لا ليس بكافر وهذا يدعى له ويصلى عليه نرجو الله السلام والعافية. لكن هذه خاتمة غير طيبة انما الاعمال بالخواتيم - 00:41:47ضَ

ولذلك تجد بعض الدعاة يقول اللهم اجعل اخر كلامنا في الدنيا لا اله الا الله لان من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. ان شاء الله هذا الحقيقة - 00:42:07ضَ

عمل مخيف وسيء ولكن ما دام يقول لا اله الا الله يرجى له الخير ولكن هذا يجعل الانسان يتعود الخير عود لسانك فعل الخير تحظى به. ان اللسان لما عودته يعتاد - 00:42:22ضَ

والانسان يموت على ما عاش عليه ويبعث. فلذلك ينبغي للانسان ان يكثر من الطاعة ومن اعمال الخير. ويبتعد عن المعاصي قال الله تعالى ولا تموتن يعني انتم دائما تمسكوا بالاسلام لان اي انسان فقد الاسلام قد يأتيه الموت - 00:42:38ضَ

فالانسان دائما يكثر من اعمال الخير. ولذلك احب الكلام الى الله اربع. ايش سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وافضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده افضل الدعاء دعاء عرفة - 00:42:58ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. فالانسان يكثر من الدعاء والاستغفار ويبتعد عن الحرام. لان الحرام شؤمه انه يضر العمر والمال والولد. اعز ما عند الانسان يؤثر عليه الحرام - 00:43:17ضَ

عمره وماله وولده تضره المعاصي. فليبتعد عن المعاصي حتى ينجو يريد يسأل ما حكم صيام السبت في النفل اذا لم يكن في الايام البيض الاولى ترك صيام يوم السبت وترك صوم الجمعة بمفرده - 00:43:37ضَ

وسنة الصوم ان يصوم الانسان الاثنين والخميس والايام البيض اليوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ويصوم تسع ذي الحجة افضل ايام تصام هذه ويصوم عاشوراء ويوم قبلها تاسوعاء والحادي عشر ان اراد - 00:44:05ضَ

ويصوم في شهر الله الحرام افضل الصيام ان تصوم يوم وتترك يوم. صيام داوود وكل الاعمال قد تدخلها الرياء الا الصوم لان الصوم سر بين العبد وبين الله الصلاة الصدقة ترى - 00:44:31ضَ

الوضوء ترى الصوم لا يرى الانسان يمكن ان يقول انا صايم ويدخل البيت ويشرب ويأكل ولذلك كان الصحابة يصوم احدهم واذا اراد ان يخرج من بيته اخذ ماذا دهان حطه على فيه لان الصائم يظهر في شفتيه ايش - 00:44:54ضَ

انه شوف فهو اذا اراد ان يخرج من البيت يأخذ آآ يعني زيت او دسومة او شي احطه على شفتيه ووجهه حتى يظهر انه نضر حتى يخفي عن الناس ثيابه - 00:45:19ضَ

واذا اراد ان يصلي يقفل عليه. حتى كثير من عبادته لا يراها اهل البيت واذا اراد ان يتصدق يخفيه حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه لانهم يريدون شيء يكون سليم - 00:45:36ضَ

لان الانسان ضعيف ونعم هذه تشغل بعض الناس يكون الواحد يريد ان يتصدق بريال فاذا رأى الناس يدفع عشرة وخمسين هذي مشكلة ينبغي للانسان ان يتعود الاخلاص يكابده هذا لا يمكن الا بالنية يكابد الاخلاص - 00:45:54ضَ

قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من السؤال بما يتحقق قيام رمضان تتحقق بان تصلي في كل ليلة جزء من النافلة سواء مع الامام بمفردك ومن قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلته - 00:46:20ضَ

يقول هل كان الشيخ الشنقيطي رحمه الله صاحب اضواء البيان يفسر مؤلفه جميعا في المسجد النبوي افيدونا جزاكم الله خيرا لا لا اضواء البيان ليس التفسير الذي طبعت اشرطته وهو العذب النمير - 00:46:45ضَ

فالعذب النبيل كتاب في خمس مجلدات كانت في سورة الانعام والاعراف والانفال وجزء من التوبة في خمس مجلدات وكان يفسر رحمة الله عليه على هذا الكرسي هنا. آآ القرآن اما اضواء البيان - 00:47:05ضَ

فهو كتاب مؤلف في نقطتين وليس كالاشرطتي. فالاشرطة في التفسير ويوظف العلوم لفهم القرآن وكل جزئية من العلم يأتي بها في محلها في الاية سيأتي بالنحو والصرف والبلاغة والفقه والاصول - 00:47:27ضَ

ويرد على علم الكلام وعلى الجدلين وعلى المؤولة. فهو كتاب يعني او تفسير يوظف المعارف في كتاب الله تعالى. اما اضواء البيان فهو مؤلف في نقطتين اولا لا يأتي الا باية لها اية مفسرة لها - 00:47:53ضَ

بانه في ايضاح القرآن بالقرآن. اية ليست لها اية مفسرة لها ليست من موضوع الكتاب اذا كثير من الايات لا يفسرها النقطة الثانية ان الاية التي هي مفسرة باسم المفعول اذا كانت تتعلق بالاحكام الشرعية - 00:48:15ضَ

التزم رحمه الله ان يأتي باقوال العلماء وبادلتهم ويناقشها ويرجح ما رجحه الدليل اما الابحاث اللغوية والبلاغية والنحوية والصرفية والاصولية هذه تأتي عرض ليست من صلب الموضوع. وانما تأتي عرب - 00:48:38ضَ

اما صلب الموضوع هو تبيان القرآن بالقرآن والاية المبينة باسم المفعول اذا كانت تتعلق بالاحكام الشرعية التزم بان يأتي بملاهب العلماء وبادلتهم وان يرجح ما رجحه نعم كيف تصلى النافلة؟ هل قائم - 00:49:04ضَ

او قاعدة النافلة تصلي يصليها الانسان قائم فان صلاها قاعد كل صلاة لابد فيها من الفاتحة كل صلاة لابد في كل ركعة من الفاتحة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب - 00:49:28ضَ

نعم يقول انه يسافر غدا الى المدينة مع يعني الى مكة فهد لي ان احرم بالعمرة ولا اقوم بها حتى يأتي رمضان رجاء الاجر لك ان تأتي ولا تأتي بالعمرة الا في رمضان ولك ان تأتي بعمرة واذا جاء رمضان تعتمر عمرة اخرى. الامر سهل - 00:49:51ضَ

العمرة الى العمرة والحج الى الحج ايش ورمضان اذا اجتنبت الكبائر يقول اعادة شرح الاية وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى الاية. وما لا يعني قول عائشة عائشة قالت لان الاية مختلف فيها، لكن عائشة هي من من العلماء يعني - 00:50:13ضَ

ذلك لها كتاب عمله الزركشي اسمه فيما استدركت عائشة على الصحابة هو مطبوع استدراكات عايشة على الصحابة وهذه الاستدراكات بعضها طبعا يكون راجح قولها وبعضها يكون المرجوح. قول غيرها من الصحابة - 00:50:38ضَ

وهي كانت عالمة تقول وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فدعوهن وانكحوا ما طاب لكم من النساء فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم قال العلماء قوله او ما ملكت ايمانكم دل على ان النكاح حكمه الشرعي المجرد الاباحة فقط - 00:51:00ضَ

اذا لم تعتريه الامور الاباحة. بقوله او ما ملكت ايمانكم. والاقتصار على ملك اليمين مباح بالاجماع. لان ما في احد يقول ان يعني الرجل يجب عليه ان يتسرى امته وانما هو امر جائز. فهنا يقول - 00:51:27ضَ

اه فان خفتم الا تعدلوا فواحدة فدعوا واحدة او اقتصروا على ملك اليمين وان خفتم الا تعدلوا في اليتامى فدعوهن. وانكحوا ما طاب لكم من النساء. وهذا مقتضى واضح كما قال فمن كان منكم مريضا او بهادا من رأسه - 00:51:47ضَ

فحلق ففديته وقالوا من كان منكم مريضا او على سفر فافطر فعدته هذا المقتضي كذلك هناك فدعوهن وانكحوا ما طاب لكم من النساء لكن وترغبون ان تنكحون محتمل هنا ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر. محتمل ان يكون في نكاحهن او عن نكاحهن - 00:52:08ضَ

في نكاحهن لجمالهن او مالهن. وعن نكاحهن لدمامتهن وقلة مالهن. وهذا من اعجاز القرآن نعم القرآن مليء الحقيقة اصبر اصبر يا اخي. الله يجزيك خير ما حكم الطلاق البدعي الطلاق البدعي لا يجوز ولكن الذي يظهر انه يثبت - 00:52:31ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر ان يقول لابنه قال لعمر مره فليراجعها. مره فليراجعها. ما قال له قل له طلاقه غير صحيح وليس من امر بالامر امر لثالث الا كما في ابن عمر - 00:52:56ضَ

فليراجعها قال بعض العلماء الحائض اذا طلقها زوجها هو اثمة وينبغي ان يراجعها ولكن تعد عليه طلقة. وقال بعض العلماء العميل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. اذا لا تعد عليه - 00:53:22ضَ

الله اعلم ما اكتفي بهذا الامر. السلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:53:43ضَ