Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا تقتلن نفس التي حرم الله الا بالحق - 00:00:00ضَ

ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها. واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى - 00:00:32ضَ

في عهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. وان هذا صراط ذلكم وصاكم الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما والصلاة والسلام على خير خلق الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:00:55ضَ

اما بعد فان هذه الايات حري بان تفهم ويعمل بها قال العلماء في كل الشرائع هذه الايات مأمور بها وغير ممسوخة وهي تدل على حسن هذا الدين وجماله ورقيه وانه جاء لانقاذ البشرية لسمو ما يدعو له - 00:01:37ضَ

ولضرر ما ينهى عنه كذلك ورد انه قال من اراد ان يأمر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ هذه الايات ثم قبل قلت تعالوا قال هلم - 00:02:06ضَ

قل هلم شهداءكم هلم للعلماء فيها قولان بعضهم يجعلها بس ان في علم ملازمة لحالة واحدة هلم هلم الزيدان زيدونة او الزيداني على انها ادعو ومنهم من يقول هلموا وهلم - 00:02:30ضَ

وهي لغة من لغات العرب شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا المتقدم من البحيرة والوسيلة والسائمة والحام وهذه التصرفات فان شهدوا على الكذب وقالوا نشهد على ذلك فلا تشهد معهم - 00:03:09ضَ

ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون اذا ان كذب هؤلاء فلا تتبعهم. لان هؤلاء من صفاتهم ما ذكر اذا ما دام الوضع كذا اين المهرب - 00:03:34ضَ

اين النجاة؟ ما الذي نفعل هؤلاء هذه طريقهم ضالة وهؤلاء يعني مطرودون ومبعدون. ما الذي نفعل قل تعالوا قل تعالوا تعالى يعني اصل الكلمة هذي ان الانسان يكون نايم وان الداعي يكون مرتفع - 00:03:58ضَ

يتعالى المدعو من من النوم او من الجلوس الى القيام او من الذي يدعو دائما يكون كأنه مرتفع يتعالى الذي يدعوه يطلع اليه ثم اصبح كل من يقول تعالى لكن الاصل في هذا - 00:04:24ضَ

اذا اين المهرب؟ تعالوا ما لا قل تعالوا اتلو عليكم اتلوا قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم ما قال اتلوا عليكم ما حرم لان التحريم هنا مهم اذا هذا - 00:04:45ضَ

فتح باب لانقاذ من الورطة ومن الوقع في الحيرة ولبيان طريقه للنجاة لانها فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا. والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون. طيب اين الروح - 00:05:17ضَ

اين المهرب اين النجاة تعالوا لذلك هذا الدين دائما يفتح الابواب وبعدين يأتي بالحلول يأتي بالانقاذ يأمر وسيدنا نوافذ التي تجعل هذا الامر لا ينفذ دين دين عجيب هذا الاسلام - 00:05:38ضَ

قل لهم يا ربي تعالوا هلموا اقبلوا امشوا الي اتلوا اقرع ما حرم ربكم عليكم اتلو عليكم ماء اتلو عليكم الذي حرمه ربكم عليكم لذلك هذه الاية حرم هنا لابد - 00:06:06ضَ

ان نأتي بكلمة تجعل الاوامر والنواهي في اتجاه واحد ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا تمام لكن وبالوالدين احسانا يكون مسكي اذا لابد ان نأتي بصيغة تجعل الاوامر والنواهي تتسق في اسلوب - 00:06:37ضَ

لذلك قالوا ما حرم ربكم ما وفاكم به وقال ومما يدل على ذلك نهاية مقطع الاية في قوله ذلكم اذا تعالوا وهرموا اتلوا ما وصاكم به ربكم يعني حثكم عليه - 00:07:12ضَ

ما وصاكم به وحثكم عليه لتنفذوه. اذا تكون هذا كله يصلح للاوامر والنواهي وصاكم الا تشركوا بي شيئا ووصاكم بالوالدين احسانا او حثكم على ان لا تشركوا بي شيئا. وحثكم على ان تحسنوا للوالدين - 00:07:44ضَ

هذه الايات الحقيقة قال العلماء ان كل ما تحتاجه الامة فيها جهة من من المنافع للامة لو تمثلت ما لا يعلمه الا الله اذا هلموا الي اقرأ عليكم الذي وصاكم ربكم به - 00:08:09ضَ

ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا المفسرة او مخففة من الثقيلة ولا سائد او ناهية. اقوال للعلماء وصاكم به قل تعالوا واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به تكون امن وما دخلت عليه - 00:08:40ضَ

بدل من حرم ربكم عليكم اي حرم ربكم عليكم الاشراك او تكون انت مفسرة حرم ربكم عليكم الشركة يعني الشركة واذا قلنا ان بدل مما قبله تكون لا زائدة عند قول بعض العلماء حرم ربكم عليكم الاشراك - 00:09:14ضَ

او تكون غير زائدة ولكن نقول وصاكم انكم لا تشركوا ووصاكم بان تحسنوا ووصاكم بكذا فاذا جعلنا حرم بمعناه والصاد تكون ان لا ناهية اذا نهى الله هنا عن الاشراك - 00:09:46ضَ

واشرنا بالامس وقبل الامس ان اكبر ورطة هي ان يموت الانسان على الكفر ولم يأتي في القرآن اكثر من تحقيق لا اله الا الله التي هي ضد الشرك والخروج من الشرك - 00:10:08ضَ

واذا تأملنا القرآن من اوله الى اخره نجده يقرر لا اله الا الله محمد رسول الله باشكال مختلفة ولذلك هنا يقول وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه الا تشركوا - 00:10:29ضَ

حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا اي بالله وقلنا ان اول امر في المصحف اعبدوا ربكم واول نهي في المصحف فلا تجعلوا لله اندادا وهذين الانشائين اعني الامر والنهي هما معنى لا اله الا الله مفرقة بادلتها بطريقة الاقناع والانصاف - 00:10:51ضَ

وباسلوب لا يسمعه منصف الا قال لا اله الا الله. بما اتصف فيه من الجمال والجلال والاقناع قسم الناس الى كم الى ثلاث اقسام مؤمن واعطاه الله جل وعلا صفاته - 00:11:20ضَ

واعطاه جزاءه. وكافر واعطاه جزاءه والصفات ومنافق واسهب فيه. لانه يعني مذبذب فاطال ووضح ثم نادت الطوائف الثلاثة يا ايها الناس مما جاء باول امر في المصحف اعبدوا ربكم واحدث تساؤل ضمنا وذكر خمسة امور لا يقدر عليها الا الله. ثم جاء باول نهي في المصحف فلا تجعلوا لله اندادا. وهذا - 00:11:45ضَ

لا اله الا الله من هو ربنا الذي نعبده الذي خلقنا وخلق ابائنا وخلق السماء وخلق الارض وانزل المطر من السماء واخرج النبات من الارض فلا تجعلوا لله اندادا شركاء. والحال ان المذكورات لا يقدر عليها - 00:12:16ضَ

الا الله اذا هذا غرز لا اله الا الله في النفوس بطريقة لا تقبل الا التسليم وهنا قال قل تعالوا واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا اي شيء من الاشتراك - 00:12:41ضَ

لا في المحبة ولا في الخوف ولا في الرجاء ولا في الدعاء. ولا في العبادة لا تشركوا بالله قد تكون الشرك في المحبة يحبونهم حب الله. قد يكون الشرك في الخوف - 00:13:00ضَ

قد يكون الشرك في الطاعة المسلم لا يشرك بالله ثم بعد ان بين هذا جاء ببرهان محمد رسول الله عن طريق الاقناع والانصاف وعن طريق مخاطبة العقول النيرة والاحاسيس الجياثة - 00:13:22ضَ

فقال وان كنتم في ريب مما نزلناه على عبدنا قال ماذا ما قال فقد كفرت هذا طريق الاقناع هذي طريق النزاهة هذي طريق الانصاف. الى الدين قائم على اسس وبراهين وادلة لا تقبل الا التسليم - 00:13:46ضَ

او المكابرة هذا الدين لا يقاوم ابدا الا بما لا الا بالتجهيل او عدم السماح للمسلم ان يبينه فاذا منع المسلم من ان يبين ما يفهم من الدين اوجه اوجه كل لدينه بهذين الامرين يقاوم الاسلام - 00:14:08ضَ

لم يقال للمسلم لا تتكلم او يجهز يشغل باللعب وببعض القنوات التي اذا رآها الشيطان قال لاصحابها اتقوا الله ايوة هذا الذي يقاوم به الدين الجهل او عدم السماح للمسلم ان يبين. فاذا فهم المسلم دينه وقيل له تفضل بين لا يقاوم الدين - 00:14:34ضَ

لذلك قال الا تشركوا به شيئا. اي شيء من الشرك سواء كان رياء خوفا رجاء محبة عبادة طاعة ابن حاتم قال نحن ما عبدناهم. قال الم يحللوا لكم ويحرموا عليكم؟ قالوا نعم. قال تلك عبادتهم - 00:15:07ضَ

اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا بالطاعة بالتحليل والتحريم. التحليل والتحريم من خصائص الربوبية ولا يشرك في حكمه احدا ولا يشرك في عبادته احدا. يعني الحكم الا لله وان احكم بينهم بما انزل الله - 00:15:35ضَ

فالحكم لا يصلح الا لله. الله هو اللي خلق الكون. نظامه هو اللي يسري على خلقه اما الخلق التي يضعونها عاجزة. ان تحل مشاكل البشر لان علمهم قاصر وادراكهم محدود - 00:15:56ضَ

وهم مع ذلك ينظرون عندما يضعون القوانين في مصالحهم الشخصية اما الله تعالى فالناس عنده النظام هو الذي يأتي بالعدالة. هو الذي يأتي بالامن. هو الذي يأتي بالازدهار كذلك حري باهل الارض ان يطبقوا شرع الله على خلق الله. وان يبتعدوا عن القوانين الوضعية - 00:16:18ضَ

فانها لا تحل المشاكل وتسبب معصية الله مما يسبب للمجتمعات التي تحكم بغير شرع الله المصائب والويلات والان العالم يترنح بسبب القوانين الوضعية سواء كان في الاخلاق او في التوحيد - 00:16:45ضَ

او في الاقتصاد او في التربية العالم الان يترنح ويقع في مآزق بسبب البعد عن نظام السماء ولو طبق اهل الارض نوام السماء لصلحت دنياهم ورحموا اذا ماتوا ولذلك حري - 00:17:09ضَ

بالمسلمين ان يجتهدوا حتى يبينوا للعالم جمال هذا الدين في حياتهم وحتى يردوا كيف من يحاول ان يشوه هذا الدين واهله بالكذب الاباطيل التي يضعونها على الاسلام والمسلمين فحري بالفضلاء الذين اكرمهم الله بالعقل والفهم - 00:17:33ضَ

ان يهيئوا الوسائل التي بها يفهم العالم حقيقة هذا الدين. وما يدعو اليه وحسن اه يعني تشريعاته وعدالته ونزاهته. اما سكوت المسلمين وترك هذا الامر هذا تقصير واضح وامر لا يليق بهم - 00:17:59ضَ

فالله تعالى وصفهم بانهم خير امة لما لا كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله اذا هذه الثلاثة هي التي كنا بها خير الامم تحي بنا ان ندعو الخلق الى شرع الله - 00:18:23ضَ

عن معصية الله وان نؤمن بالله ونطبق شرع الله على انفسنا فاننا ان فعلنا ذلك نجونا وكنا سببا في نجاة كثير من خلق الله من سخط الله وعقوبة الله اذا - 00:18:49ضَ

الا تشركوا به اي شيء من انواع الشرك وبالوالدين احسانا واحسنوا بالوالدين احسانا ولذلك يكثر في القرآن الامر بعبادة الله والاحسان للوالدين قالوا ان الله هو الذي اوجدنا وهو الذي يستحق العبادة علينا - 00:19:10ضَ

والسبب بعد الله في ايجادنا الوالدين فلذلك امر الله باكرامهما فقال وقضى ربك الا تعبدوا وبالوالدين احسانا لذلك الدنيا يحكمها قالوا ليش ؟ تبذل تربح. تنام تخسر. لما الله اوجدك واعطاك البصر والسمع والذوق والعقل جعل - 00:19:35ضَ

شكر ذلك الاستقامة لا تستعمل نعم الله في معاصيه. هذا هو الشكر الحقيقي الشكر الحقيقي ان تستعمل نعم الله في طاعته وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون ان تنظر في المصحف - 00:20:06ضَ

تتكلم بالقرآن تفكر كيف ننقذ اهلي؟ كيف ننقذ نفسي؟ كيف ننقذ اقربائي؟ كيف ننجو من النار كيف نترك لبصمات لديني ولامتي قبل ان ننتقل من هذه الدار والله اخرجكم من بطون امهاتكم. لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون - 00:20:30ضَ

تشريعات رائعة معاني جميلة عادلة مفيدة لكن اذا عملنا بها اذا اهتممنا بالامر اذا طبقناه الى جددنا عن سواعدنا اذا يقول جل وعلا وبالوالدين احسانا باحسان للوالدين الا تتضجر منه - 00:20:58ضَ

ان لا تترك زيارتهم الا تمنعهم من مالك من مالك وان كانوا اغنياء والداك اغنياء. قالوا لك اعطنا مال تعطيهم المال ولو هو غني اذا قال لك لا تسافر لا تسافر - 00:21:34ضَ

فاوامرهم التي هي مباحة لازم تنفذها. نواهيهم التي هي ينهاوك عن شيء غير حرام او يأمرك بشيء غير واجب يكون ناهيهم لازم وامرهم لازم اذا كان الامر يعني ليست فيه مخالفة - 00:21:56ضَ

اذا الله قال وبالوالدين من الاحسان مخالف امرهما من الاحسان الا تخالف ان لا الا تنتهك الا اذا كان في معصية لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق قال في حق الوالدين - 00:22:22ضَ

الكافرين وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم ايش فلا تطعهما هذا الكافر منهم بعدين قال وصاحبهما في الدنيا معروفة الله اكبر ما اجمل هذا! لذلك هذا الدين دين - 00:22:47ضَ

يأمر بالاحسان لمن احسن اليك. من عمل لكم معروفا فكافئوا الوالدان عليك. الام حمله وفصاله ثلاثون شهرا النفاس الارضاع المحبة التي جعلها في قلبها للولد لا تعوض قال العلماء السبب - 00:23:07ضَ

في محبتي الام للولد حتى حتى تربيه. لانها تعاني منه في الحمل وفي الوهب وفي المخاض وفي النفاس وفي الارضاع الطلق لا يوجد مثل الما لكن الله جعل في قلبها متعة ومحبة لا يعلمها الا الله. حتى تقوم بهذا الذي خلقه الله ضعيفا - 00:23:35ضَ

وخلق الانسان ضعيفة فلما لم يجعل في قلب الولد من المحبة ما للوالد عوضه الله بان جعل له من من الحقوق ما لا يعلمه الا الله لا يكافئ والد ولد والده الا اذا جعله رقيقا واعتقه - 00:24:05ضَ

بعدين قال فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما. واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. ثم اتبع ذلك بتهديد مبطن اتبعه بمكامن النفوس - 00:24:33ضَ

ربكم اعلم بما في نفوسكم الله اكبر ما اجمل هذا دي دي الروعة هذا الاسلام اذا حري بنا ان نعطيه الوقت حري بنا ان نتمثله حري بنا ان نفهمه حري بنا ان نبين لخلق الله جمال هذا الدين - 00:24:53ضَ

في تطبيقه بيننا اذا واحسنوا بالوالدين احسانا صار بمفعول مطلق ايوة احسنوا للوالدين احسانا. والوالد الأب والأم وكل من له عليك فريق عن الاب والجد لكن يتعين الاب والام اما الاجداد مطالب بالاحسان اليهم لكن الوالدين المباشرين هذا حقهم اقوى - 00:25:18ضَ

ولذلك قال له احي والداك؟ قال ففيهما فجاهد فلاح الناس بالصحابة امك ثم امك ثم امك ثم ابوك فلا تقل لهما اوف شف اساليب القرآن رائعة اوف التضجر لما يكلمك - 00:25:49ضَ

تتنفس تقول اف لا تقل لهما اي شيء يشعر بعدم الرضا بالتسخط منهم لذلك الذي يبر بوالديه يكون رصيده يوم القيامة كبير ويهيئ له الله من ابنائه من يبر به - 00:26:17ضَ

والذي يعق والديه يفتضح في الدنيا ومعرض للعقوبة في الاخرة ويهيئ لله من ولده من ايش من يعقه للحكايات ان رجلا كان يطوف حاملا اباه في الطواف فوجد واحد يضرب واحد - 00:26:42ضَ

اجتمع عليه الناس وقالوا اعوذ بالله هذا يضرب فقال له يا بني امشي انا كنت نحمل ابي في هذا المحل وكان هذا يضرب اباه في هذا المحل هذا الذي ضرب قيد له من يضربه وهذا الذي حمل قيض له - 00:27:08ضَ

ولذلك الانسان يسقى بما يسقي به وفي المثل من حفر لاخيه حفرة وقع فيها. لذلك من احسن ما يجد الانسان حسن النية والخير للناس وبالاخص والديه والاقرباء يكون كل ما رأى مسلما على خير يفرح بذلك - 00:27:26ضَ

وكل ما رأى مسلما متأذيا يتأذى بذلك. هذا دلالة على صفاء القلب ولذلك يسقى الانسان بما يسقي به ايش الاخرين وكل ما تحب ان تعامل به به كل العباد عاملا - 00:27:46ضَ

الانسان يعامل الناس بيحب ما يعامل به وان يأتي للناس ما يحب ان يأتوا الناس له اما الذي يكيل بمكيالين هذا ما يصلح اذا بالوالدين احسانا اكرامهما والرفق معهما وزيارتهم وعدم رفع الصوت عليهم - 00:28:05ضَ

وتأنيسهم وهذا لا يكون الا من جعل الله عنده ميول لما يحب والديه كل ما احب والداه شيء احبه توفيق من الله بعدين قال ولا تقتلوا اولادكم هذا لا يتصور واحد يقتل ولده - 00:28:28ضَ

وبعدين يقتله من اجل الاكل من اجل الطعن او من اجل الشيطان النخوة. لان العرب نوعان نوع يقتل ولده خوف من الفاقة ونوع يقتل ولده حمية يخاف بنته ان تقع فيما لا ينبغي او ان يتزوجها غير الكفؤ يقول احسن زوج للبنت في القبر - 00:28:53ضَ

اذا نذبحها ونضعها في القبر وبعضهم يخاف العين ويخاف الفقر لا تقتلوا اولادكم من املاق حصل بكم او لا تقتلوهم خشية املاق يقع بكم. ففي ففي التاريخ قال نحن نرزقهم واياكم. وفي هذه قال نحن نرزقكم واياهم - 00:29:17ضَ

اذا الرزق ليس عليكم فلا تقعوا في اعظم معصية وهي قتل الولد العرب ما كانوا شيء قبل الاسلام واحد يقتل ولده خوفش هل هذا التفكير هل هذا عمل اعزهم الله بالاسلام - 00:29:42ضَ

واصبحوا سادة فان تمسكوا بالدين يبقوا سادة وان ابتعدوا عن الدين عادوا الى ما كانوا عليه قبل الاسلام ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا الكون لا تتغير اذا - 00:30:03ضَ

من اكبر ما ضرب به اعداء الاسلام المسلمين اكبر شيء يضعف الاسلام ايش ولا تنازعوا هم وضعوا قبل مئة وخمسين سنة سؤالا وجمعوا له بلايين الدولارات وفتحول مئات المدارس وجمعوا له الاف العقول - 00:30:26ضَ

للاجابة على هذا السؤال ما السؤال كيف نقضي على الاسلام؟ كيف نقضي على الاسلام هذا السؤال وضعوه. اول شيء الغوا الخلاف استعمار وفصلوا بين الدين والدولة واصبح من يدرس الدين من البيت للمسجد للقبر - 00:31:01ضَ

ومن يدرس امور الدنيا لا يفقه شيء في الدين. واصبح لا يمكن احد ان يكون في منصب مرموق الا اذا ذهب اليهم وسمموا فكره ولكن الله تعالى هو المدبر اصبح الدعاة الجادين - 00:31:30ضَ

اصبح الدعاة الجادون هم الذين ذهبوا الى الغرب ودرسوا فيه ورجعوا عندهم مناعة وفهم لهذه الحضارة وفهم للدين وهم الذين اصبحوا دعاة حق لا لا لا يغيرهم الشهوات ولا اللهو ولا متاع الدنيا وعلموا من مخالطتهم لاولئك جمال هذا الدين - 00:31:50ضَ

وحسنه وانه هو الذي ينقذ البشرية ذلك يدبر الامر ثم اتاوا بالقومية العربية القومية الترابية القومية كردية كل يأتوا بالقوميات عشان يشغلوا الناس عن ايش عن الدين ونبينا صلى الله عليه وسلم لما قال الانصاري يا للانصار وقال المهاجرين - 00:32:14ضَ

يا للمهاجرين وهذا اسم جميل ويمدح به. قال ابي دعوى الجاهلية وبين اظهركم دعوها فانها ان اكرمكم عند الله اتقاكم المسلمون تتكافئ دماؤهم واسعى بذمتهم ادناهم وهم يد على من سواهم - 00:32:42ضَ

الاسلام دين عجيب اذا نحن اكبر ما يضربنا الاعداء به ايش في الوقت اللي هم يتجمعوا هم يحاولوا ان يقطعوا اوصال المسلم لذلك نحن في حاجة ماسة الى مؤسسات جادة - 00:33:03ضَ

للرقي بالامة كيف الانسان يكون عاقلا؟ كيف الانسان يكون منتجا؟ كيف الانسان يكون عالما؟ كيف الانسان يحب اخوانه؟ كيف الانسان ينتج لدينه ولامته. فاذا كان كل واحد متربع على هذا الفكر قوية الامة - 00:33:20ضَ

واصبحت في المكانة اللائق بها فاذا كانت الامة تزهد في العقول وفي الاستشارة. وفي الابداع طبعا ايش اللي يحصل ضعف اذا يقول هنا جل وعلا ولا تقتلوا اولادكم من ابلاغ - 00:33:39ضَ

لا تقتلوا اولادكم من املاق من فقر حصل بكم الاملاق يقال للفقر ويقال للجوع ويقال للانفاق املق من مالك اي انفق منه ولكن اكثر ما يقال الاملاق على ايش الجوع الفقر - 00:34:01ضَ

والفقر سبب للجوع والانفاق سبب للفقر كل هذه من الاسباب الانسان اذا انفق احيانا ينفد ما عنده. واذا لم يكن عنده شيء ينفق به جاع. ذا امور متقاربة نحن نرزقكم نحن الله - 00:34:22ضَ

نرزقكم لا غيرنا لذلك اطمئن ايها الانسان ان ربك اعطاك الرزق ما دمت حيا وما بالدابة في الارض على الله رزقها لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها اذا اطمئنوا - 00:34:48ضَ

نحن نرزقكم واياهم واولادكم ثم قال ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن لا تقربوا الفواحش جمع فاحشة والفاحشة كل شيء اذا عمل يستذكر عقوق الوالدين شرب الخمر الغيبة - 00:35:16ضَ

هدية المسلم السرقة القذف الزنا الحسد الشرك ما ظهر منها وما بطن لو يأتوا اهل الارض ليأتوا بكلمة تعادل هذه الكلمة ما يستطيعون ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن - 00:35:41ضَ

ماذا يمكن يقال فيما ظهر وما بطن لذلك هذا اجمع معنى لما يراد به. هذا اعجاز في القرآن قالوا ما وهر اصحاب الرايات اصحاب الاخداد قالوا ما وهر في النهار. ما بطن في الليل. قالوا ما وهر ما تفعله الجوارح. ما بطن ما تفعله القلوب - 00:36:13ضَ

ولا يمكن ان يجمع ما في شيء اجمع من قوله ما ظهر وما بطن لان الامر اما ظهر واما باطن وقال اتركوا الظاهر والباطن اذا اتركوه كل ما يسمى الاذن - 00:36:39ضَ

هذا عجيب هذا القرآن ثم قال ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق النفس التي حرم الله هي المؤمنة او المعاهدة حرم الله قتلها الا بالحق ثلاثة منصوصة لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث - 00:36:53ضَ

زنا بعد احصان وكفر بعد ايمان وقتل النفس المعصومة عمدا بغير اي تأويل ثم زاد بعد ذلك امور ذكرها العلماء لكن هذه الا بالحق ولذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام - 00:37:21ضَ

فمما زادوه حديث مسلم من جاءكم وامركم جميعا يريد ان يفرقكم ايش اقتلوه كائنا من كان الاسلام في بعض الامور شوف الذي يقتل نفس فكأنما قتل الناس جميعا لكن هنا التفريق هذا يقود الامة. ما يرضى الاسلام - 00:37:50ضَ

ولذلك اذا بويع لي خليفتين ايش تقتل الاخرة منهما ان هذا يسبب مشاكل لذلك قال العلماء وخلف ابن عفان شرا طويلا عثمان قال لهم يا جماعة ما الذي تريدون مني - 00:38:12ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. والله ما زنيت لا في الاسلام ولا في الجاهلية ولا قتلت نفسا ولا كفرت ما الذي تريدون مني - 00:38:35ضَ

نرجو الله السلامة والعافية. لذلك قال عمر لحذيفة اترى الباب يكسر؟ ام يفتح؟ قال يكسر؟ قال اذا لا يقفل الحقيقة نحن اهم شيء نهتم به ان نفهم ديننا نفهم الاسلام - 00:38:56ضَ

وان نتمثله وان كل واحد منا لا يكون الاسلام في قلبه اقل من ما له وولده كل واحد منا يحب الاسلام ويحب المسلمين ورفعة الاسلام وعزة المسلمين كما يحب نفسه وماله - 00:39:17ضَ

انما اموالكم واولادكم فتنة. بعدين والله عنده اجر عظيم ما تجدون من المتع في المال والولد اعظم منه ما عند الله من الاجر لو اتقينا الله في المال والولد وعملنا فيهما بشرع - 00:39:39ضَ

الله وبطاعة الله. دين رائع هذا الاسلام هذا الاسلام دين لا يقاوم ابدا فحري بنا ان نفهمه وان نتمثله وان نعطيه الوقت اذا لا تقتل النفس التي حرم الله قتلها الا بالحق - 00:39:57ضَ

الا قتلا متلبسا بالحق بحيث يكون الاسلام اجاز واباح او ادب او اوجب قتل هذا النوع من الناس ذلكم المتقدم وصاكم به لعلكم تعقلون جمال هذا الدين وحسنه ما يدعو اليه من الخير ومن الفلاح. فهرموا الى اتباعه والى العمل به - 00:40:15ضَ

ونحن اذا لم يأتي الانقال لاهل الارض منا من اين يأتي الانقاذ؟ اقول اذا لم يكن المسلمون الطيبون الذين اكرمهم الله بالاستقامة وبفهم الاسلام. اذا لم يأتي منهم الانقاذ لاهل الارض من اين يأتي الانقاذ - 00:40:47ضَ

اذا يجب على كل واحد منا ان يقدم لدينه ولامته وللبشرية ما يستطيع حتى ننتشر من خلق الله ما نستطيع وننقذ كثيرا من هذا الخلق من النار لان بعض الناس يوشك اذا دخل النار ان يلببنا يوم القيامة. ويقول يا ربي - 00:41:10ضَ

ان المسلمين حالوا بيني وبين دينك فلم افهمه جيدا. لانهم لم يعملوا به ولم يظهروا للناس جماله فحري بنا ان نتمثل هذا الدين وان نعمل به وان ندعو اليه وان نرفق بالمخالف حتى نعطيه المعلومة بطريقة يستوعبها وتنفعه - 00:41:35ضَ

لا يوجد شيء انفع من الرفق بالناس ولو كنت فظا غليظ القلب فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. فقال ما استعبد الانسان احسانه فالطيبون يكرمون الناس ويبذلون او يبذلون لهم المعروف والكلمة الطيبة - 00:42:00ضَ

وان شاء الله اذا اهتم المسلمون بالنشر باركانه الثلاث حري بان كثير من اهل الارض يدخل في الاسلام ويزول عنهم التشنج والكراهية الواقعة للمسلمين ومع الاسف ان الشرائح من المسلمين - 00:42:24ضَ

يربون ليكونوا نموذج للانسان الذي لا يفهم للانسان المتخلف للانسان المتحضر للانسان التي يستحيل التعامل معه بعض المسلمين يكونون في اوروبا يعطى لهم اعاشة وعلاج وامن ويحافظ عليهم ويقولون يجوز ان نسرق اموال هؤلاء. يجوز ان نقتل هؤلاء. اي دين هذا - 00:42:47ضَ

يقول انظروا الى الاسلام. فهؤلاء يربهم ويجعلهم مثل الفئران الذي التي تعمل عليه ايش التجارب نحن نحفظ هؤلاء اسمع ما لا يقولون. يجوز ان نسرق اموالهم. يجوز ان نقتلهم. هذا هو الاسلام. هذا يعملوه لينفروا - 00:43:16ضَ

شعوبهم من ايش من الاسلام اذا نحن ينبغي ان نكون واعيين للناس جمال الدين وحسنه. ولا يجوز للمسلم الذي يعيش في اوروبا وامريكا ان يكذب ويكذب على من على الكفار - 00:43:35ضَ

حشفوا سوء كيل يعمل شهادات مزورة يعمل شهادة عطل وهو يشتغل ويكون يأخذ من هؤلاء اموال وهو عاطل ويشتغل هنا. وهذا يعمله المسلم حتى اصبح الكفار يقول المسلمون لا ذمة - 00:43:55ضَ

لا يجوز هذا التنذير من الاسلام. هذا تشويه للاسلام. المسلم الذي يعيش بين الكفار مسؤول عن الالتزام اكثر من المسلم الذي يعيش بين المسلمين لان المسلم بين المسلمين اذا عمل شيء المسلمون يعلمون ان هذا يحرمه الاسلام - 00:44:13ضَ

اما الكفار لا يفهمون عن الدين يقول هذا دين يبيح له الكذب. يبيح له الفاحشة يبيح له السرقة. اذا هذا الدين خربان. هذا الدين فاسد فيكون سبب في تشويه الاسلام - 00:44:33ضَ

لذلك ربنا يقول ربنا لا تجعلنا فتنة فحذاري حذاري من المسلم الذي يعيش بين الكفار ان يظهر بمظهر الكذاب او الغشاش او السارق او الذي يعمل الفواحش لا المسلم بين الكفار ينبغي ان يظهر بالصدق - 00:44:45ضَ

يقول الاسلام يحرم الكذب. الاسلام يحرم ملامسة الاجنبية. الاسلام يحرم لحم الخنزير. الاسلام يحرم اكل الميتة. الاسلام الجار نعلمهم الدين بالتعامل انا اتيكن تجاري الاسلام يأمرني بان نكرمك حياك الله لكن انا ربنا يهديك لكن انا لا استطيع اكل الميتة ولا لحم الخنزير ولا نشرب الخمر - 00:45:07ضَ

ونبين له ان الدين الاسلامي يأمر بكل خير وينهاه عن كل شر ولا يمكن ان يقوى الاسلام الا بمكابدة الدين لا يمكن ان يرتفع الدين الا باهله. والذين جاهدوا فينا - 00:45:34ضَ

نهدينهم سبلنا. نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه. وان يرينا الباطل باطلا. ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم انا نسألك ان تحفظ المسلمين عامة. وان تحفظ المملكة العربية السعودية خاصة. اللهم احفظ حكامها ومحكومها وساكنها - 00:45:54ضَ

بلاد المسلمين ورد عنهم كيد اعدائهم واحد صفوفهم. اللهم ارحم ضعفنا. اللهم تجاوز عن سيئاتنا. اللهم انا نسألك الجنة ونعوذ بك من النار سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:46:18ضَ

ما هي مواطن رفع اليدين في الدعاء؟ وهل مسح الوجه بعده واجب؟ ايش مواطن رفع اليدين ثبت يوم انه رفع يديه في الاستسقاء وفي الجمعة ما ثبت ولكن اي انسان يرفع يديه في الدعاء لا يقال ابتدى - 00:46:41ضَ

ولكن الاولى ان يرفع يديه في المكان الذي رفع فيه ولا يرفع في الاماكن التي لم يرفع فيها لان الدين بالاتباع. لكن احداث شيء في الدين على غير مثال سابق. وما دام نبينا صلى الله عليه وسلم رفع يديه في الدعاء. ولم يقل لا تفعلوا الا في هذا - 00:47:02ضَ

اصبح ذلك جائزة واضح نعم واما مسح الوجه فورد في حديث قال الحافظ بن حجر في بلوغ المرض انه صالح ولكن الكثير من المحققين يقول هذا الحديث لا يصح وهو مسح اليدين - 00:47:22ضَ

بعد الدعاء بالوجه وورد فيه حديث حسنه الحافظ بن حجر في بلوغ المرام وقال بعض العلماء ان هذا التحسين متعقب بانه غير حسن وانه ضعيف. نعم يقول يعيش في مجتمع - 00:47:42ضَ

تكثر فيه البدع والشرك والمخالفات الشرعية افضل السبيل للدعوة والعيش بينهم. علما بان اغلبهم يتذمر بشدة من كل من ينكر عليه هؤلاء اول شيء ان تكرمهم وترفق بهم وتحاول ان تدعوهم باخلاقك - 00:48:02ضَ

وباسلوبك وبورعك وبكرمك وبرفقك وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه وبعدين اذا استقمت انت واكرمتهم احبوك. فاذا احبوك قبلوا منك. ولا يوجد شيء للداعية اهم من اكرام الناس - 00:48:26ضَ

بلقيس امرأة كافرة لكنها كانت لها ادارة عجيبة اول ما عملت مع سليمان قالت واني مرسلة اليهم بهدية تهادوا تحابوا كلها تفتح الله العطية ولا هالفم من اكرمته اذا رآك فتح فمه اذا رآك وقال اه حياك الله - 00:48:46ضَ

فطالب استعبد الانسان احسانوا بعض الدول كافرة الان هي اكثر الدول اعطاء للاخرين لماذا لانها علمت ان اكرام الدول اذا قالت شيء ما يقول لا مما يقول نعم او يسكتوا. لان الهدية - 00:49:13ضَ

زي الكمامة تهدي لهم يحاول يتكلم ما يقدر يتكلم لان الهدية جعلته ابكم اذا الداعية لا بد ان يبذل للناس من ما له من جاهه من وقته نحن نريد ان ندخل الجنة بدون معنى بذل هذي مغالطة - 00:49:34ضَ

الجنة لها ثمن يا اخي عندك جار لا يصلي اتيه بهدية وفي الشهر الثاني هدية وفي الشهر الثالث هدية ثلاث هدايا وقول له ايش رأيك نصلي؟ يقول لك حاضر ابشر تأمر - 00:49:55ضَ

اما جارك لا تهديه ولا توصله ولا شي تقول له يقول له صل يقول لك شف كل شيء معلقة برجلها روح لذلك لا بد ان نكرم الناس الذي يريد ان ان يستفيد منه الناس يكرمها يا اخي - 00:50:12ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم هل قال لاحد الله اول ما جاء خابر المهاجرين والانصار ولما جاءوا القوم مجتبين نمار قال من تصدق من درهمه حتى جاء الصراف السري عن وجهه وقال من سن سنة حسنة - 00:50:29ضَ

لما جاء واحد بصرة كبيرة وتاع وكان يفرح اذا رأى الخير واذا سأل واحد سؤال فيهم شر يحزن ولذلك قال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما انت حريص عليكم. حريص عليكم. القائد لابد ان يكون حريص. الادمي يكون حريص على اخوانه. يكون عنده نفس - 00:50:47ضَ

مروءة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحمنا على احدا. هذا لا يليق صاحب المروءة يهتم باخوانه. يهتم بامته. يهتم بدينه وبعدين نرتفع باذن الله يقول اذا سألني ملحد ما الدليل على وجود الله؟ فما الاجابة - 00:51:13ضَ

الدليل على وجود الله انت هذا الكون لا يمكن يكون بغير موجب قال احد هل يستطيع قرد لو دربته ان يجعل قاموس تأخذ قردا وتدربه هل يمكن يعمل قاموس هذا الكون لابد له من - 00:51:37ضَ

هل هل يمكن للانسان يخلق نفسه او يمكن يخلق بغير شيء؟ اذا فيه قوة خلقتك هي الله. ولذلك قال فمن يخلق؟ كمن لا يخلق الدليل على الخلق الامور الخمسة خلقنا واباءنا وخلق السماء وخلق الارض وانزل المطر من السماء واخرج النبات من الارض ايش؟ فلا تجعلوا لله اندادا شركاء والحال ان - 00:52:05ضَ

كرات لا يقدر عليها الا الله قال وفي الارض قطع متجاورات وبعدين قال تسقى بماء واحد طيب متجاورات حتى لا يقولوا هذه الارض مليئة بالمواد العضوية وهذه الارض فقيرة او سبخة وهذا الماء جيد وهذا الماء رديء - 00:52:29ضَ

فيه ملوحة وفيه بلا قال تسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض مين اكل في الطعم؟ من اين جاء التفضيل؟ بعدين قال ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. هذا الدين لا يقاوم - 00:52:51ضَ

من اين؟ الارض متجاورة حتى لا يقول هذه ارض غنية وهذه ارض فقيرة وتسقى بماء واحد حتى لا يقول هذا الماء جيد وهذا الماء مشكل وبعدين طبعا المناخ واحد. ما دامت متجاورة وتسقى بماء واحد حتما المناخ واحد - 00:53:08ضَ

اذن المؤثرات الثالثة الارض والماء والمناخ قال ونفضل بعضها على بعضهم في الاكل في الطعم ثم قال في نهاية الاية ان في ذلك لايات ودلالات لقوم يعقلون الدين لا يقاوم ولكن الانسان يسأل الله ان يقوي ايمانه وان يثبته وان لا يخذل. بس نكتفي بها. خزائن - 00:53:25ضَ

الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:53:51ضَ