Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين - 00:00:00ضَ

قال اليس هذا بالحق؟ قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله الساعة بغتة قالوا قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم على ظهورهم - 00:00:34ضَ

ثلاثة ما يزرون وما الحياة الدنيا الا لعب وله خير للذي ولا دار وانا الدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون قد نعلم انه ليحزنك الذين يقولون الذي قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون - 00:01:19ضَ

ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبأ المرسلين - 00:02:10ضَ

وان كان كبر عليك اعرابهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او كلما او سلما فتأتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب - 00:02:50ضَ

وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:03:27ضَ

اما بعد فان الله تعالى يبين حال الكافرين موقفهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وما يحصل لهم من الندم يوم القيامة فيقول جل وعلا وهم ينهون عنه وينأون عنه - 00:03:46ضَ

هم الكفار ويدخل فيهم دخول اولي ابو طالب ينهون الناس عن اتباع الدين ويتباعدون عن اتباعه رأوهم ينهون الناس عن اذية محمد صلى الله عليه وسلم ويتباعدون عن اتباعه ينهون - 00:04:09ضَ

يعني عن ان يدخل الناس في الدين او ينهون الناس عن اذيته محمد صلى الله عليه وسلم على الخلاف الموجود. ويرأون يبتعدون عنه. نأى اذا بعد عن الشيء عنه عن الاسلام - 00:04:34ضَ

او عن محمد صلى الله عليه وسلم وذلك متلازم وان ما يهلكون يوبقون ويوقعون الا استثناء انفسهم هذا اصطلاح مفرغ يعني هم بما فعلوه من الابتعاد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:50ضَ

وبامر الناس بالابتعاد عنهم بذلك الفعل يهلكون انفسهم ويذيقونها يهلكون يوبقون ويوقعون انفسهم ذواتهم لان نفس الانسان هي ذاته ويزيد الامر خطورة انهم لا يشعرون وما يشعرون وليس لهم بذلك ادنى علم - 00:05:13ضَ

لان الشعار هو اللباس الذي يلي الجسم هذا يقال له الشعار لانه يلي الشعر. قال الناس دهار والانصار انتم كدا شتي وعيبتي والذي لا يشعر ولا عنده ادنى علم هذا - 00:05:38ضَ

تعرض نفسه للخطر لان الذي يسبب النجاة العلم بعواقب الامور وبمضارها ومنافعها. فالذي يعلم منافع الامور يرغب فيها ويعمل بها والذي يجهل مضار الامور يقدم عليها فتكون له ايش الضيعة والهلكة - 00:06:00ضَ

ثم قال لو حرف امتلاء الابتلاء او شرط هنا ترى ببصرك او بقلبك او بهما معك اذ وقفوا اوقفوا هنا يعني قاموا على النار وعاينوها او وقفوا ادخلوا او اوقفوا اصبحوا حولها - 00:06:22ضَ

يعني قريبين منها يروها فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين يا ليتنا نرد ولا نكذب ونكون ولا نكذب ونقول ولا نكذب ونكون كل قراءة لأ ما هي - 00:06:50ضَ

يرد ونحن لا نكذب ولا نكون عطف عليهم او لا نرد لا لا هي ويكون بعد ان مضمرة ويكون الفعل منصوب بان مضمار وجوبه وان نكون او ولا نكذب ونكون معطوفة عليها او مستأنفة. كله جائز - 00:07:22ضَ

يا ليتنا ليتنا تمني النداء البعيد يا وكأن ليتي يعني كأن يا ندابتي او الزولي يا من يزيل ماءنا فيه من الكرب انه ينادي شيئا انا في ورطة يا من يرفع عني الندامة يا من يرفع عني الورطة - 00:07:45ضَ

لذلك هذا يقال له اسلوب تردد تحسر استغاثة يعني اسلوب صاحب يتندم على ما قدم منه يا ليتنا يا من يرفع عنا ما نحن فيه يعني وهو يقال له التبني - 00:08:10ضَ

يرد الى الدنيا وبعدين ونصدق لا نكذب وندخل في الاسلام ونكون من المؤمنين اذا هذا موقف من مواقف القيامة وصفه الله لنا لنعتبر به ثم يقول جل وعلا بل اضراب - 00:08:31ضَ

بل يضرب بها بل عدي عن هذا لانه الانتقال الى كلام ثاني. بدأ وهرب بدا الشاء يبدوب دوا اذا ظهر لك يقول بدت لنا يعني منارات الحرم ضد الخفاء ظهر الشيء اذا بدأ - 00:09:01ضَ

لم يرى اذا خفي واصبح دونه ما يغطيه لهم اي الكفار ما الشيء او الامر الذي كانوا يخفون من قبل اي من قبل يوم القيامة كانوا يقولون ان محمدا صادق - 00:09:27ضَ

ان محمدا لم تؤخذ عليه كذبة ان محمدا صلى الله عليه وسلم الكلام الذي جاء به جميل ان محمدا يدعو الى الفضائل ان محمدا ينهاه عن المضار ايوه كانوا يخفونه - 00:09:57ضَ

صدقه كانوا يخفون جمال ما اجابه. كانوا يخفون عدالة اوامره كانوا يخفون جمال النواهي ومضرتها وذلك اشار الى الى اليهود حتى انهم قالوا ايش في اواخر لما تخبرونهم بما بما فتح الله عليكم - 00:10:19ضَ

ليحاجوكم به عند ربكم فاحيانا ما يخفونه قد يظهر منه بعض ايش بعض الاشياء كل اناء بالذي فيه مهما تكن عند امرئ من خليقة وادخالها تخفى على الناس لتعلن اذا هم يخفون لكن احيانا يظهر. ولذلك لما جس هذا النظر - 00:10:50ضَ

وابو جهل في مجلس ومرة قيل معها ابو سفيان قال له اترى محمدا يكذب قال والله ما كذب ووصل الاربعين ونحن نسموه الامين بعد ان جاء اصبح رجلا كبير يكذب ويكذب على الله والله لا يعقل هذا - 00:11:15ضَ

ما كذب على الناس ولا كذب في امري وبعد ان اصبح رجلا كبيرا وكهلا يكذب على الله هذا ما يمكن ولذلك هم كانوا اذا يحتاج لشيء او اهتموا بشيء يودعونه عنده - 00:11:35ضَ

يعني لانهم يعلمون انه لا يغش ولا يخون ودائع ودائعهم يجعل لها عنده اذا بل ظهر لهم ما كانوا يخفون ان يكتمونه من قبل من صدق محمد وجمال هذا الدين وانه دين السماحة والنزاهة والصدق - 00:11:58ضَ

سوى انه هو الحق كانوا يخفون هذا يوم القيامة ظهر لهم ذلك الذي كانوا يخفونه ووضح لهم للعيال ولكن الله تعالى رد عليه لان هؤلاء القوم خلقوا اسرارا وهذا الذي يخيف - 00:12:23ضَ

ويجعل العبد يتكايس ويدعو الله الاستقامة وان يبعده عن الشرور ولو ردوا لو فرضنا انهم ردوا رجعوا الى الدنيا وانهم لكاذبون في قولهم ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين - 00:12:47ضَ

وذلك لان نفوسهم جبلت على الشر ولان هذا كلام عاطفة فاذا سال عنهم الالم والخوف عادوا الى ما طبعت عليه ايش القلوب ولذلك ترى الانسان الان بيننا مريض واصبح فيما يظهر - 00:13:13ضَ

ليس بعيدا من القبر ومع ذلك يقارف المعاصي الذي وصل العمر الشرعي او كان مريضا مرضا خطيرا ينبغي له ان يتوب ينبغي له ان يبادر بالتوبة فتجده مريضا ووصل العمر الشرعي ومع ذلك يقارف المعاصي - 00:13:41ضَ

ولا يهتم بالطاعات لان قلبه ايش ايوا مختوم عليه نرجو الله السلامة والعافية ولذلك قال ولو ردوا لو رد هؤلاء الى الدنيا نرجع لما نروي عنه من الشرك وانهم لكاذبون - 00:14:09ضَ

في قولهم ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين ولذلك لما استدل الكفار في سورة الانعام في هذه السورة على الارادة الكونية بالارادة الشرعية الله تعالى اختصر الكلام وكذبهم لانهم وقال الذين اشركوا - 00:14:30ضَ

لو شاء الله ما اشركناه ولا اباؤنا ولا ولا حرمنا من دونه بالشيء. ماذا قال قال كذلك كذب الذين من قبلهم يعني هذا لو كانوا يريدون الارادة الكونية لكانوا صادقين - 00:14:56ضَ

لكن هم استدلوا بالارادة الكونية على الارادة الشرعية وجعلوهما شيئا واحدا وذلك غير صحيح الله تعالى طلبهم بماذا بالايمان وارسل اليهم الرسل واقام عليهم الحجة اما ما كتبه الله فهم يجهلونه ولا يعلمونه حتى يستدلون به - 00:15:21ضَ

لذلك قال الله كذلك كذب الذين من قبلهم فالعبد له ما وهرب يؤمر يبتغي يجتلي يلتزم بما امره الله باسباب يقوم بها ويسأل الله ما لا واسأل الله التوفيق والسلامة وان لا يسلب ايمانه - 00:15:45ضَ

اما يقول لو اراد الله لي ولو فعلت هذا امر ليس لك ولا لك ان تعترض على شرع الله ولا ما اراد. لكن لك ان تلتزم الاوامر وتجتنب النواهي. وتسأل الله التوفيق والتثبيت - 00:16:15ضَ

ولذلك نهى يتمنى العبد ما فضل الله به اخر علي ولكن فتح له بابا ينفعه ويصلحه فقال جل وعلا ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم اما بعد الرجل اعطاه الله - 00:16:34ضَ

لا يوجد في المرأة الرجل اعطاه الله قيومية كما قال ان نستفي في هذه الاية ولكن الله كريم ويقول ادعوني استجب لكم اسألوا الله بفضله ولذلك هذا الكلام في غاية النفع للمسلم - 00:17:07ضَ

في غاية التوجيه في غاية التعليم انت تدخل في امور ما لك فيها شرع الله ما اراده الله. خلق الله لخلقه. جعل احدهم غنيا جعل احدهم فوالا جعل احدهم قصيرا جعل احدهم فقيرا. جعل احدهم ذكرا - 00:17:34ضَ

جعل احدهم اذاء انت لا تعترض ولا تقول لي ليتني ليتني لا وانما قل اللهم اني اسألك كذا وكذا فالله يعطيك واسألوا الله من فضلي هذا كلام عجيب في غاية الجمال - 00:17:59ضَ

في غاية الحسد في غاية النفع لان بعض الناس يدخل احيانا في الخطر يقول لما ميراث المرأة اقل من ميراث الرجل؟ لما الرجل يجوز له ان يعدد الزوجات والمرأة لا تعدد الزوجات - 00:18:20ضَ

لم الرجل ينسب له الولد والمرأة لا ينسب لها الولد طيب الله قال ادعوهم بابائهم وقال الرجال قوامون على النساء قال للذكر مثل حظ الاذين. هذا كلام من؟ هذا كلام الله هذا شرع من - 00:18:39ضَ

شرع الله اذا لا تعترض على الله. لكن تريد شيء اسأله من الله تريد مال؟ قل اللهم ارزقني مالا تريد جه؟ قل اللهم ارزقني جاهك. تريد ولدا؟ اللهم ارزقني ولدا - 00:19:03ضَ

تريد محبة في قلوب الناس قل اللهم ارزقني محبة خلقك واسألوا الله من فضله لا اله الا الله ما اجمل هذا الكلام ترى في غاية الرعب في غاية التوجيه في غاية الحسن - 00:19:17ضَ

لان الان مع الاسف نسمع في القنوات وفي المجلات وفي الجرائد وفي بعض الندوات من يوبق نفسه وهو لا يدري يقول هذا ظلم للمرأة الله لا يسأل عما يفعل هذا الجبار - 00:19:36ضَ

والله يقول وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان تكون لهم الخيرة من امرهم او ان يكون لهم الخيرة اذا اذا امر الله او نهى المسلم يقول سمعا وطاعة - 00:19:58ضَ

اما يعترض على شرع الله يعترض على نظام الله هذا يساوي الكفر يساوي الالحاد لذلك لابد للمسلمين من ايجاد قنوات جادة يعني ترد على من يحاول قد يقع في اخطاء جسيمة - 00:20:15ضَ

وتبين جمال هذا الدين وحسنه وتبين ان كل مشاكل العالم محلولة في هذا الاسلام كل مشاكل العالم محلولة في الدين لان الله قال وقوله الحق ونزلناه عليك الكتاب تبيارا لكل شيء - 00:20:36ضَ

تبيان اي بيان لكل ما نحتاج اليه فحري بنا الحقيقة ان ان نجتهد لانقاذ كثير من الناس من الكفر ثم يقول وقالوا هؤلاء الكفار اذ ما هي؟ الا حياتنا الدنيا - 00:20:55ضَ

حياتنا الدنيا الاولى او القريبة. نموت وما نحن بمبعوث ما قال ونحيا وما نحن بمبعوثين اذا هذا ايماء الى المشكلة. هذه المشكلة هذا سبب الورطة اذا سبب الورطة الكفر ومن الكفر - 00:21:25ضَ

ما هي الا حياتنا الدنيا نموت وما نحن بمبعوثين اذا هذه الورقة الورطة من وين جات ؟ هذا الكلام جاءت من الكفر وهم عياذا بالله يتمنون يوم القيامة الرجوع ولكنهم اذا رجعوا - 00:21:53ضَ

لا يترك هذا لان النفس الخبيثة بالله النفس الخبيثة مهما لا لا لا تقلع لا تخاف لا ترتدي لا ينفع شيء. اما النفس الطيبة دائما ينفع لان الله يقول وذكر ايش - 00:22:16ضَ

ويقول ان الذكرى تنفع المؤمنين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اما الكفار اذا قرأ القرآن ازدادوا طغيانا كفرا قل هو للذين امنوا الهدى والشفاء. والذين لا يؤمنون - 00:22:37ضَ

في اذانهم وقف وهو عليه العمل اذا هنا قال وقال هؤلاء الكفار اذ ما هي الا حياتنا الدنيا اي القريبة وما نحن بمبعوثين وما نحن البعث هو الاحياء بعد الموت وهو اجتماع الناس يوم البعث يوم القيامة يخرجون من قبورهم احياء - 00:23:02ضَ

ولو ترى يا نبيي يوقف موقفوا وعاينوه ما لهم عند ربهم وما اعد لهم في القيامة وقال لهم اليس هذا بالحق اليس هذه القيامة؟ اليست هذه النار؟ اليست هذه الجنة؟ اليس كل واحد منكم الزمناه طائره في عنقه - 00:23:29ضَ

اليس كل واحد منكم يقال له اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا اليس الكتاب لا يغادر الصغيرة ولا كبيرة الا احصاها عند ذلك قالوا بلى وربنا بلى وربي لا انه لواقع - 00:23:58ضَ

قال الله لهم يوكل على بسبب ما كنتم تجحدون او بسبب جحدكم او الذي كنتم تجحدونه من وحدانية الله ومن اياته وما جاء به بالدلائل على صدق نبيه الامر يضحي قال قد حرف تحقيق خسر نقص وغبيلا الذين كفروا - 00:24:18ضَ

كذبوا بلقاء الله يوم القيامة. حتى اذا جاءتهم الساعة بغتة والساعة لا تأتي الا بغتة لانها مخبوءة لانها يمكن تأتيك اي ساعة سمية الساعة يمكن تأتي الان بكرة بعد اي وقت - 00:24:49ضَ

ولذلك عنده علم ولما سألوا عنها قال لهم انت منها يسألونك عن الساعة فيما ايوة انت بذكرها على بعض التفاسير. انت للامارات الساعة او فيما لك ذكرها الى ربك بس انت تخوف - 00:25:06ضَ

من يخشى القيامة وتعطيه الحلول اذا ارادها منذر من يخشاها قد غفر الذين كذبوا بلقاء الله يوم القيامة خسر غبيلا ونقص الذين كذبوا كفروا بلقاء الله يوم القيامة. حتى حيل - 00:25:37ضَ

جاءتهم الساعة يوم القيامة بغتة يأتي فجأة. قالوا هؤلاء الكفار يا حسرتنا يا يا ندامتنا على ما فرطنا ما اهملناه وتركناه فيها في الدنيا او قبل يوم القيامة او فرطنا في الاخرة ولم نعمل لاجلها - 00:26:00ضَ

وهب والحال انهم يحملون اوزارهم ذنوبهم على ظهورهم هلك التبذير لان الذنب يقع له من الالم والحسرة كما ان الشخص واضع حملا على ظهره او يأتي كل واحد شايل جريمته على ظهره - 00:26:20ضَ

الا ساء ما يسيرون الوزر اولا ساء الذنب الذي يقترفونه او ساء الفعل وزرهم على حفل استفتاح يعني لانشاء الذنب يذنبون ويقترفون ويعصون به ثم قال وما الحياة الدنيا الا لعب ولهون. هذا قصر اضافي - 00:26:42ضَ

ماء دافية الحياة هو ما نحن فيه انه هو الشيء الذي يعمله الانسان ليستريح به ويتمتع ولا يريد من ورائها الا الراحة واللعب هو الشو الذي يلعب به الانسان ليقويه على امر مهم - 00:27:21ضَ

او العكس ولذلك آآ آآ يعني مرهي عن اللهو الا في ايش اللهو او اللعب ايهما في ثلاث اهل لا ينبغي للمسلم ايش اما اللاعب فهو للصبيان الصبيان يلعبون الانسان يلعب - 00:27:55ضَ

ليستريح ولا ولا يريد من ورا هش هو امن لهو يأخذ منه الانسان المباح ليتقوى به عريش على الطاعة يعني اللهو اه الذي يقول يقصد به ان الانسان مثلا يتقوى على الطاعة هذا امر منه مباح - 00:28:28ضَ

يجلس مع اهله يتمتع بهم يتمتع المناظر الطيبة يتمتع بالنوم يتمتع بالراحة يتمتع بالاستجمام ليستطيع ان يقوم الليل يستطيع ان يقرأ القرآن يستطيع ان يؤلف اذا اللهو يكون جانب منه - 00:28:51ضَ

لان يتقوى على ماذا على الطاعات وعلى امور دينه ودنياه. اما اللعب فهو يراد به ماذا يراد به بس ان تلهو ولا يراد من ورائه فائدة اذا يكون بينهما يعني - 00:29:10ضَ

اختلاف اذا الحياة الدنيا اغلب اهلها لهو ولعب وان كان فيها امور اخرى لكن هذا اغلب اهل الدنيا يريدون اللعب واللهو ولذلك قال في سورة الحبيب انما الحياة الدنيا لاعب - 00:29:27ضَ

وله وزينة بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار الزراع نباته. ثم يهيج يقول ذكرهم مضطرا ييبس مما يكون حطاما بعدين قال وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان - 00:29:48ضَ

هذي الحياة اللي لعب ولهو وزينة وتفاخر الناس فيها قسمان قسم عذاب وقسم مغفرة كما قال فريق في الجنة وفريق في السعي ثم ختم الاية بقوله وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور - 00:30:11ضَ

الحياة الدنيا تغر للذي لا يتنبه يغتر بالدنيا اما الذي يتنبه تعرف ان هذه الدنيا بلاغ الدنيا تصل بها الدنيا توصلك الى الى الاخرة فالعاقل يزرع في الطريق يزرع في البيت يزرع في المسجد يزرع - 00:30:36ضَ

يزرع في كلامه يزرع كل طريق وزراعة لا يقول الا كلام طيب لا ينظر الا نظر طيب. لا يسمع الا سمع طيب. لا يمشي الا لطيب لا يلمس الا طيب - 00:30:57ضَ

ستكون حياته كلها على الاخرة. اما الذي لا يتنبه تكون زراعته كلها عليه الحرام اذا نور نظر للحرام. اذا تكلم تكلم بحرام. اذا مشى مشى الحرام. اذا لمس يلبس الحرام - 00:31:13ضَ

تكون حياته كلها ايش يعني بوبال عليه اذا قال انما الحياة الدنيا لعب وله وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد الى ان قال ومغفرة من الله ورضوان عذاب شديد ومغفرة - 00:31:30ضَ

من الله ورضوان عذاب شديد لمن لم ينتبه ومغفرة من الله ورضوان لمن انتبه وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان العذاب الشديد لاستعمال موارد العلم في معصية الله - 00:31:50ضَ

ومغفرة من الله ورضوان لمن استعمل موارد العلم في شكر الله وجعل لكم السبعة والابصار ولا في ايذاء ايش لعلكم تشكرون النظر بشكر الله. السماع لشكر الله. التفكر لشكر الله - 00:32:11ضَ

ما هو النظر للحرام؟ ما هو السماع للحرام؟ ما هو التفكر في المعصية وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون اذا هذه الدنيا خطر خطر لمن لم ينتبه خطر لمن لم يعمل - 00:32:30ضَ

يقول تعالى وما الحياة الدنيا الا لاعب وله ولا تداوم والله للدار الاخرة يوم القيامة خير للذين يتقون والله بالقيامة خير للمتقين كيف خير للمتقين؟ لان المتقين لهم غرف ترى اذا اردت تنظرها لا يمكن ان تراها حتى تعبث هكذا - 00:32:50ضَ

ببعدها في الغرف يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغافل التغافل يوم القيامة اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون ايه ده هؤلاء الذين لم ينتبهوا هؤلاء خسروا خسارة لا يعلمها الا الله - 00:33:20ضَ

والله لا الدار الاخرة يوم القيامة خير للذين يتقون الله والذين يتقون هم الذين يجعلون بينهم وبين عذاب الله وقاية بطاعته كيف المتقين؟ المتقي اذا اراد ان يتكلم ما يقدر ينطلق في الكلام - 00:33:54ضَ

ولذلك من الصعب ان تجد متقي بليغا لانه اذا اراد ان يتكلم يخاف فلا ينطلق في الكلام اجد المتقي تراه كأنه عي وهو يكون بليغا. المتقي اذا اراد ان يمشي يخاف - 00:34:14ضَ

المتقي اذا اراد ان يتحرك يخاف لانه يريد ان يتقي ولما سئل الصحابي علي التقى ما هو؟ قال للسائل امشيت في ارض مشوكة؟ اي كثيرة الشوك قال ماذا تفعل؟ قال لا اضع قدمي الا حيث يقع بصري. قال ذلك التقى - 00:34:32ضَ

ذلك التقى اذا كل ما ان نرضع قدمي في محل ننظر حتى لا يكون فيه مسمار او فيه قزازة للحافي. قال هذا هو التقى انك اذا اردت تعمل شيء تعلم هل هو مباح فتقدم عليه؟ او هل هو حرام او مشبوه تبتعد عنه - 00:34:56ضَ

والمتقي ضمن الله له امرين وهنا صلاح الدنيا وصلاح الاخرى. واي شيء اعظم من ان تصلح للعبد دنياه واخراه المتقي كل ما يريد الله يعطيه اياه المتقي كل ما دعاه ضيق الله يجعل له منفذ منه - 00:35:16ضَ

المتقي اذا سأل الله اعطاه المتقي اذا عاداه شخص دمره ربه ولكن التقى لابد فيه من مكابدة لا يمكن يأتي التقى هكذا لابد ان تكابد النظر السبع اللسان القلب الطاعة - 00:35:36ضَ

محبة المسلمين عدم الظلم عدم الحسد تكابد حتى يمتلئ القلب من الايمان. فعند ذلك تكون من المتقين فلننفعك بك محققا كل ما خالطت شخصا سرى فيه الايمان كل ما دعوت احدا استجاب - 00:35:56ضَ

كل ما الا كشخص اوقع به الله بل عاداني وليا فقد اعددته بالحرب اذا ما الذي نريد تريد الدنيا عند الله. نريد الاخرة عند الله. نريد العزة عند الله. نريد المال عند الله - 00:36:15ضَ

اذا نطيع الله وما اردناه يعطينا اياه اوفوا بعهدي الله لا يخلف الميعاد اذا حري ان نجتهد ونتمثل ونبتعد عن ايش هذا عن المخالفات. يكتب يكتب السؤال خير للذين يتقون افلا تعقل الا تنتبهون؟ الا تستعملون - 00:36:33ضَ

الا تنظرون الا تتابعون الا تقارنون فتعقلون خطورة الكفر رفعة الايمان وما يجره عليكم الا يظهر لكم ما قلت لكم؟ الا يظهر لكم الواقع فتعقلون اذا الهمزة الاستفهام والفاء عاطفة. كلام مقتضى في الاسلوب - 00:37:00ضَ

ايخفى عليكم امر بعد هذا الا تستعملون يعني النظر فتعقلون الواقع ونرجو الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من الذين يعقلون. ومن الذين يتقون ومن الذين يكونون من اهل القرآن وخاصته - 00:37:27ضَ

اللهم اجعل القرآن حجة لنا لا علينا. اللهم الزم قلوبنا حفظ الكتاب كما علمتنا. وارزقنا ان نتلوه على النحو الذي يرضيك عنا اللهم بديع السماوات والارض يا الجلال والاكرام. والعزة التي لا تراض. نسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك ان تنور بكتابك ابصارنا - 00:37:53ضَ

وان تفرج به عن قلوبنا وان تستعمل به ابداننا وان تعيننا على الخير فانه لا يعين على الخير غيرك. الله اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. اللهم لا تجعل الامر ملتبسا علينا فنضل - 00:38:13ضَ

اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها. دقها وجلها اولها واخرها. علانيتها وسرها. اللهم انا نحصرك ان نسألك ان تحفظ بلاد المسلمين عامة. وان تحفظ المملكة العربية السعودية خاصة. اللهم وحد صفوف المسلمين. وقوي شوكتهم - 00:38:32ضَ

ورد عنهم كيد اعدائهم. اللهم ارحم ضعفنا وتجاوز عن سيئاتنا. وارحم موتانا وموتى المسلمين. واغفر لنا ولوالدنا ولاشياخنا ولمن بالدعاء ولمن احبنا فيك. اللهم انا نسألك الجنة. اللهم انا نسألك الجنة. اللهم انا نسألك الجنة. اللهم انا نعوذ بك من النار - 00:38:52ضَ

اللهم انا نعوذ بك من النار. اللهم انا نعوذ بك من النار. اللهم انا نعوذ بك من عذاب القبر. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:39:12ضَ

يقول واحد قتل ابوي بغدر يعني من ابنه او اخيه؟ هل يجوز لي؟ لا القتل لا يكون الا بالسلطان لان الناس اذا كان كل واحد عمل له شي ياخذ حقه - 00:39:30ضَ

الناس تفوضى لذلك القتل يكون عن طريق السلطان والحدود ما يقوم بها الا السلطان ونائب السلطان ولذلك انت لو يقتلك شخص وتكون لا تريد ان تسامحه وتأتيه وتقتله انت تقتل - 00:39:52ضَ

لكن السلطان تأتيه القضية وبعدين يثبت فاذا جاءوا الشهود وتحقق القتل العبد العدوان ولم يكن هناك شبهة ولا ولم يعفو عن اولياء القتيل يقام ويقاود عليه. ولذلك قال الله تعالى ولكم في القصاص - 00:40:09ضَ

حياة قالوا القتل هو الحياة لان الانسان اذا علم انه اذا قتل قتل خاف فلم يقتل وسلم هو فحي الاثنين اما اذا قتل يقتل يموت الاثنين لذلك هذا الدين عجيب - 00:40:29ضَ

لا يرضى الظلم ولذلك لا ينبغي للانسان ان ينتقم لنفسه لا اذا عمل له شيء يذهب للسلطان ويقول فلان لعمل لي ويأتي الشهود ويثبت وتأخذ حقك اما واحد يقتل هذا هذا اللي سبب الغيلة والقتل الذي لا يتناهى - 00:40:46ضَ

الان تجد في بعض القبائل مئة سنة والقتل. هذا يقتل اباها وبعد عشرين سنة ذلك يقتل ابنه او عمه بعد ثلاثين سنة هذا ويبقى هذا لا لا القتل يكون عن طريق - 00:41:04ضَ

السلطة يأتي هذا ويثبت انه قتله عبد العدوان وبعدين يؤتى ويقاد منه يقول حفظكم الله كان طفل يصيح قبل اقامة صلاة العصر سياحة مستمرة تشوش علي الصلاة على الناس الصلاة فقلت لابي الطفل اخرج به خارج المسجد - 00:41:24ضَ

فانكر علي شخص وقال كان الطفل يصيح اثناء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فيجوز في الصلاة لا ينبغي لمن يعلم ان طفله كثير السياح وكثير التشويش. واذا امر بالاكتفاء لا لا يكف لا يأتي به للمسجد - 00:41:48ضَ

اما اذا صاح الطفل فجأة او شيء ولم يكن هذا عادته فالامر سهل. لكن لا ينبغي للمسلم ان يتعمد ان يدخل المسجد له ما يأذي المصلين سواء كان من رائحة - 00:42:13ضَ

من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا يؤذنا او كان من الاذية يعني مثلا صوت او كلام او امر ولذلك ينبغي لمن يريد ان يأتي المسجد فيأتي بطريقة لا يؤذي الاخرين اما بريحه - 00:42:30ضَ

واما باصواته واما بغير ذلك لذلك امر بالتنظيف وقال خذوا زينتكم عند كل مسجد ما الذي يأتي للمسجد لم يتنظف في جنبه برائحته العرق هذا لا يجوز. والذي يأكل الاشياء الغير جيدة ويأتي برائحة لا يجوز. والذي لا - 00:42:50ضَ

تنظف اسنانه ولا تشتاق ويأتي في فمه في بحر لا يجوز. والذي يأتي بابنائه للمصلين ويفلتهم ويأذون الناس هذا لا والذي يأتي يعني هذا الخلوي الجوال ويتركه على نغمة مزعجة لا يجوز - 00:43:12ضَ

والذي يمر بين يدي المصلي وله ممدوحة لا يجوز اذا ينبغي ان نعرف احكام واداب المسجد. واذا اردنا ان ندخل المسجد نتأدب باداب الشرع هذا الذي ينبغي نعم ما الحكم في هذا القول؟ مدحت بطيبة طه وطهد - 00:43:31ضَ

ادعوا لله على كل حال طه اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الله مدحه قال وانك لعلى خلق عظيم والمدينة رغب فيها النبي صلى الله عليه وسلم قالوا الايمان يأرز - 00:43:52ضَ

الى المدينة وقال من اراد اهل المدينة بسوء معك ما يمنعه الملح في الماء وقال لعن الله من احدث فيها حدث رواه محدثا. فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا - 00:44:08ضَ

وقال تفتح اليمن ويذهب الناس يبسون او يبسون وتفتح الشاب ويذهب الناس يبسون ويبثون وتفتح العراق ويذهب الناس ويبسون اي يسوقون ويمشون. والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون من صبر على لاوائها كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة - 00:44:25ضَ

فالمدينة لا شك من افضل بقاع الله والنبي صلى الله عليه وسلم افضل البشر والله اعطاه مكانة لم يعطها لغيره قال ولا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول - 00:44:49ضَ

كجهر بعضكم لبعض ان تحبط مفعول لاجله وانتم لا تشعرون حال كراهة او لان لا تحبط اعمالكم والحال لا تعلمون وهذا في غاية التهديد والوعيد ولكن الدين ما جاء به الله - 00:45:07ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فضله الله وطيبة شرفها الله ولكن في هذا ما جاء عن الله نعمل به وما لم يأتي لا نقول به ولا نعمل به فهمتوا اذا التفضيل والاقوال ما جاء عن الله وقل به وما نفاه الله ننفيه وما سكت عنه الوحي - 00:45:28ضَ

نسكت الدين ما هو بالهوا ما حكم من لبس الاحرام ثم خلعه ولم يعتبر؟ اذا كان لبس الاحرام ولم يدخل في النية لا شيء عليه. وان كان دخل في النية فهو معتم - 00:45:47ضَ

محرم الى قيام الساعة لا يخرج من الاحرام من دخل فيه الا بواحد من ثلاثة امور على القول الراجح طواف بالكعبة اشتراط عند جلة من العلماء وان كان قائله قلة - 00:46:02ضَ

او الحصر بالعدو اذا الذي يلبس الاحرام ويقول انا وجدت زحمة ويخلع الاحرام باقي محرم لان الله قال واتموا الحد فهو محرم حتى يتم الحد او يشترط او يأتيه عدو يقول له لا تدخل - 00:46:22ضَ

اما الحصر بالمرض بعض العلماء قال حصر ولكن المحققون قالوا المرض ليس بحصر. لانك تبقى مريض وانت محرم. فان شفاك الله تأتي بالعمرة. وان قضى عليك تبعث يوم القيامة ملبيا - 00:46:47ضَ

اذا هذا الذي يفعله كثير من المسلمين لا ينبغي يبقى محرما الى قيام الساعة وينبغي لنا ان نتعلم الحج والعمرة لمن يريد ان يحج ويعتمر الذي يريد ان يعمل عمل دنيوي يذهب لهذا ويسأله - 00:47:01ضَ

نشتغل في اي شيء الشركة ما لا ترى. طيب الذي يريد ان يعمل عبادة يا اخي يسأل او يتعلم اما كثير من المسلمين يقدم على الحد وعلى العمرة وهو لا يفقه شيء - 00:47:22ضَ

هذا لا ينبغي هذا قصور ولذا ينبغي ان تكون فيه دورات يلزم بها كل من يريد الحج او العمرة تعمل له دورة ويختبر في الحج والعمرة. عند ذلك يقال له تفضل - 00:47:35ضَ

اما الذي لا يفهم الحج ولا العمرة يقال له انت فين رايح؟ ضيع وقتك. رح تعلم الحج تعال حج او رح تعلم العمرة واعتلى اعتمر عشان يأخذ الاجر وما تضيع فلوسه ويضيع وقته - 00:47:51ضَ

كم من مسلم يأتيه للحج ويقول حج فاسد يأتي ولا ينزل في عرفة. والحج عرفة. يأتي ويخرج من عرفة قبل الليل. وكثير من العلماء قال الركن في الليلية المالكية كثير من الحجاج لا يطوف - 00:48:04ضَ

والطواف ركن البيت العتيق لانه يطوف ويأتي من داخلش حجر ما يطوف بالكعبة وانما يطوف داخل الكعبة وهم قال وليطوفوا بالبيت فيترك جزء من الكعبة فيفسد طوافه كثير من الطواف - 00:48:25ضَ

لا يهتم بوضوءه فالجمهور الوضوء شرط في الطواف اذا لابد ان نتعلم اذا اردنا ان نمارس عبادة نعرف مواصفات هل تقبل بها. حتى الله يقبلها منا وهذا لا يمكن الا باعطاء الوقت - 00:48:43ضَ

اعط وقت لديننا لابد للمسلم من اعطاء وقت للدين ليتعلم ما الواجب ما الحرام. اما واحد يريد ان يدخل الجنة وهو ما هو مستعد ليعطي ساعة لدينه. هذا ما يمكن - 00:49:03ضَ

لا بد ان نعطي وقت للدين يصلي نصوب نحاسب انفسنا نتعلم. بعدين ندخل الجنة مال الدية الرقبة حلال ام حرام حلال والقتل الخطأ الدية فيه على العاقلة ما هي على صاحبه - 00:49:17ضَ

شبه العبد مغلوى يعني الدية في العبد اه هي على القاتل هي بدل من رقبته حتى قالوا لو طلبوا اكثر يجوز ان يعطى لهم لينجو. نعم هذا يقول ان والده جزاه الله خير بنى مسجد وحرص عليه واتمه - 00:49:39ضَ

ولكن والده عمل شيكا للمسجد ونسيه هو ونسيه والده وتم بناء المسجد فماذا يفعل بالشيك؟ هذا الشيك الان يكون للورثة ما دام المسجد تم وهو عمله للشيخ انتهى هذا الامر فهو الان للورثة. ان احب الورثة ان يجعلوه وقفا - 00:50:08ضَ

ويجعله تابعا للمسجد فهذا خير وفضل. وان اراد الورثة ان يقتسموه لانه شيك عمله اباهم للمسجد والمسجد تم فهو للورثة فان ارادوا ان يجعلوه وقفا وان ارادوا ان يقسموه والله اعلم - 00:50:32ضَ

يقول المرجو منكم توضيح صفة كيفية بر الوالد تارك للصلاة وبالتالي كافل على قول عدد كبير من العلماء وجزاكم الله الوالدان الله طلب من الولد اكرامهما قال وصاحبهما في الدنيا - 00:50:50ضَ

معروفا والوالد انت حاول ان ترضيه في المباح حاول ان تسني له المعروف اما اذا اراد الوالد ان يدخل جهنم انت ما تقدر تمنعه من جهنم المهم انك انت ما تدخل معه جهنم - 00:51:12ضَ

لانك اذا اردت ان تمنعه من جهنم تعقه وتريح انت هو الاثنين في جهنم ما في فايدة حاول انت ان تنجو بنفسك فقل له يا ابتي هذا الامر لا ينبغي منك - 00:51:31ضَ

او اتيه بعمك او بجارك الكبير فالصحن فان لم ينتصح في الدنيا معروفا وتجنبه حتى لا تدخل معه النار لذلك كثير من الابناء اذا استقام يحتقر والديه فيكون عاقا فتكون هذه الاستقامة سبب في شقائه - 00:51:47ضَ

الذي يستقيم يستقيم لنفسه بعض الناس اذا استقام يتكبر الذي يستقيم يتواضع وبالاخص لوالديه. ولضعاف المسلمين بعض الناس اذا استقام يحتقر الاخرين. هذا لا يجوز. المستقيم يحترم الاخرين المستقيم يحمد الله ان الله اكرمه بالاستقامة فيتواضع للمسلمين. ولا يتكبر عليهم ولا يحتقرهم - 00:52:10ضَ

بعدين هذي مشكلة. فالمهم ان الذي استقام اولا لا يجعل الدين آآ يعني حصان يركب عليه ويحتقر اهل بيته ونكتفي بهذا. نسأل الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:52:41ضَ