Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح الظالمون ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم - 00:00:00ضَ

هم الذين كنتم تزعون ثم لم تكن فتنتهم ان تكون ثم لم تكن فتنتهم الا انا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا على انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون - 00:00:37ضَ

يستمع اليك وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها حتى اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين - 00:01:16ضَ

وهم ينهون عنه وينأون عنه وان يهلكون الا وما يشعرون ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا وقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين - 00:02:01ضَ

الحمد لله الذي انزل الينا اشمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة. والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:02:33ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان هذه الايات تقرر التوحيد وتبين خطورة الكفر وما ال اصحابه يقول قل يا نبي انما هو اله واحد انما هو اله واحد - 00:02:55ضَ

وانني بريء مما تشركون قل لهم هذا انما هو اله واحد الله لا هو واحد وهذا لا يعقل ان يكون في الكون الا اله واحد ابدا لانه لو كان في الكون الهة لقال او احدهم تأتي السحاب - 00:03:20ضَ

قال واحد يأتي القحب قال واحد تطلع الشمس قال واحد يأتي الليل اصطدم الكون لذلك قال جل وعلا لو كان فيهما الهة الا الله اصلا يستحيل ان يكون فيه الا اله واحد. ولكن النفوس - 00:03:45ضَ

اذا تعودت على الخطأ وتربت عليه اصبح من الصعوبة بمكان ازالة ذلك الخطأ لان العلم ينبت مع الجسم كما ينبت اللحم والعظم فاذا ربى الانسان من صغره على الخطأ من الصعب زوال ذلك الخطأ عنه الا الا - 00:04:07ضَ

بنوع من قوة الشخص والانصاف والتوفيق من الله لذلك قريش قالوا ماذا؟ قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هلال شيء ليش لانهم من صغرهم كل واحد عنده اله وكل واحد - 00:04:39ضَ

كيف تكون الالهة الاله واحد؟ طيب كيف يكون الاله الا واحد لكن هم لما تعودوا على الخطأ وربوا عليه وجدوا ان الصح هو ايش هو الخطأ قوم لوط لما تعودوا على الخطأ وعلى العمل الخسيس - 00:04:59ضَ

قالوا ماذا؟ قال اخرجوا ال لوط من قريتكم لازم تخرجوهم. طيب لماذا؟ انهم اناس ايش طيب هل التطهر مدعاة للاخراج او للاكرام ايوة لكن الانسان اذا فسدت فطرته فسدت فطرته - 00:05:20ضَ

تعود على الخطأ يرى الحق ايش باطلا والباطل حقا لذلك الله يقول لهم قل انما هو اله واحد المعبود بحق واحد ولذلك هذي لا اله الا الله هي اللي قامت عليها السماوات والارض - 00:05:42ضَ

وهي اللي جاءت في اول القرآن مفرق بادلتها. لا اله الا الله محمد رسول الله لان الله جعل معاني القرآن في الفاتحة مما شرحها في سورة البقرة ثم شرح بقية القرآن في البقرة - 00:06:06ضَ

فمعاني القرآن سبعة جاءت في الفاتحة التوحيد والنبوات والميعاد والاحكام والوعد والوعيد والقصص لا يمكن تقرأ اية من القرآن الا في واحد الموضوعان وهذا عمل استقرائي هذه الموضوعات السبعة جاءت في الفاتحة - 00:06:28ضَ

الحمد لله توحيد الالوهية رب العالمين توحيد الربوبية الرحمن الرحيم. توحيد الاسماء والصفات يوم الدين يوم القيامة. الميعاد الصراط المستقيم الشريعة انعمت عليهم الوعي المغضوب عليهم الوعيد النبوات الصراط المستقيم من الذين انعم الله عليهم من النبيين - 00:07:00ضَ

اذا موضوع القرآن وضع عجيب وضع هائل هذا الكلام شرح في البقرة ووضح ثم شرح في بقية القرآن ولما جاء بتقسيم الناس الى مسلم هو كافر ومنافق واهل الارض اقسام الثلاثة - 00:07:30ضَ

ما في رابع وكل قسم اعطاه صفته وجزاؤه هدى لمن طيب ما صفاتهم يؤمنون بالغيب يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون - 00:07:59ضَ

ما جزاؤهم؟ هؤلاء هم المفلحون هل حالهم او معهم ناس؟ معهم اخرون من هم؟ ان الذين كفروا موارد العلم محجوبة ما صفاتهم نارك وعدمه بالنسبة لهم سواء لان موارد العلم محجوبة - 00:08:24ضَ

طيب ما جزاءهم ولهم عذاب عظيم طيب لحالهم او معاهم ناس معاهم ناس ما صفاتهم اظهروا الايمان وابطال الكفر واستفادوا من الاسلام فوسع الله وضعهم واعطاهم صفات كثيرة عشان ايش؟ يحذرون - 00:08:47ضَ

لأنهم لأنهم طائفة خسيسة مسكت من وسط العصا قالوا نستفيد من هؤلاء وهؤلاء وبعدين الله قال مذبذبين نعم وقالوا انهم في الاسهل وصفهم وصفهم وبينهم ثم نادى الطوائف الثلاثة يا ايها الناس يا مسلمون يا كافرون يا منافقون - 00:09:09ضَ

وجاء باول امر في المصحف اعبدوا ربكم واحداث تساؤل ضمني وذكر خمسة امور لا يقدر عليها الا الله ثم جاء باول نهي في المصحف وهذا معناه لا اله الا الله مفرقة بادلتها - 00:09:33ضَ

بطريقة تقنع كل منصف الذي خلقكم والذين من قبلكم الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات هذه الخمسة لا يقدر عليها الا الله - 00:09:50ضَ

مما جاء ببرهان محمد رسول الله اعلم وان كنت في ريب مما نزلناه على عبدنا فاتوا بسرعة. اذا وضع هذا الدين وضع ما هو قابل الا للتسليم وضع في قوالب وفي طرق وفي اساليب لازم نتسلم - 00:10:12ضَ

او ايش او تكابد المكابرة عند اهل الجدد ان تقول هذا ليس عمود. هذا مثلا او يعني باص يعني عربة يعني مغالطة تقول شيء غير صحيح الانسان يغالط اذا هذا الدين - 00:10:34ضَ

موضوع في قوالب اما التسليم او المغالطة. واحد يكابر هنا يقول جل وعلا قل انما هو اله واحد لا اشهد على ما لا اشهد ان مع الله الهة اخرى. بل - 00:11:05ضَ

اقر واشهد واذعن انه جل وعلا اله واحد وجاء بالحصر انما الوحدانية محصورة في الله ما معها احد الالوهية لله الحال. ما معاها احد فيهم اذا الله جل وعلا يعني هو - 00:11:26ضَ

الاله بمفرده لا اله معه ثم قال وانني بريء مما تشركونه مما تشركون من الذي تشركونه ثم مدح اهل الكتاب الذين امنوا بهذا الدين وقال ان لهم اجرهم مرتين الذين اتيناهم الكتاب كعبد الله ابن السلام ومخيرين يعرفونه كما يعرفون ابناءهم - 00:12:03ضَ

اما الذين خسروا انفسهم عياذا بالله لا يؤمنون فهم لا يؤمنون خسروا انفسهم نقصوا نفوسهم حظوظها بكفرهم ديمومتهم على ذلك لا يؤمنون هؤلاء الذين ختم عليهم بالشقاوة هنالك هؤلاء نرجو الله السلامة والعافية - 00:12:38ضَ

مهما جاءوا من الادلة ومهما عرفوا من البراهين ومهما بين لهم لا يمكن الذين نقصوا حظور انفسهم بعدم قبول الحق وبما كتب عليهم ربهم من الشقوة لا يؤمنون لذلك الحقيقة هذا الجانب في غاية الخطورة - 00:13:06ضَ

هذا يتسبب لبعض الناس مزالة يقول لك ان اراد الله ان نهتدي نهتدي ويروح ولا يبالي الله لما خلق الكون خلقه بقانون المسببات امر بالصلاة وامر بالطاعة ونهى عن المعصية - 00:13:33ضَ

وامر بالخشية وجعل العبد بين الخوف والرجاء في وقت الصحة يغلب جانب الخوف وفي فقد المرض والضعف يغلب جانب الرجاء وان شاء الله اذا قام بالاسباب ربنا يقول انه لا يضيع اجر من احسن عملا - 00:13:52ضَ

لا ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا. فالذي يعمل هذا مظن وامارة لان الله وفقه وهداه وانه ان شاء الله يثبت على الخير والذي يقول ان اراد الله لي الخير نفعل - 00:14:13ضَ

ويترك العمل هذا ما ظن عياذا بالله ان الله تعالى قال له وانه يريد به الشر ولذلك قال اعملوا اعملوا فكل ميسر لما خلق له لان المكتوب في اللوح المحفوظ لا يعلمه من من - 00:14:30ضَ

الا الله. فانت اذا اردت تركت العمل تركته باختيار منك لانك لا تدري ماذا كتب وهو مخبوء اذا كل واحد منا يجتهد اولا في الطاعة وفي الدعاء وفي البعد عن مسالك الغضب غضب الله - 00:14:53ضَ

لا يزخر بالمسلمين لا يسخر من الدين. لا يطعن في الانبياء. لا يطعن في الصالحين. لا يسب الصحابة لا يطعن في القرآن ان هذه هذه مسائل خطيرة سب الصحابة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يسبون - 00:15:15ضَ

هؤلاء يترحم عليهم ويترضى عليهم. لن يبلغ احدكم مد احدهم قال العلماء كل الصحابة عدول وكلهم وعد الله الحسنى لذلك الصحابة ما دام ثبتت الصحبة تجاوز القنطرة كل الصحابة عدوا - 00:15:34ضَ

الا واحد عياذا بالله ثبتت ردته اما هم عدول كانت عائشة تقول رضي الله عنها اما ترون كرامة الله لاصحاب نبيه لما ماتوا هيأ الله لهم من يسبهم ليأخذوا حسناتهم - 00:15:58ضَ

يقول كيف هذا الرزق وهذا الخير الذي ساقه الله للصحابة بعد موتهم يقيض لهم من يسبهم ليأخذوا حسناته. ان كانت له حسنات ذلك هذا امر فعلا عجيب هؤلاء الذين خسروا انفسهم لا يؤمنون عياذا بالله - 00:16:17ضَ

ولذلك كان من دعائه صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك فلان القلب لا يدري الواحد عنه ما يدري عياذا بالله الواحد يصاب بقساوة قلب يصاب بشقوة يصاب بشي نرجو الله السلامة والعافية - 00:16:46ضَ

لذلك يقول عمر لحذيفة ابالله عليك قال لك رسول الله اني منافق يقول لا والله لا ازيدك يقول حذيفة لا والله لا ازيد. لان حذيفة كان امين سر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه - 00:17:11ضَ

وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافته ان يدركني قال له هل ايكم يعرف الفتنة قالوا اعرفها قالوا انك عليه او انك عليها لجريء يقول حذيفة فتنة الرجل في بيته وفي اهله تكفرها الصلاة. قال الفتنة الذي تموج موجة - 00:17:31ضَ

يقول قال لعمر بينك وبينها باب بينكم وبين هذا قال له يكسر او يفتح قال له يكسر. قال اذا لا يفتح قال له يكسر اذا قال لا يقفل. ولذا وخلف ابن عفان شرا طويلا - 00:18:00ضَ

يعني اليوم عثمان والمسلمون عندهم اشياء نرجو الله العافية لذلك هذه الامور قال السلف قضايا طهر الله منها فلنطهر منها السنتنا. نعم مما يقول ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. من - 00:18:21ضَ

استفهامية بمعنى النفي من لا احد اظلمه من الذي افترى على الله كذبا بان جعل له الند والصاحبة والولد والشريك ووصفه بما لم يصف به نفسه اليهود عياذا بالله. قالوا يد الله مغلولة - 00:18:47ضَ

لعنة الله على من قال هذا الكلام ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان او كذب باياته بالقرآن وما جاء فيه من الادلة والحجج والبراهين وبادلة الرسل وبالجنة والنار كل ما اخبر الله به - 00:19:12ضَ

قال انه لا يفلح الظالمون. ما قال انهم لا يفلحون اظهر الضمير هنا ليبين ان هؤلاء اولا يعني ليسوا على على على على صحيح وانهم ظالمون ثم انهم لا يفلحون واتى بالكلام عام - 00:19:43ضَ

وحتى يكون اشمل لهم وزيادة. انه جل وعلا لا يفلح الظالمون اي لا ينجو الظالمون من النار ولا يدخلون الجنة لان الفلاح هو ان يأمن الشخص مما يخاف ويدرك ما يرغب فيه - 00:20:05ضَ

بلسلاحه هو الفوز والله قال فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقط جاز اي الظالمون لا يدخلون الجنة ولا ينجون من النار عياذا بالله ما يخافون منه يصل اليهم وما يرغبون في به لا يجدونه - 00:20:27ضَ

اعاذنا الله واياكم من ذلك اصل الفلاح يفلح. الفلاح اصله الشق ويقال للفوز ويقال لمشقوق الشفاء افلح ولذلك يقول الشاعر ومن افلح الجهال ايقنت انني انا الميم والايام افلح اعلم - 00:20:51ضَ

ومذ افلح الجهال. يعني اصبح الجهال لهم الصدارة والمكانة. ايقنت انني انا الميم والايام افلحوا والافرح لا يمكن ان ينطق بالميم اذا اذا كانت في زمن الجهال لهم الصدارة انا مالي ومال نبتعد - 00:21:23ضَ

لذلك الافلح هو مقطوع الشفاء والفلح الشق والفلاح الفوز وايضا السحور يقال له الفلاح حي على الفلاح الفوز الصلاة لانها تسبب للانسان ادراك ما يرغب فيه والامن مما يخاف منه - 00:21:44ضَ

والظالمون جمع ظالم واصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه واصله في اللغة اول شي ان يؤخذ الحليب ويمخض قبل ان يروم هذا اصل الظلم او الظن اصل آآ يعني الظلم في اللغة او الظليل في اللغة ان يؤخذ الحليب - 00:22:08ضَ

اذا وضع فيه الروق قبل ان يروب تمخضه يمخض الحليب الذي يسمى الشكوى فاذا مخضوه قبل ان يروب يسموه الظليل وقائلة ظلمت لكم سقائي اي مخطته قبل ان يروم لكي ابادر باكرامكم. قالوا وهل يخفى على العدك الظالم على عصب اللسان؟ الذي مخض قبل ان يرمي من الذي - 00:22:37ضَ

مخض بعد ان يرد ثم اصبح كل شيء يوضع في غير موضعه يقال له الظلم ومن اكبر الظلم وضع العبادة في غير الله لان العبادة لا تكون الا لله فاذا وضعت العبادة في غير الله فهذا ظلم - 00:23:13ضَ

ومن العادة ان المسلم يمشي مشي حلال فاذا عمل امر لا يجوز فتعدى فوضع الامر في غير محله ان الحرام لا ينبغي للمسلم ان يعمله اذا لا ينبغي ان يعملوا العبادة الا لله. فالظلم الشرك ان الشرك لظلم عظيم. ولا ينبغي له ان يخالف امر الله او يقدم على - 00:23:33ضَ

لان ذلك وضع للشيء في غير موضعه اذا ان الظالمين لا يأمنون من العذاب ولا يدركون الجنة عياذا بالله والمقصود هنا من الظالمين الكافرين بان الظلم قد يطلق على المعصية وقد يطلق على الكفر. والقرينة هي التي تمايز - 00:23:58ضَ

واذكر يا نبيي يوم نحشرهم الخلق جميعا كل الخلق يحشرون ولذلك هذا يوم الحشر مشكل يوم الحشر مخيف يوم الحشر بعض الناس اه اه العرق يصل الى ركبهم وبعض الناس يصب - 00:24:24ضَ

الى نصف وبعد يصل الى الثديين. وبعد يصل الى اللجام يلجمه. العرب يصل الى اذانه الله يقول اتقوا يوما اتقوا يوما ان زلزلة الساعة شيء عظيم ولذا دائما القرآن يخوج من هذا اليوم - 00:24:52ضَ

لماذا؟ عشان الانسان يستعد لينجوه لانه اذا ما استعد من الان بعدين ما في اذا اذا لم يأخذ العدة والاهبة وهو في الدنيا ما يمكن ياخذها يوم القيامة فاخذ الاستعداد واخذ الحيطة الان - 00:25:19ضَ

ما الذي يخرج من هنا ما اخذ الحيطة يندم ماذا يقولون الذين لم يستعدوا؟ يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكن من المؤمنين ويوم اذكر يوم نحشرهم جميعا الناس - 00:25:39ضَ

مما نقول للذين اشركوا نقول يقول الله للكافرين الذين اشركوا اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون كنا نحذركم من الشرك وقال لكم هؤلاء لا ينفعونكم وحذروكم قالوا ابراس احلام بل اشتراه بل هو ساعد - 00:26:01ضَ

اساطير الاولين اكتتبها كيف نترك ابائنا واجدادنا ودينا هذا الرجل مجنون طيب اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون؟ اين ثم لم تكن فتنته جيت لكم هنا جوابهم وكذبهم او ما حصل لهم من الذهول - 00:26:25ضَ

الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين قال العلماء لما رأوا الموقف اهالهم الامر وقالوا كل من ليس مشرك للغفران اذا نحن نقول اننا ليسوا بمشركين ولم ينتبهوا ان القادم - 00:26:51ضَ

جعل يد الواحد وفخذه ورجله تنطق عليه ما في معرض الله قال انظر نورت تدبر بالعقل والبصر وبالبصيرة كيف كذبوا على انفسهم بما قالوا وضل عنهم غاب عنهم ما كانوا يفترونه من قولهم هؤلاء يقربنا الى الله الزلفى - 00:27:18ضَ

وهؤلاء نحتاج اليهم في ايش امورنا ويساعدوننا لذلك يأمر الله الجلود وتنطق تقول لا انت كفرت يوم كذا وانت فعلت كذا يوم كذا اليوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون - 00:27:47ضَ

ولما بقوا مع انفسهم قالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله قالوا انطقنا الله طيب اذا كيف المهرب؟ ما في مهرة ما في الا استقامة ما في يدك تشهد عليك - 00:28:16ضَ

رجلك تشهد عليك فخذك يشهد عليك اذا قال والله ربنا ما كنا ممسكين يقول له لا قل له يا دولع انت كنت مشرك ويوم كذا فعلت كذا وفي محل كذا - 00:28:39ضَ

اذا كان الانسان يشهد عليه نفسه تشهد عليه الارض يشهد عليه الملائكة اذا النجاة بالصدق النجاة بالاستقامة كما امرت الميزان الذي وضعه الله يتبعه. وضع الميزان ان الله حرم الظلم - 00:28:57ضَ

وجعله بينكم محرما ولا تظالموا الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا دعوته المظلوم الظلم خطير المعاصي تسبب للقلب القسوة المعاصي تنزع من العمر البركة المعاصي تنزع من المال البركة المعاصي تنزع من الولد البركة - 00:29:23ضَ

اعز ما عند الانسان نفسه وماله وولده والمعاصي تجعلهم عياذا بالله تكونوا مخوبين الطاعة تجعل في العمر والبركة القريب تجعل في المال الخير اجعل في في في حياة الانسان النور - 00:29:57ضَ

لذلك ينبغي ان نتعود على الطاعة ينبغي ان نبذل للطاعة انظر كيف كذبوا هؤلاء على انفسهم وظل وغاب عنهم ما كانوا يفترون ضل عنهم وغاب عنهم الذي كانوا يفترونه من من عبادة الالهة ومن التكذيب بهذا القرآن ووجدوا - 00:30:14ضَ

ما كانوا يخبرون به صدقا وما يوعدون من العذاب موجودا عند ذلك اسروا الندامة واحد يبقى كل واحد يعض انامل من الغيظ. يا ليتني فعلت. يا ليتني فعلت ولذلك لو نكتشف القرآن - 00:30:43ضَ

نجد بعض كان يسخر من المتقين نجد بعض كان يهزأ من المصلين نجد بعض كان يخوض مع الخائضين. نجد بعض يترك الصلاة. نجد بعض يكذب بيوم الدين. نجد بعض لا يحض على طعام المسكين - 00:31:07ضَ

نجد بعض الشيرين كلها منافذ للنار لذلك في اخر سورة المؤمنون ماذا يقول؟ اخسئوا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين - 00:31:25ضَ

فاتخذتموهم سخريا حتى انسوكم ذكري وكنتم منهم يضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفائزون اذا المسلم لا يهم يسخر منه لا يهم ان يحتقر لا يهم ان ينظر له الفسقة ما ورد دون - 00:31:50ضَ

ابدا المسلم ينظر هل قام بالواجب هل ترك الحرام هل قدم لدينه؟ هل قدم لامته وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وان تطع كرما في الارض يدلك عن سبيل الله. اذا المسلم همه الطاعة هم الانتاج. هم العمل. هم ان يتركوا بصمات لدينه ولامته قبل ان - 00:32:15ضَ

يموت الفضائل بماذا تناد لما تنال الفضائل بعلو الهمة لا يمكن ينال الفضائل من لا تعلو همته ابدا لا يحمل الحقد من تعلو به الرتب ولا ينال العلا من طبعه الغضب - 00:32:45ضَ

الانسان اللي عنده همة لا يغضب على اخوانه. لا يكافئ السوء يفكر تفكير كيف ننقذ امتي كيف ننقذ اهلي؟ كيف ننقذ اخواني؟ كيف نعمل لمشروع يرفع الله به الاسلام والمسلمين قبل ان نموت؟ وتكتب لي به الحسنات - 00:33:09ضَ

لذلك علو الهمة هو الذي يجعل الانسان ينهش الذي يريد الراحة ويرضى بالدور من كان ذرة ذلك المعالي لا تنالوا الا بالبذل عالية الامور العلم لابد فيه من البذل ما يمكن واحد ينال الفضائل وهو لم يتعب - 00:33:27ضَ

ابدا لولا المشقة ساد الناس كلهم ثم لم تكن فتنة هؤلاء او جوابهم او اختبارهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مسلمين انظر ببصيرتك وببصرك. كيف كذبوا على انفسهم وضل عنهم ما كانوا يشترون. وغاب عنهم كذبهم وشركهم - 00:33:56ضَ

افتراءهم يعني العوائد التي كانوا يقولونها ويفعلونها ومن هؤلاء من يستمع اليك يستمع لكلامك وللقرآن وللاحاديث ولكنهم عياذا بالله وجعلنا على قلوبهم اكنا ان يفقهوا لكنه جمع كناب القلب جعل عليه كنان يعني غطاء - 00:34:24ضَ

وفي اذانهم وقر ثقل لا يسمعون وفي اعلانهم وقرا وجعلناه ايضا في اذانه مقرر. وان يروا كل اية لا يؤمن بها. عياذا بالله وفي اذانهم وقرن ولذلك القلب محجوب واش - 00:34:55ضَ

والاذن فقيل لا تسمع ولذلك امتن الله عليه في سورة النعم انه اعطانا موارد العلم لماذا لماذا اعطانا موارد العلم لنشكره والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم السمع - 00:35:20ضَ

والابصار ولا فئدة لعلكم تشكرون هذي موارد العلم لشكر الله. ما هو اللي تنظر في الحرام؟ تتكلم بالحرام. تفكر في الحرام. لا. هذي موارد العلم لشكر الله. هنا عياذا بالله - 00:35:45ضَ

هذه الموارد محجوبة لمن الله تعالى اراد به السوء. لمن الله تعالى يعني قدر عليه الشقاوة يقول وجعلناه على قلوبهم اكنة والكن هو الذي يوضع فيه زي الغطاء وفي اذانه موقر - 00:36:01ضَ

الوقر الثقل في السمع والوتر الثقل في الحمل يقول وقر اذا حملت عليه وتقول في اذنه وقر ثقيلة وكل ثقل هذا ثقل في السمع وهذا ثقل في الحمل وان يروا كل اية لا يؤمن بها - 00:36:19ضَ

عياذا بالله. اذا لا يؤمنون الكفار اعوذ بالله جاءهم القرآن وقالوا ائتوا به وعجزوا كانوا يقولوا امنا بالله صالح جاءهم بالناقة فعقروها الميزان قالوا يا شعيب وش ما رفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز. قال يا قومي اربي اعز عليكم من - 00:36:44ضَ

الى اخيه الكرام. اذا الذي يريد به الله الشقاوة لا تنفع فيه الرسل ولا الهداية. نرجوا الله السلام والعافية ذلك هنا يقول وان يرى كل اية لا يؤمن بها حتى اذا جاؤوك وجلسوا معك - 00:37:22ضَ

يجادلونك بالحجج الباطلة الواهية. يقول الذين كفروا ما هذا الا اساطير الاولين جمع اسطورة يعني الكتب التي كتبها الاولون وحفظها محمد صلى الله عليه وسلم واصبح يحدثكم بها كما قال النذر - 00:37:42ضَ

الحادث وكان يأتي الناس ويحذر به الناس ويجعل قيناته تغني به عياذا بالله وهم في حقيقة الامر يعلمون انهم كاذبون ولذلك اذا جلسوا مع بعض يقول امحمد كاذب يقول والله ما كذب محمد صلى الله عليه وسلم - 00:38:06ضَ

والله انه لامين. والله انه لصادق. ولكن قالوا فيهم الجباية فينا الجباية. فيهم السقاية. فينا السقاية. فيهم. طيب من هم النبوة ايش عندنا والله لا نصدق عياذا بالله اذا الذي منعهم من الايمان - 00:38:36ضَ

كبر وغمط الحق والا ما الذي يضرك اذا كان ابن عمك يا اخي عنده فضيلة ما الذي يضرك؟ لذلك ابو طالب نفسه ما استطاع ان يستوعب ان ان يتبع ابن اخيه - 00:38:56ضَ

يتيما يتبعه ويكون سيد علي ولذلك يقول لولا الملامة لولا الملامة او حذار مسبة لكن كيف انت سيد الوادي تتبع بن اخيك يتيم لذلك ينبغي للمسلم ان يتعود على قبول الحق - 00:39:16ضَ

قال الحق رفيع يقبل. قال الحق وضيع يقبل. قال الحق متوسط. قاله كبير. قاله صغير. قاله ذكر. قالته انثى الحق يقبل ممن قال والخطأ يرفض ممن قاله هذا هو الدين. هذا هو الانصاف. هذا الشجاعة - 00:39:38ضَ

هذا هو العدل. الحق يقبل والخطأ يرد ولذا اكثر يعني تجد بعض الناس شيخي قال شيخك اذا قال وهو ماء غير معصوم. الا يمكن يخطئ الشيخ عندنا في المذهب. طيب المذهب معصوم - 00:39:59ضَ

عندنا الذي نعرف طيب وكل ما تعرف لازم يكون حق لذلك الفيصل نسف دائما اي شيء نرده للنصوص اتبعوا ما انزل اليك تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي. كتاب الله وسنتي - 00:40:22ضَ

انت ناسعتم في شيء فردوه الى الله والرسول اذا ينبغي للمسلم ان يتعود على ان يرد كل شيء للنصوص على نوع من الادب واحترام الاخر وعدم احتقار الاخرين ولكن الخطأ يرد على من قاله. والصواب - 00:40:53ضَ

يقبل ممن قاله يقال ان عمر اراد يوما ان يحدد المهور يقال فخرجت له امرأة وقالت له ليس لا ذلك لك يا امير المؤمنين. والله يقول واتيتم احداهن فسكت عمر - 00:41:16ضَ

جاءت احدى المسلمات وقالت له ان المطلقة المبتوتة لا سكنى لها قال لها لا ندع كتاب ربنا لقول امرأة. فقالت له واي كتاب معك؟ والله يقول لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امر. واي - 00:41:41ضَ

بعد الثلاث عمر يقبل فقال انا امير المؤمنين وانت امرأة اسكتي. يقبل رضي الله عنه لذلك الحق يقبل ممن قاله والعالم الكبير قد تكون عنده جزئية خطأ والجاهل الكبير قد تكون عنده جزئية صح - 00:42:01ضَ

سيبقى هذا عالم عنده جزئية خطأ ويبقى هذا جاهل عنده جزئية صح. وهذا لا ترفع عن العالم كونه عالم اذا اخطأ. وهذا لا تجعله عالم اذا اصاب في جزئية اذن الحق يقبض والخطأ - 00:42:25ضَ

يرفض هذا اذا تعود عليه وما هي مشكلة ما يسلم احد من الخطأ. لكن الذي ينبغي ان يكون المنهج سليم. انسان يتعود على المنهج السليم وجعلنا على قلوبهم اغطية ان يفقهوا وفي اذانهم وقرن. وان يرى كل اية لا يؤمن بها. اللهم انا نسألك العافية - 00:42:42ضَ

اذا موارد العلم محجوبة. من اين لهم الهداية اذا كانت موارد العلم التي امتن الله على الخلق بها واعطاهم اياها ليشكروه. لا يستفيدون منها. من اين تأتيهم الهداية قال وجعل لكم السمع والابصار ولا فيده لعلكم تشكرون. وهذه لا يستفيدون منها - 00:43:08ضَ

يقول الذين كفروا ما هذا الذي جاء به الا اخبار الاولين وما سطره الاولين ثم قال وهم ينهون عنه وينهون عنه هذه الاية فيها قولان القول المشهور انهم ينهون عن اتباعه - 00:43:30ضَ

ويبتعدون عنه القول الثاني ينهون عن عن اذيته ويبتعدون عن اتباعه وهم ينهون الناس ان يسلكوا طريقه ويبتعدون عن سلوكها. وهذا الاشهر او ينهون الناس عن اذيته كما قال ابو طالب. والله لن يصلوا اليك بجمعهم - 00:43:52ضَ

حتى وسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة ايوة فهو ينهى الناس عن اذيته ويبتعد عن اتباعه وان يهلكون الا انفسهم وما يوبقعون ويوقعون بالهلكة الا انفسهم بذلك - 00:44:16ضَ

وما يشعرون خطورة الموقف وما يسببه هذا من الهلاك ومن العذاب لهم لانهم اذا ابتعدوا عن الدين وبعدوا وابعدوا الناس عنه عظم اثمهم فاذا ماتوا وجدوا العقوبة الشديدة فندموا وما يشعرون بخطورة ذلك عياذا بالله - 00:44:37ضَ

ولو ترى يا نبيين حين او وقت موقفوا يعني اوقفوا على النار يعني عاينوها او وقفوا عليها او قربوا منها فقالوا يا ليتنا نرد يا تمني هنا يا ليت ينادي لك يعني يا حسرتي يا ندامتي - 00:45:03ضَ

مرد للدنيا ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين ولا نكذب باياتنا ونكون وفي ونكون على استئناف او هي معطوفة يعني بعد النهي منصوبة بان مضمر وجوبا نرد للدنيا ولا نكذب بك - 00:45:33ضَ

ونكون من جملة المؤمنين اذا هذا اخبار عن ما يقع للكفار يوم القيامة من الندامة ومن الخسران ومن الورطة الشديدة ونحن والحمد لله لا زلنا في الدنيا فينبغي ان نجتنب - 00:46:05ضَ

موارد العطب حتى ننجو بانفسنا قبل ان يفوت الاوان علينا هذي نعمة من الله اننا الان نقرأ هذه الايات ونحن في الدنيا هذه نعمة اننا نسمعها ونحن لا زلنا في الدنيا - 00:46:31ضَ

مشكلة اذا كان واحد يسمع هذه الايات تقرأ وهو في القبر على ان اهل القبور يسمعون بس ما يقدر يتوب ما يقدر يعمل شي. اما الان ونحن في الدنيا الحمد لله. من تاب تاب الله عليه - 00:46:46ضَ

ومن عمل كتبت له الحسنة بعشر امثالها في الحقيقة فرصة سارحة لنا في ان نتوب الى الله وان نتجنب موارد هؤلاء الذين فرطوا في الخير وابتعدوا عن طاعة النبي صلى الله عليه وسلم. وعن الايمان بالله حتى ماتوا على الكفر فاوقعوا انفسهم في الهلكة - 00:47:01ضَ

اذا والحمد لله نحن الان في الدنيا ينبغي لنا ان نتوب وان نبتعد عن المعاصي وان نبادر بالعمل قبل ان يفوت الاوان فالوقت قليل نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا - 00:47:28ضَ

ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:47:47ضَ

يقول كيف يوفق الشخص بين الخوف والرجاء؟ هل اذا غلب جانب الخوف على خطر لا لا الخوف طيب لكن اذا زاد سبب للانسان يعني ضعف في العمل وضعف في الانتاج - 00:48:06ضَ

وسبب له حزن وضعف انتاجه وانما المسلم يتفائل يخاف ويكون الخوف سبب في تنشيطه للعبادة وفي ويتفاءل. ربنا كريم ويقول اعملوا فسيرى الله عملكم. ويقول ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا. ويقول ولينصرن الله من ينصره - 00:48:24ضَ

ربنا كريم ورحيب ولا تخفى عليه خافية. والعبد ضعيف. فاذا استقام بقلبه اذا اخطأ او عجز ربنا فيسامح ويغفر له. لكن المشكلة الاستهتار ان يستهتر المسلم ويترك العمل ولا يبالي - 00:48:46ضَ

ولا يخاف يقول لا يخاف من الله ولا يخاف من ظلم الناس. ولا يخاف من المعاصي هذا اللي الذي يسبب للانسان الهلاك نعم. ولذلك الرجل الذي يقول كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهى عن المنكر - 00:49:07ضَ

يعني هذا يسخر يعني لا يبالي لو كان مبالي آآ يعني فانك اذا ما تأتي ما انت امر به تل فمن اياه يأمر اتيا هذا ما استطعت ان اقرأه كلام في بيت المذاهب - 00:49:26ضَ

ينبغي ان تكون الاسئلة على الدرس او تكون في امور يحتاجها المسلم في عبادته او في فيما ينفعه في دينه او دنياه. هذا يقول هل يحشر جميع المخلوقات من البهائم والدواب - 00:49:44ضَ

نعم كل شيء يحشر يوم القيامة ويقتص من من الشاة الجرحاء القارة التي تنطحها. مما يقال لها كوني شو رابط؟ عند ذلك يقول الانسان المكلف يا ليتني كنت اي كنت مثل هذا الذي قيل له تراب او كنت اصلا تراب - 00:50:05ضَ

لم نكلف يقول في اثناء التشهد في الصلاة الابراهيمية في الصلاة اكرر الصلاة على النبي كثير. هل هذا جائز صلى الله عليه وسلم السنة انك تقرأ بتوأدة وتقرأ مع الامام - 00:50:31ضَ

ان شاء الله. نعم. اما التكرير لا اعرفه لكن لا اعرف يبطل لكن الاولى ان الانسان يتبع السنة ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم تقله من الادعية وما قرأ تقرأ مثله - 00:50:47ضَ

اما لا تكرر الفاتحة ولا تكرر السورة وتقرأ كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم موجودة في الاحاديث وفي الكتب ومبينة اذا صلى الامام بغير وضوء ناسيا - 00:51:04ضَ

وتذكر بعد السلام مباشرة فهو يعيد بلا خلاف اما المأمومون فهل يعيدون او لا يلزمهم الاعادة بعد السلام من يجيب من الحضور ها اما اذا صلى بهم وهو تبطل الصلاة - 00:51:24ضَ

وتكون عليه الاثم. نعم اما هو يعيد لا شك لان غير الوضوء لابد منه كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقدمه هل كان يقدم يديه على رجليه ام العكس؟ هذا محل خلاف بين العلماء طويل عريض - 00:51:47ضَ

يجوز لعن الزوجة هل يجوز لعن الزوجة؟ لا يجوز لعن الحيوان زوجك كيف اعوذ بالله؟ خياركم خياركم لاهله استوصوا بالنساء فانهن عوان عندكم هذا هذا عيب هذا المسلم لا يلعن وبعدين يلعن زوجه - 00:52:07ضَ

اعوذ بالله هذا لا ينبغي كيف يكون الدعاء للاموات اذا كان فيما تقول اللهم ارحم صغيرنا وكبيرنا وحاضرنا الدعاء المشهور في هذا يقول احيانا تكون الصفوف الامامية في الصلاة فيها اماكن - 00:52:35ضَ

ولكن المصلي في اخر المسجد فما الحكم هذا خلاف السنة ينبغي ان تكمل الصفوف الاول في الاول. اكملوا الصفوف الاول فالاول فاذا صلى ولم يكملوا الصلاة صحيحة لكن خلاف السنة هذا - 00:52:56ضَ

ينبغي ان تكمل الصفوف ما القول الفصل في تارك الصلاة لاني قرأت اقوالا متناقضة من مكفر ومن غير مكفر الذي يترك الصلاة جاحد لها هذا كافر بالاجماع والذي يترك الصلاة تكاسلا - 00:53:19ضَ

فالمشهور في مذهب الامام احمد وهو الذي عليه الفتوى انه كافر لقوله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر من ترك الصلاة فهو مع فرعون وهامان وقارون - 00:53:46ضَ

وقالوا لا تسقطوا الصلاة الا عن فاقد العقل كل العبادات تسقط والعقل موجود. الزكاة الصوم الحج الصلاة لا تسقط الا عن من فقد العقل وجمهور العلماء قالوا الذي يترك الصلاة تكاسلا وهو يعلم انها واجبة هذا كبيرة عظيمة - 00:54:04ضَ

واستدلوا على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة. فمن حافظ عليها كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة لم يحافظ عليها فليس له عهد عند الله ان شاء عذبه وان شاء - 00:54:32ضَ

ادخله الجنة والكافر لا يدخل الجنة والحقيقة من الصعب ان الواحد يكون مسلم ولا يصلي الحجيج ومن اراد الاستزادة فلينظر في الجزء الرابع من اضواء البيان في قوله تعالى فخلف من بعدهم خلف - 00:54:50ضَ

اضاعوا الصلاة فان فيه بحثا جيدا ومناقشة طيبة يقول من هم اولياء الله الذين امنوا وكانوا يتقون؟ هم الذين امنوا فكانوا يتقون ايوة اولياء هذه الصفات الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من هم؟ الذين امنوا وكانوا يتقون - 00:55:10ضَ

امنوا باركان الايمان الستة واركان الاسلام الخمسة. وكانوا يتقون المعاصي ويتقون آآ يعني اه كل ما حرم الله هؤلاء هم اولياء الله. من هم الذين اتقوا وكانوا محسنين في اخر صلاة النحل. هذه اوصاف تصدق على - 00:55:34ضَ

من عمل هذا ايش الاية اللي في اخر ابراهيم؟ سورة النحل شاكرا لانعمه اجتباه واذاه مما اوحينا اليك من بعد السبت الذين اتقوا وهم محسنون الذين اتقوا الله تعالى ومع ذلك محسنون يعني يعبدون الله - 00:55:57ضَ

وهم يراقبونه خاشعون كانهم يرونه ولذلك ان تعبد الله كأنك تراه. نعم يعني والله اعلم يقول له اخت من الاب تريد ان تضع فلوسا في حسابه الخاص على الا اكون - 00:56:23ضَ

فيها في حياتها وبعد وفاتها طلبت مني ان انفذ وصيتها في توزيع المال يكون لي كلها علما بان لديها شر هو يجوز ذلك علما؟ لا لا لا يجوز ان ارادت ان تعطيك المال تعطيه في حياتك - 00:56:42ضَ

اما بعد موتك فلا تملكه ويكون لشقيقها. وانت ليس لك منه شيء واذا اردت ان تفصل لك بشيء منه او تعطيك اياه تعطيك اياه نعم اما ان تحرم هذا من الميراث لا يجوز هذا ولا تقبله الشريعة. ويبقى لها منه الثلث. اما الباقي يبقى له هو ولورثتها - 00:57:00ضَ

هل يجوز ارتداء الاحرام من المدينة والنية في ابيار علي يجوز ولا يضر. نعم ما الاذكار المفضلة في الطواف لم يثبت في الطواف الا بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:57:23ضَ

هذا ثبت بين الركنين. اما هذا الذي يقول دعاء الشوط الاول والشوط الثاني هذا ما لا اعرفه ثابت وانما ينبغي للمعتمر وللحاج ان يدعو بما يريد وان يذكر الله ويستغفر. ولا يأخذ هذه الاشياء ويقرأها بلا نية - 00:57:46ضَ

وتجده يزاحم وينظر ويقرأ شي ما هو وارد انت تريد شيء اسأله من الله. تخاف من شيء ادعو الله يبعده عنه اللهم ارزقني الجنة. اللهم حرم علي النار. اللهم اصلحني. اللهم اعطني. او الادعية الواردة - 00:58:09ضَ

اما بين الصفا والمروة فكان يكبر ويقول لا اله الا الله وحده انجز وعده. ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:58:26ضَ

ان الصفا والمروة من شعائر الله نعم توضيح الاية الزانية حتى وان تاب هذا الاية من من اكثر ايات القرآن اشكالا لان سبب النزول كانه في نوع من المخالفة لظاهر الاية - 00:58:40ضَ

وظهر الاية مع سبب النزول كانه في نوع من عدم ولذلك لا يلزم لا لا يزول الاشكال الا بحمل المطلق على معنيه ويكون الزانية لا ينكحها الا زان ان يتزوج بها - 00:59:06ضَ

او مشرك ان يعمل بها الفاحشة يزني بها هذا الذي يزول به الاشكال لذلك الجمهور عندهم امن الزانية يجوز تزويجها لان الله اباح تزويج الكافرة وعند بعض العلماء الزانية لا يجوز تزويجها - 00:59:27ضَ

لانه قال الزاني لا ينكح الا زانية في قضية وبعض العلماء قال هذا التنفير من الزنا وتفشيع منه ولكن الاية لا يزول الاشكال الا بحمل مطلق وهو على معنيه النكاح يقال للوطء ويقال للعقد - 00:59:49ضَ

الزاني لا ينكح الا زانية. ان يتزوج او مشركة يفعل بها الفاحشة لانه لا يجوز للمسلم ان يتزوج المشرك وحرم ذلك الذي هو الزنا ووتزوي جيش وتزويج المشركين وحرم ذلك الذي هو تزويج المشركة وفعل الزنا على المؤمنين - 01:00:07ضَ

ايوة ايوا حرم يعني الزنا الزانية الا زاني ان يتزوج. وحرم نكاح المشركين للمسلمة او نكاح المشركة ولا تمسكوا بعصام الكوافير وايضا من اراد الاستزادة في هذا فلينظر في اول الجزء السادس من اضواء البيان - 01:00:36ضَ

فانه بين هذا وناقش الشيخ ابن القيم رحمة الله عليه في زاد المعاد لانني للوالد رحمة الله عليه وليد الطبري ولابن عباس بان لهؤلاء الثلاثة رأيا ولابن القيم وبعض العلماء رأيا اخر فهو ناقش القضية وبينها يمكن ترجعوا لاضواء البيان في ذلك - 01:01:03ضَ

يقول انه يلاقي صعوبة جاء لاداء العمرة ولا يستطيع تنظيف نفسه وذلك بسبب شلل رباعي وعنده صعوبة في لبس الإحرام هل يجوز لي لبس الإحرام؟ وماذا افعل؟ يا اخي انت - 01:01:28ضَ

يعني ما دمت بهذه الطريقة لو تبقى في في محلك انت مأجور ان شاء الله لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها ولذلك ينبغي ان لا تسافر الا ومعك زوجة - 01:01:47ضَ

او معك من يستطيع ان يقوم بهذا اما تمشي في السفر وانت بهذه الطريق هذا يصعب عليك نرجو الله ان يشفينا ويشفيك من كل سوء ويعظم لك لنا ولك الاجر. يكفي هذا - 01:02:03ضَ

ونكتفي بهذا. السلام عليكم ورحمة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:02:16ضَ