Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وما الحياة الدنيا الا لعب وله ولا الدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون ولنعلم انه ليحزنك الذي يقولون. قد نعلم ايوة - 00:00:00ضَ

ولنعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا واوذوا حتى اتاه النصرنا ولا مبدل لكلمات الله - 00:00:35ضَ

ولقد جاءك من نبأ المرسلين وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او شل من في السماء فتأتي - 00:01:12ضَ

باية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين انما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم اليه يرجعون. حسبك الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس - 00:01:39ضَ

فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالة الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين لخلقه سبل النجاة - 00:02:17ضَ

ويبين لهم خطورة الانحراف ويبين لهم انهم لا يغترون بالدنيا الذين لا يرشدون في الحياة يخسرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله هؤلاء نقصوا حظوظهم يوم القيامة وقلنا ان الخسارة - 00:02:39ضَ

باللغة ان يتاجر الرجل بالمال فيجد رأس المال نقص هذا يقال له خسر ورأس مال الانسان عمره وهم الاعمال هي التجارة رأس المال العمر وما يعمله الانسان في العمر هو المرابحة مع الله - 00:03:09ضَ

فاذا فقد العبد الجنة خسر رأس المال وهو العمر ضاع. ما عمل بيه شيء لذلك الله بين ان الخاسر الحقيقي هو الذي يدخل النار قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين - 00:03:32ضَ

بعدين هؤلاء الذين لم يعملوا اذا جاءت الساعة يندمون لان في اي وقت يمكن تأتي كانها تأتي في ساعة لان الساعة الزمن بالنسبة لها ساعة ولا تأتي الا فجأة لانها مخبوءة - 00:04:01ضَ

قالوا يا يا ندامتنا ويا السفارة ويا حسرتنا على ما فرطنا فيها اي في الصفقة او في الدنيا ثم بين ووضح عن بالتوسع بالاسلوب يحملون اوزارهم اذا هذه الامثال وهذه التشبيهات - 00:04:21ضَ

وهذه الامور ليفهم العربي الاسلوب باسهل طريقه لان الوزر يعني قد لا كيف يكون الوزر لكن كأنه جعل وزر مثل الحمل الذنب زي الحمد لانه يأخذ بذنب الانسان ويثقله والحرج - 00:04:43ضَ

لان الاثم حرج لان الحرج الشجرة التي تكون في وسط الغابة لا يوصل اليها بصعوبة محلها. ومنه سنية ذنب حرج انه يدخل الانسان في المآزق وفي المضايق الوزر الذي يزرونه - 00:05:06ضَ

اولا ساء وزرهم ثم قال وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو هذا قصر اضافي او لان اغلب الناس يهتمون باللعب واللهو اللعب الذي يفعله الانسان ولا مردود له - 00:05:29ضَ

واللهو الذي يفعله الانسان وقد يكون له مردود في نشاط او في امره يلعب مع فرسه ليتقوى على الفروسية يلعب مع قوسه ليتقوى على اصابة الهدف يلعب مع زوجه لتأنس به فتكون حياته هنيئة ويجد اولادا - 00:05:52ضَ

ايوا لكن اللعب دائما يعني ما هو؟ دائما يكون اللعن ما فيه هش يكون لاعب بس ليلعب ما يكون وراءه شيء والله ولا الدار الاخرة قراءة الجمهور ولا الدار الاخرة وقرأت بالعامل ولا دار لاخرتي - 00:06:14ضَ

ولا الدار الاخرة صيفا ولا دار الاخرة مضافة خير اي افضل واحسنوا واكثر نفعا لمن؟ للذين يتقون اذا القيامة خير للمتقي ما الذي يفهم من هذا انذار الاخرة شر للمجرمين - 00:06:44ضَ

ولدار الاخرة شر للمجرمين افلا تعقلون افلا تنتبهون وتعقلون هذه التشريعات وهذه الاوامر وهذه الاساليب الرفيعة فتكن سبب لكم في الاستقامة والتوبة والنجاة الا تقرأون الا تتأملون الا تراجعون عقولكم - 00:07:07ضَ

الا تنظرون فتعقلون خطورة المعاصي؟ وما في يعني الطاعة من الخير مما قال قد نعلم قد حرف تحقيق نعلم نحن الله يعني قد يعلم الله وهنا جاية لتحقيق الكلام وتأكيده - 00:07:39ضَ

انه اي الامر والشأن لا يحزنك او لا يحزنك اي لا يؤلمك ويصيبك بالهم والغم الذي يقولونه شاعر شاهد اساطير الاولين اكتتبها اظغاث احلام بل افترى نحن نعلم ونؤكد ان ما يقولونه - 00:08:05ضَ

يقع في قلبك منه الالم والهم والحزن فانهم لا يكذبونك او لا يكذبونك لا يكذبونك اي لا يقولون انت تكذب ولكنهم هم يكذبون بما جئت به عنادا وتكبرا لانهم يعلمون انك صادق - 00:08:34ضَ

او انهم لا يكذبونك اي لا يجدونك كذابا وانما هم يجحدون لذلك قالوا انهم لما جلسوا مع بعض وقالوا وقالوا الله قال له هم لا يكذبونك ولكنهم هم يجحدون. هم يعلمون انك انك صادق - 00:09:02ضَ

ولذلك التفسير الثالث فانهم لا يستطيعون ان يأتوا او يأتوا بكذب مما جئت به لا يكذبونك لا يستطيعون ان يثبتوا عليك الكذب ولكن الظالمين بايات الله يجحدون اي ما جئت به الصدق - 00:09:24ضَ

وحق او انهم لا يجدونك كذابا او انهم لا يكذبون بك ولكنهم ولذلك قال له يا محمد نحن لا نكذبك ولا ولا ولكنك بما جئت به نم فيما جئت به - 00:09:48ضَ

وان كان الامر متلازم ولكن الظالمين الخارجين ولكن الظالمين الخارجين عن طاعة الله بايات الله يجحدون الظالمين جمع ظالم والظالم هو الذي يتعدى ما شرع له لما لم يشرع له - 00:10:08ضَ

سواء بمعصية او بكفر او بذنب او اي عمل اي عمل يعمله المسلم خارج عن الشرع هذا يقال له ظلم لكن اكثر ما يطلق الظلم على التعدي على الاخرين والانسان قد يظلم نفسه - 00:10:39ضَ

لان الذي يكفر ظلم نفسه والذي يكذب ظلم نفسه والذي يتعدى على الاخرين ظلم نفسه بتعديه على الاخرين بايات الله يجحدون. اي ببراهينه وحججه من القرآن ارسال الرسل والمعجزات وجمال التشريع وحسن ما يؤمر به وضرر ما ينهى عنه - 00:10:57ضَ

فهو دين دين اية في الجمال والحسن هذا الكتاب عجيب كتاب اتى بكل خير ونهى عن كل شر وبينت طرق العز وامر بسلوكها ووضح طرق الذل والمهانة. وحذر من سلوكها - 00:11:31ضَ

طرق العز الاستقامة الصلاة الزكاة الايمان الكف عن الخوف مع الخائضين طرق الهلاك ترك الصلاة. ترك الزكاة. الخوض مع الخائضين. عدم الايمان الظلم السخرية من المتقين عدم الانتباه من الوالدين ظلم الجيران - 00:11:58ضَ

الانهماك في التعامل بالربا الربا الربا هذا مدمر اذا ولكن الظالمين بايات الله يجحدون بحججه وبراهينه وبما امر به يجحدون ذلك ادلة من اكبر الادلة على جمال هذا الدين انه اباح البيع وحرم الربا - 00:12:22ضَ

قالوا انما البيع مثل ايش قال الله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا يجحدون قولوا لا الربا ما هو حرام القرآن معجزة جئت به ان كنتم مكذبين به فاتوا بمثله - 00:12:57ضَ

ما استطاعوا ان يأتوا بمثله وقالوا هو اساطير الاولين اذا يجحدون بالقرآن يجحدون بنوة محمد صلى الله عليه وسلم يجحدون بنعته في الثورات يستيقنون بانه مرسل ولا يقبلون ولذلك هؤلاء - 00:13:24ضَ

لما سئلوا عن في خلع قالوا نحن لحالنا هل محمد صلى الله عليه وسلم صادق او كاذب؟ قال والله ما كذب محمد والله انه لصادق فقالوا فيهم السقاية وفيهم الرفادة - 00:13:45ضَ

وفيهم وفيهم وبعدين فيهم النبوة ماذا تترك لقريش الثانية؟ اذا اذا اذا صدقنا بالنبوة كل شيء يأخذه عنا اذا لا نصدق اذا هما جاء كفرهم كفر عناد كفر جحود يعرفون انه رسول ولكن يجحدون ويعاندون - 00:14:02ضَ

لان النفوس اذا لم تتروض على قبول الحق تمتلئ من الحسد ومن الكراهية للاخرين ومن احتقار المخالف اذا لم تتروض النفس على النبل وعلى قبول الحق تكون النفس شرسة ولذلك ربنا يقول ان النفس لامارة - 00:14:30ضَ

بالسوء ما رحم ربي لذلك ينبغي للعاقل ان يعود نفسه على الحق على الصدق على النزاهة على النبل على الانصاف يعني من لا نحبه قال الحق نقول له لا هذا ليس حق لاني لا احبه - 00:14:55ضَ

من نحبه قال الخطأ ونقول له هذا صح لاني احبه اذا لابد للشرفاء والفضلاء ان يقبلوا الحق وان يرفضوا الخطأ هذا الذي يجعل آآ يعني الافراد يكونون على خير والامة على خير وهو الذي يقوي المجتمعات - 00:15:15ضَ

الذي يقوي المجتمعات العدل وضع الميزان السمات والارض قامت على العدل ولذلك الظلم يعني يجعل الامور سبيل ولا تكون في نصابها ذلك الظلم يأتي بما لا بالقهر يأتي بعدم المطر - 00:15:36ضَ

وعدم المطر يأتي بالجذب والجذب يأتي بايش بالعطش والفقر كل الامور تجر ببعض ما طفف قوم الميكال والميزان الليس يعني اذا وفيه امور يسدد للامة تعويق ولذلك ينبغي للعقلاء ان يأتوا البيوت من ابوابها - 00:16:05ضَ

اذا اردنا شيء نأتي من بابه ونحن نأخذه ان شاء الله بعدين يقول ولقد كذبت والله لقد كذبت كذبها قومها رسل فضلاء وشرفاء من قبلك فصبروا اذا هذا فيه تسمية للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:40ضَ

وتثبيت له وتأنيس ان الذي فعلت به قومه حصل للرسل قبله وانه ليس بدعا من الرسل في ذلك اذا والله لقد كذبت اي كذبها قومها رسل نايب فاعل من قبل مبعثك - 00:17:04ضَ

فصبروا على الذي كذبوه او على ما كذبوه. واولوا كذبوا واولوا. منهم من قتل ومنهم من اتهم بالسحر ومنهم من اتهم بما اتهم به ومنهم من هدد حتى اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله - 00:17:24ضَ

اذا انت افضل الرسل وقد كذبوا واولوا هذه طريقهم فانت اصبر على ما يأتيك ولكن النصر حليفك وكلمات الله ان رسلنا وان جندنا لهم الغالبون والنصر حليف كلام اله وانت لك العاقبة والعاقبة للمتقين فاطمئن وسر فيما انت عليه - 00:17:51ضَ

ولا تحزن ولا تتشوش على ما حصل من هؤلاء اذا هذا الاسلوب فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. وفيه تثبيت له وتقوية له. صلوات الله وسلامه عليه لذلك بني الفعل للمجهول لان المقصود حصول التكذيب - 00:18:23ضَ

رسل اي شرفاء وكرماء من قبل مبعثك صبروا ثبتوا على ما كذبوا على الذي كذبوا فيه واولوا من شتم واتهام حتى اتاهم نصر الله حتى اتى نصر الله ولذلك قال العلماء - 00:18:47ضَ

الرسل اذا امرت بالقتال لابد ان تكون العاقبة لها وذلك عند قوله تعالى وكاين من نبي قاتل او قاتل معه ربيون هذا اعم من محل النزاع لان الله قال وان جندنا - 00:19:13ضَ

لهم الغالبون وان جندنا لهم الغالبون ثم قال فيقتلس او يغلب فجعل قتل قسيم للغلبة فالمقتول ليس غالبا وقال وان جندنا لهم الغالبون اما ما استدل به بعض العلماء من ان بعض الانبياء فريقهم كذبتم وفريقا - 00:19:35ضَ

تقتلون هذا هؤلاء قتلوا غيلة ليس في المعارك لان الرسل لا تقتل في المعارك اذا امر الرسول بالقتال لا بد ان تكون العاقبة له تكون الحرب بينه وبين اعدائه السجال ولكن النهاية - 00:20:01ضَ

برسل الله اما قتل الانبياء غيلة فهذا اعم من محل النزاع وهو ان الرسول اذا امرت بالقتال لابد ان تكون لها ايش الغلبة لان الله قال وان جندنا لهم الغالبون - 00:20:21ضَ

اذا لا مبدل لكلمات الله وهو قوله تعالى وان جندنا لهم الغالبون او ما كتب في اللوح المحفوظ ان العاقبة للمتقين وان رسل الله تكون لهم الدولة وتكون لهم الحجة ويكون لهم الاستعلاء على هؤلاء - 00:20:43ضَ

وغلبتهم ولقد جاءك من نبأ المرسلين مثال وتوضيح لقوله ولا مبدل لكلمات الله يعني ولا مبدر لكلمات الله والاخبار والواقع يشهد على ذلك اذا النتيجة اطمئن والسر بما انت فيه - 00:21:04ضَ

واعلم ان العاقبة للمتقين لذلك اخوتي المتقي لا يقاوم المتقي لا يقاوم اذا اتقى العبد الله وسار على المنهج المرسوم له لا يغلبه اهل الارض لان الله تعالى غالب وامره اذا اراد شيئا - 00:21:34ضَ

لن يقول له كون فيكون فاذا امر العبد بامر واستقام عليه الله يحميه ولذلك يقول ولينصرن الله من ينصره ولينصرنه اللام والنون من ينصر قال العلماء ان هود عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - 00:22:03ضَ

لما دعا قومه وقالوا له يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن لتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بالسوء في غريزة الايمان - 00:22:28ضَ

فغضب وقال لهم انتم امة وانا فرد اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت وعلى الله ربي وربكم انتم امة وانا فرد. ضروني - 00:22:46ضَ

وكانت معجزته تحديه لامة وهو فرد دارت في غريزة الايمان ذلك العبد اذا امتلأ قلبه من الايمان ما يمكن واحد ينال منه اهم شيء يتصل به المسلم التقوى التقوى صاحبه - 00:23:09ضَ

كل ما يريد يعطى له يوفق في كلامه يوفق في ماله. يوفق في عمره. يوفق في ولده. يوفق في سلوكه. يوفق في دعوته. يوفق في الرقي بان العبد اذا كان عبدا لله والله كريم وقادر. ماذا يفعل به - 00:23:31ضَ

هو كريم وقادر ولا تخفى عليه خافية. وهذا عبد اتبع رضا الله واصبح هواه تبعا لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم لابد ان تصلح له دنياه واخراه وان يدفع عنه وان يعزى - 00:23:53ضَ

وان يدمر من من يريد ان يوصل له الاذى. من عادى لي وليا وقد اعلنته بالحرب اذا فلنكن اتقياء فلنحقق التقى لابد ان نحقق التقى يكابد البصر يكابد اللسان نكابد القلب - 00:24:11ضَ

حتى نحقق التقى فاذا حققنا التقى كل شيء نريده الله يعطينا اياه العبد اذا كان تقي الذي يريد يعطيه هو الله الله يقول ومن يتق الله يجعل له جواب قال ابن اسحاق منفذا من كل ضيق - 00:24:35ضَ

برتقال لا يمكن ان ينال بالنوم لا يمكن ان ينال بعدم ممارسة الطاعة بممارسة الطاعة اذا مارس العبد الطاعة جاءه التقى التقى ينال بالعلم التقى ينال بالتعود على الصدق وعدم الكذب - 00:24:59ضَ

التقى ينال بان تحب لاخوانك ما تحب لنفسك والله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. التقى ان تتجنب اكل الحرام ان تتجنب النظر الى الحرام. ان تتجنب الكلام بالحرام - 00:25:24ضَ

ان تتجنب المشي الى الحرام. ان تتجنب تلمس بيدك الحرام. ان تتجنب تضع في بطنك الحرام ان ترسل فرجك على حرام هذا هو التقى اذا اتقى العبد والله كل ما يريد والله يعطيه - 00:25:44ضَ

فاذا دعاه استجاب له واذا سأله اعطاه واذا التجأ به واذا احتمى به حماه واذا سأله حاجة اعطاه اياها ولكن هذا لا بد فيه من ماذا لابد فيه من المجاهدة - 00:26:01ضَ

والذين جاهدوا ما يمكن يأتي هذا الا بالمكابدة. والذين جاهدوا ويمكن يأتي التقى الا بمجاهدة النفس اذا يقول جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون هؤلاء الكفار - 00:26:23ضَ

فانهم لا يكذبونك ليس المقصود يعني الازدراء بك انت ولا وصمك بالعيب. ولكن العيب فيهم هم هم الكفار ولكن الظالمين بايات الله يجحدون بعدين اطمئن واعلم ان الامر ليس خاص به - 00:26:51ضَ

ولقد كذبت رسل من قبلي اذا ما حصل لك حصل للرسل من قبلك فصبروا على ما وقع لهم وقولوا حتى اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله اني انصر رسلي ولقد جاءك من نبأ المرسلين ما يعضد ذلك ويقويه - 00:27:18ضَ

ثم عاتبه عتابا خفيفا وفي ذلك تعليم للامة ضمنا كما قال بعض العلماء. وان كان وضخما عليك اعراضهم جعل الاعراض كالجبل يعني لقوته لان كبر في الاجسام وكبيرة في المعاني - 00:27:41ضَ

تقول فلان كبر جسمه وفلان كبرت سنه كبرت كلمة تخرج اي عظمت وان كان عظم عليك اعراضهم وتألمت لذلك وشق عليك فان استطعت ان تبتغينا فقط سرب في الارض او في الجبل - 00:28:05ضَ

او سلما مصعدا للسماء وتأتيهم باية فافعل وما دمت لا تستطيع وانت عبد لي تطمئن وما امرتك به فنفذه وما نهيتك عنه فانتهى عنه. واعلم يا عبدي الذي اصطفيتك ان الامر الي. وانك - 00:28:34ضَ

انت في هذا لا تستطيع لا تستطيع ان تجعل في الجبل فريق ولا تستطيع ان تجعل يعني مصعد يذهب الى السماء يمكن ان تتحرك بذلك الا بقدرة وارادتي اذا هذي قدرتي - 00:28:56ضَ

وانت عبدي فنفذ ما امرك به وكف عن ما لم امرك به اذا فتأتيهم باية فافعل ولو شاء الله لجمعهم على الهدى كما قال ولو شاء ربك لامن من في الارض - 00:29:15ضَ

كلهم جميعا ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين اذا انت لك ان تبلغ الرسالة وتؤدي الامانة وتنصح للامة تنفذ ما جاءك - 00:29:36ضَ

وهذا اما الاتيان بالحجب وبهذه الامور هذا لا لا يلزمك وبعدين انت ايضا لا تحزن انهم كذبوك فان الرسل كذبت قبلك وصبروا وهذه طريق الرسل انت ايضا منهم وسينالك ما نالهم ولكن العاقبة للمتقين - 00:30:00ضَ

وكما قال وان جندنا لهم الغالبون وقد سبق ان قلنا ان النصر يكون بما لا بامرين المسلمون ينتصرون بأمرين ان يعدوا ما يستطيعون من الاعداد الحسي وان يستقيموا على الدين - 00:30:25ضَ

فاذا قام المسلمون بالركنين الله ينصرهم ان تنصروا الله ينصر وقلنا مرارا في هذه الدروس المباركة ان المثال على ذلك ما حصل يوم الخندق لان اهل الارض كانوا يقاطعون المسلمين - 00:30:52ضَ

بجميع انواع المقاطعات ولكن المسلمين قاموا بالركنين في هذه المحل والله تعالى نصرهم بشيء لم يكن في الحسبان وقد وصف الله الموقف حين قالت جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم وازاغت الابصار - 00:31:18ضَ

وبلغت القلوب الحناجر قاموا بالركن المادي وهو حفر الخندق مما قاموا بالركن المعنوي وهو قولهم هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما اذا النصر - 00:31:40ضَ

بالاعداد الحسي والاعداد المعنوي فاذا عد المسلمون لاعداد الحسي والمعنوية لا بد ان ينصرهم ربهم ولذلك لما قاموا بهذا في غزوة الخندق علما بانهم قلة واعدائهم كثر وجاؤوا من جميع الجهات - 00:32:02ضَ

التجأوا الى الله والله تعالى انزل الملائكة والرياح بعد ان قاموا بالركنين وهزم الاحزاب وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود ما ارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم ترها - 00:32:26ضَ

اذا الذي ينصر بالملائكة وبالرياح ينبغي ان تكون العلاقة معه على ما اراد وما شرع هو يملك الرياح يقول لها الرياح ارفعي بيهم البيوت جبريل عبده يأمره يطيعه لذلك قال - 00:32:49ضَ

ورد الله الذين كفروا برويهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال اذا ينبغي لنا ان نهتم بالاسباب لان الاسباب هي التي تأتي بالمسببات واذا اهتمنا بالاسباب يعني نقرأ ونسأل الله العلم - 00:33:09ضَ

ونصلي ونسأل الله التقى ونترك اعراض المسلمين ونسأل الله الورع ونتصدق ونبيع ونشتري ونسأل الله الغنى ولا تزود ونسأل الله الولد الصالح يعني نقوم بالاسباب ونسأل الله اما الانسان الذي لا يقرأ ويقول اللهم ارزقني العلم - 00:33:33ضَ

يرزقك العلم وانت لا تقرأ ولا تكتب ولا تحاول ان تتعلم هذا تواكل واحد ينظر الى الحرام ولا يهتم بالصلاة ولا يهتم بترك اعراض الناس. ويقول الله ويأكل الحرام ويقول اللهم ارزقني الورع - 00:33:56ضَ

لا انت اتق الله وقل اللهم ارزقني الورع تعلم وقل اللهم علمني ذلك من اسباب ان يستجاب للعبد ان يمارس ما يريد ويسأل الله يقوم بالاسباب ويسأل الله ولو شاء الله لجمعهم على الهدى لجعل كل الناس مسلمة - 00:34:15ضَ

ولا تكونن من الجاهلين الذين يصدر منهم ما لا يصلح سواء من التكذيب او من الحزن او من الجزع او من عدم معرفة الامور على حقائقها ثم قال جل وعلا انما يستجيب الذين يسمعون - 00:34:41ضَ

انما ام الباب يستجيب يجيب الذين يسمعون اي المؤمنون الذين كتب الله لهم السعادة والموتى يبعثهم الله ثم اليه يرجعون هذا دائما يمثل للمؤمن بالحي وبالكافر بالميت ولذلك على بعض التفاسير يخرج الحي - 00:35:06ضَ

من الميت ويخرج الميت من الحي. يخرج الكافر من المؤمن والمؤمن من الكافر وجعل الكافر مثل الموت ومثل الظلام ومثل قطر وجعل المسلم مثل النور ومثل الحي ومثل الضياء ومثل الصفاء - 00:35:35ضَ

اذا الذي يستجيب لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم هم المؤمنون الذين كتب الله لهم الايمان اما الكفار الذين لا يقبل لا لا يقبلون الدعوة هم الموتى عياذا بالله يبعثهم الله يوم القيامة - 00:35:59ضَ

يعني لا وانما يبعثهم الله يوم القيامة ويجازيهم. وقال مثل الفريقين كالاعمى والاصم والبصير والسميع هذه يستويان مثلا وقال للذين احسنوا الحسنى والزيادة ولا ولا يرهقوا وجوههم قطر ولا ذلة - 00:36:17ضَ

اولئك اصحاب الجنة وجوههم نضرة سيماهم في وجوههم السجود محجلون من اثار الوضوء اما الكفار عياذا بالله يوم القيامة وجوب عليها غبرة ترهقها قترة. اولئك هم الكفرة الفجرة هذه اوصاف وهذه اوصاف وهذا بيان لينجو العبد قبل ان يفوت الامر - 00:36:38ضَ

هذه الامور اخبرنا بها لماذا لنتوب لنعرف الحق ونتبع ونعرف الباطل ونتجنبه لان الانسان اذا لم يتنبه تنفلت نفسه ولم يعمل شيئا لاخرته والعمر شبيه بالشريط او بالطريق تمشي مع الطريق حتى تقف الطريق - 00:37:06ضَ

العمر ماشي ماشي انتهى لكم ميعاد يومي لا تستأخرون عنهم ساعة ولا تستقيموا ان اجل الله اذا جاء لا يؤخ اينما تكونوا يدرككم الموت اذا هذه الاخبار وهذه الاوامر وهذه النواهي وهذه النصايح وهذه التشريعات - 00:37:39ضَ

نحن الان في الدنيا نتعلم لتنفعنا لنتمثلها لنفوز بسببها بالعمل بها اما اذا كان الانسان يسمع ولا يعمل ويقرأ ولا ينتبه ما يستفيد فبشر عبادي الذين ايش يستمعون فبشر عبادي - 00:38:05ضَ

بشر اخبرهم بالخبر الذي تتطلق منه اسارير البشرة. عبادي عباد الشيطان ما هم عباد الهوى عبادة الدرهم والدينار عبادي الذين يستمعون الكلام امر نهي اداب اخلاق موعظة فيتبعون ايش هؤلاء ما صفتهم؟ هؤلاء الذين هداهم الله - 00:38:33ضَ

وفقهم الله وجعلهم من المهتدين. وهؤلاء هم اصحاب ما لا العقول الالباب يفهم من دليل الخطاب ان الذي لا يستمع القول ولا يتبع احسنه انه لم يهدى ولا عقل له - 00:39:03ضَ

تجد بعض الناس كل ما سمع خطيبا او مدرسا او واعظا يخرج على طول لا يسمع طيب من اين تأتيه الهداية هذا؟ هذا الذي لا يستمع الا اقوال من اين يفهم حتى يتبع احسان القول - 00:39:24ضَ

اذا ضروري ضروري من اعطاء جزء من الوقت للدين لابد ان نعطي بعضا من اوقاتنا لديننا بان هذه الاوامر وهذه النواهي وهذه العبادات لا تنمو الا بالفهم والعمل والفهم والعمل يحتاج الى وقت تدبر وممارسة - 00:39:46ضَ

اذا لابد ان نقتطع جزءا من اوقاتنا لديننا. وهذا الجزء سيبارك الله فيه يبارك لك في عمرك وفي مالك وفي ولدك لاجل هذا الجزء من الوقت الذي تعطيه للدين تجلس تقرأ القرآن - 00:40:14ضَ

تجلس تعلم ما الواجب عليك تتعلم ما الحرام عليك كيف نتركني يعني خير قبل ان نموت. انا مسلم وسأموت. كيف نترك لي بصمات قبل ان نموت مشروع ناس يهتدوا على يديك - 00:40:30ضَ

ناس تصلح بينهم كيف تترك لك خير قبل ان تموت والانسان اذا ماتش انقطع عمله الا من ثلاث. كيف هذه الثلاث تترك من كل شيء منها شيء؟ حتى اذا مت يكون ينالك بعض الخير وانت في القبر - 00:40:51ضَ

والله نحن امة والحمدلله ربنا اكرمنا اكرمنا برسول كريم افضل البشر. واكرمنا بكتاب عجيب واكرمنا بالشريعة الوسط لا رهبانية ولا يعني تسيب ولذلك اباح لنا العفو واباح لنا الدية واباح لنا القصاص - 00:41:14ضَ

هم يا قتل يا عفو نحن وجعل المسلم اذا اذنب تاب يمسح الذنب. هم اذا اذنب المسلم يقتل نفسه يقطع محل النجس. نحن يغسله الاثار والاغلال مرفوعة عنا. وما جعل عليكم في الدين - 00:41:47ضَ

ابواب الامان مفتحة اذا اضطرر وقد فسر لكم ما حرم عليكم الا ما اضطرتم اليه لكن الله لا يخفى عليه المضطر من غير المضطر واحد يقول مضطر وانا ماني مضطر لا تخفى على الله - 00:42:11ضَ

لا تخفى عليه خفي فحري بنا ان نجتهد في هذا الدين وان نعمل به وان نظهر جماله لاهل الارض وان يكون عندنا تخطيط جاد لانقاذ اهل الارض من النار المسلمون - 00:42:28ضَ

لابد ان ينقذوا اهل الارض من النار باخلاقهم وبسلوكهم وبدعوتهم وبتفانيهم في ايصال الخير للناس وبالتغاضي عن زلات الناس وبمحبة الخير للجيران ولجميع الخلق نبينا قال ان الله جعل في كل كبد رطب ايش - 00:42:46ضَ

حقوق الحيوان سبق لها الاسلام. دخلت امرأة النار في هرة ودخلت امرأة تنبغي من بني اسرائيل الجنة بسبب كلب هذه حقوق ما لا اما حقوق الانسان فمن احياها فكأن ما احيا الناس جميعا - 00:43:08ضَ

ومن قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما ابن عباس يقول لا يزال المسلم في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما - 00:43:33ضَ

هذا دين روعة اسلام دين الجمال والحسن فحري بنا ان نفهمه وان نعطيه الوقت وان نبين للناس جمال الدين في حياتنا في سلوكنا في تعاملنا وديننا جعل جزءا من مالنا العام - 00:43:48ضَ

لادخال الناس في الاسلام شوف الاسلام دخل العم جزء منو لإدخال الناس في الإسلام الاسلام يخطط لان يعني ما للمسلمين العام جزء منه لادخال الناس في الاسلام انما الصدقات للفقراء والمساكين. والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم - 00:44:06ضَ

لان جبلت النفوس على حب ايش من احسن اليها فاذا كان الواحد صاحب مكانه وصاحب عقل ولكن عياذا بالله مبتلى بالكفر. انت تنطق عليه يحبك يدخل في الاسلام بعدين كل ما اعطيته هو وماله يكون للاسلام - 00:44:36ضَ

عمر كان اشد الناس على الاسلام الاثر اللهم قوي الاسلام ايش جاء عمر ولما جاء هو اول من يصدع بالاذان ولذلك سمي الفاروق لانه من يوم ما دخل في الاسلام والاسلام يرتفع - 00:44:57ضَ

لذلك يعني نحن احوج ما نحتاج اليه ان نخطط لانقاذ البشرية الدين يحرم الظلم الدين يحرم الكذب الدين يحرم الغش. الدين يحرم الخديعة. الدين يحرم كل شيء ولذلك نبينا يقول ربه واما تخافن من قوم خيانة - 00:45:17ضَ

على سواء كبرهم قولهم انتهى ما بيننا ولما اراد ان يخرج الكفار من مكة قال فسيحوا في الارض اربعة اشهر وقال لهم يوم الحج ما خلاها في وقت لا يكون الناس موجودين حتى لا يقال غدر بهم - 00:45:43ضَ

واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر يعني الاهتمام بالاخبار في الوقت المناسب قال فسيحوا في الارض اربعة اشهر. واعلموا انكم غير معجز الله وان الله مخزي الكافر. ما اجمل هذا الاسلوب! وما احسنه! وما انصفه! هل يليق بامة عند هذا الكتاب - 00:46:03ضَ

ما تكون في الصدارة ما تنقذ العالم اذا لابد من الاجتهاد لابد من اللبن لابد من رفع الهمة لابد من الرفق بالاخرين جيرانك اولادك اقرباءك زوجاتك زملائك في العمل في الطريق في المسجد في المتجر في الشارع. المسلم يكون مسلم في كل مكان. فاذا رآك الناس احبوا الدين في شخصك - 00:46:32ضَ

المسلم اذا اتقى الله كل من رآها احبه لانه لا يظلم ولا يكذب. ولا ينظر ولا يرفع صوته. ويلطف بالناس ويحترمهم. فكل من رأى المسلم يحبه لانه المسلم مأمور بكل فضيلة - 00:47:01ضَ

فاذا رآه الناس احبوه فاذا احبوه اتبعوا الدين نرجو الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من المتقين وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل - 00:47:19ضَ

اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم انا نسألك السلامة من كل اثم والغنيمة من كل بر الفوز بالجنة. اللهم ارحم ضعفنا. اللهم ارحم ضعفنا. اللهم تجاوز عن سيئاتنا. اللهم انا نسألك الجنة - 00:47:39ضَ

اللهم انا نعوذ بك من النار سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته ايهما افضل؟ ان ان يصلي المرء ويدعو - 00:47:58ضَ

يذكر في الروضة ام يجلس في مكان بعيد عن الروضة في المسجد ويحفظ القرآن. علما بان السائل امرأة والروضة لا تفتح للنساء الا في اوقات محدودة ويكون فيها زحام شديد - 00:48:15ضَ

ينبغي للمسلم ان يمارس العبادة التي يكون فيها القلب احضر الاستفادة اكثر لان العبادات تختلف باختلاف العمل وكل ما عبد العبد ربه هو يؤجر لكن اذا كان في الروضة وهو لا يستطيع ان يقرأ لشدة الزحام - 00:48:29ضَ

يعبد الله في محل بعيد شوية من الروضة عشان يحضر قلبه الاعمال بالنيات. والذي يدعس عليه ما عنده نية للعبادة وخصوصا ان ثاني شيء ان المرأة اذا جاءت للمسجد تضاعف لها الصلاة لكن صلاتها في بيتها افضل - 00:48:58ضَ

لا تمنعوا اماء الله مساجد الله والمرأة خير لها بيتها اذا كانت للمرأة مضاعفة في المسجد فهي في البيت اكثر مضاعفة لانه قال والمرأة خير لها بيتها ما قال الا في المسجد الحرام وفي المسجد النبوي. قال هذا هنا - 00:49:20ضَ

قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله والمرأة خير لها بيتها لان لا تجب عليها الجمعة ولا الجماعة اما الرجال الله قال اركعوا مع الراكعين اما المرأة لا تجب عليها الجماعة - 00:49:39ضَ

هيا اذا جاءت للمسجد يجوز ولها الاجر ولكن بقاءها في بيتها اكثر اجرا قال ما تفسير قوله تعالى فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم - 00:49:53ضَ

اعرض اتركه هذا قبر الجهاد عمن تولاه يعني اعرض تولاه عن ذكرنا يعني لم يصلي ولم يؤمن ولم يدخل في الدين ولن يرد الا الحياة الدنيا يعني هو لم يؤمن بالدين ولم يتبعك ولا يريد الا الحياة الدنيا. اكل وشرب - 00:50:08ضَ

ومتعة ما يريد الا الحياة الدنيا ما ينفعه في المال في الحياة المال والولد والمتعة ذلك اي ذلك الذي اعرض عن ذكرنا واراد الدنيا مبلغه من العلم اي لا علم عنده هو جاهل. ولذلك لو كان عالما - 00:50:32ضَ

لا اختار الدين واختار ما عند الله عن هذه الشهوات كما قال انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم ما تجدون من المتاع في المال والولد اعظم منه ما عند الله من الاجر. لو اتقينا الله في المال والولد - 00:50:52ضَ

هذا يقول شيخنا يا فاضل وفقكم الله الله المستعان. نرجو توجيه نصيحة للزوار الذين يشتغلون للتصوير لانفسهم وغيرهم داخل المسجد وخارجه على يستغلون بسببها يشتغلون بسببها عن قصد القربة والعبادة بالله سبحانه - 00:51:15ضَ

لا شك ان الانسان لو اشتغل في في الطاعة وترك التصوير هذا ولان التصوير اذا كان هذا الصورة مشكلة نبينا صلى الله عليه وسلم قال لعن الله المصورين لكن هل هذا صورة او غير صورة - 00:51:38ضَ

الله اعلم هل هذا الذي يسمى صورة او حبصا؟ لكن الانسان اذا لم يصور ووضع في القبر ما يقول له ربه ليش ما تصورت ليش ما حبستوا الظل؟ فتركوا على اقل ما فيه انه ايش - 00:51:54ضَ

اولى واحوط وابعد عن الريق وايش وفي الحديث ما يريبك فالانسان يحتاط ويترك هذا افضل اكتب اكتب اذا كان عندك شيء ما الراجح في تفسير قوله منفكين في اول سورة البينة نرجو ما نفكرش - 00:52:11ضَ

والمشركين لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين لا نفكر عما هم عليه حتى تأتيهم البينة رسول من الله يعني ان هؤلاء يعني لا لا لا يكون لهم اللوم على ما هم عليه الا بعد ايش - 00:52:33ضَ

وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا لم يكونوا يتركون هذا حتى تأتيهم البينة فان جاءتهم البينة واقلعوا ذلك النجاة وان لم يقلعوا عياذا بالله ولذلك قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب - 00:52:59ضَ

الا من بعد ما جاءته البينة وقال لما جاءهم العلم باغيا بينهم التفرق بعد العلم البغي وترك الحق بعد العلم هذا هو المشكل. اذا هؤلاء لا يعذبون الا بعد قيام الحجة. اربنا كريم - 00:53:21ضَ

وما كنا معذبين رسلا مبشرين ومنذرين بان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وقال في حق اهل النار كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا - 00:53:37ضَ

اذا لا يعذب الناس الا بالحجة نعم هل تكون قراءة القرآن بعد صلاة الفجر الى شروق الشمس افضل او درس فقه؟ او سنة في نفس الوقت اذا كان الانسان يحتاج الى الفقه والى فروض عينه هذا حتم عليه - 00:53:59ضَ

نعم ويمكن الانسان يجمع بينهم. يمكن يقرأ الى الشروق ويأخذ الدرس او يأخذ الدرس ويقرأ في وقت اخر نعم ولذلك اذا نظمنا الوقت اذا نظمنا الوقت يكفينا ولذلك لابد من تنظيم الوقت - 00:54:24ضَ

وقت للصلاة وقت للنوم وقت للراحة. نعم. ولذلك قال ان لنفسك عليك حق ولاهلك عليك حق ولزورك عليك حق فاعط كل ذي حق حقه خلود القاتل للمؤمن في النار بمناسبة انبر - 00:54:42ضَ

في نهاية ام بغير نهاية وهل يجوز الصلاة على المنتحر؟ نعم القاتل لا يخلد في النار لا يخلد في النار الا الكافر والعلماء ومن جملة ابن قدامة صاحب المغني قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ان جازاه الله - 00:55:02ضَ

ولكن قدر الله لا يجازيه ويعفو عنه. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك وان كان ورد عن عن ابن عباس قول لكنه يقال ابن رجاء عنه يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ولا من قتل نفسا مؤمنة ويغفر ما دون ذلك. ويقول سورة الفرقان مكية وسورة - 00:55:25ضَ

نساء مدنية هناك في سورة الفرقان الا من تاب ولكن النصوص صريحة في ان من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنا وان سرق وان فعل قال على رغم انف ابي ذر. نعم - 00:55:48ضَ

اكتب ما تريد الله يجزيك خير هل الاموال المسروقة من الاموال العامة هل هي تجب فيها الزكاة؟ وهل تبنى منها المساجد هل الاموال المسروقة من الاموال العامة هل تجب فيها الزكاة او تبنى منها المساجد - 00:56:06ضَ

الله اعلم اراجع من عنده علم في هذا فليأتينا هل الاموال المسروقة هل تجد فيها الزكاة وهل تبنى منها المساجد مشكلة المال المسروق نجس والله لا يقبل الا الطيب. والمساجد بيوت الله - 00:56:26ضَ

وطهر بيتي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله. انما يعمروا مساجد الله من امن بالله وطيب كيف يبنى المسجد من النجف وكيف ايضا يعني تعطى الزكاة من هي الزكاة تطهر المال. اذا كان المال نجس كيف نطهره وهو نجس - 00:56:48ضَ

هذي مشكلة ولذلك انا لا استطيع اجيب على هذا وهذا الجمع بين الاقوال لكن العلماء ذكروا عنه هذا في سورة الفرقان وقالوا ان سورة الفرقان مكية وسورة النساء مدنية وانها ما نسختها - 00:57:09ضَ

ولكن هذا رأي من الاراء ولكن الراجح كما قال العلماء ان كل من قال لا اله الا الله له توبة نعم وارد النبي صلى الله عليه وسلم وامه من الفترة - 00:57:27ضَ

ولكن لا يمنع ذلك هنا بعض الناس هذه الامور البحث فيها اصلا ليس له داعي لكن هذا حكم شرعي والدي النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الفترة لتنير قوما ما انذر اباؤهم - 00:57:40ضَ

ولكن هذه الفترة يمكن تخصص بحديث ان ابي واباك في النار لان الناس توقد لهم نار يوم القيامة ويدخلون فيها فمن كان في علم الله انه من اهل الجنة دخلها ومن كان في علم الله انه من اهل النار لم يدخلها ولا شك ان والدي النبي - 00:58:02ضَ

الصلاة والسلام من اهل الفترة لان النصوص تدل على ذلك. نعم يقول انا من مصر واريد ان نعمل عمرة لابني المتوفى فهل يجوز او يجب ان اعود الى مصر ثم الرجوع الى المملكة مرة اخرى. لا يمكن ان تعمل له عمرة وتعمل لنفسك عمرة وتعمل له عمرة من اي مكان من - 00:58:21ضَ

الحل سواء من المواقيت المشروعة نعم. العمرة من مكة جائزة. لكن لا بد ان يخرج صاحبها الى الحلم نخرج من الحرم ويجمع بين ايش الليلة الحلوة الحرام لكن بعض العلماء يقولون ان العمرة من مكة افضل منها الطواف - 00:58:41ضَ

قالوا بالعمرة من المكان القريب من مكة افضل منها ان يشتغل المسلم بالطواف واستدلوا لكثرة المعتمرين والحجاج وانهم ما كانوا يكثرون العمرة من مكة قالوا اذا الافضل لمن في مكة ان يأتي بالطواف. والله اعلم. نكتفي بهذا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك - 00:59:09ضَ

للجنة - 00:59:33ضَ