Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله واطيعوا الله ورسوله انكم كنتم مؤمنين انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم - 00:00:00ضَ

واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومن ما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق احسن الله اليكم الحمد لله وارسل الينا افضل الرسل - 00:00:56ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان اول هذه السورة - 00:01:54ضَ

بيسألونك وهذه السورة تسمى سورة الانفال وهي مدنية باتفاق ونزلت غنائم بدر ثم المسلمون الى ثلاثة طوائف طائفة فقد يحرس النبي صلى الله عليه وسلم وطائفة تبعت العدو تأخذ منهم وتأسر - 00:02:15ضَ

وطائفة اصبحت ردءا وراء الطائفة التي تأسر لعل ان يأتيها من ورائها شيء يضرها فلما انتهت المعركة في الغنائم وقال الذين غنموا الغنائم هي لنا لاننا نحن الذين اخذناها وقال الذين كانوا يحرسون النبي صلى الله عليه وسلم انتم لستم باحق منا بها - 00:02:56ضَ

لاننا كنا نحرس النبي صلى الله عليه وسلم وقال الذين كانوا يردءا لهم وهم الكبار اصحاب العقول الذين لم يتبعوا الكفار وتأخروا قالوا ما انتم باحق مهامنا ولما اختلفوا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:31ضَ

وقالوا يسألونك عن الانفال يسأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن حكم هذه الغنائم نزع الله منهم وجعلها في يد نبيه. فقال قل الانفال لله والرسول والانفال للعلماء فيها خمسة اقوال - 00:03:54ضَ

ممن قال الانفال ولذلك ما شذ من ما لي الكفار للمسلمين من غير ان يتعبوا عليه وقيل الانفال هو ما ينفله النبي صلى الله عليه وسلم مما هو زائد على ايش - 00:04:20ضَ

على الغزاة وقيل الانفال هو ما يعطيه النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس للغزاة وقنا الانفال الغنائم وهذا اقوى شيء ان الانفال هي الغنائم يسألونك عن الانفال عن حكم الانفال وهي الغنائم هذا اقوى شيء - 00:04:44ضَ

وهذه الاية فيها اشكال وهو قوله تعالى قل الانفال لله والرسول وبعدين قال في بعد الاربعين من السورة او الثلاثين قال واعلموا ان ما غنمتم من شيء وان لله خمسا - 00:05:18ضَ

طيب واعلموا ان ما غنمتم غنمتم بالله خمسه وللرسول ولي القربى واليتامى والمساكين ومن السبيل ان كنتم امنتم بالله يعني نفذوا ذلك وهنا اصبحت هذه الاية وهذه الاية بينهما في الظهر - 00:05:44ضَ

وجمهور العلماء قال رأيت يسألونك عن الانفال نسختها ايت واعلموا ان ما غنمتم من شيء لانه قال قل الانفال لله والرسول في الاية هذي وهنا قال اعلموا ان ما غنمتم من شيء - 00:06:12ضَ

لان لله اذا الخمس لله وللرسول على ايوة يخمس خمس اخماس الله ابتدأ به التبرك لان كل شيء لله. على اصح الاقوال واربعة الاخماس لمن؟ للغانمين لقوله واعلموا ان ما غنمت - 00:06:32ضَ

فلما سكت عن الاربعة الاخماس علم انها لاصحابها الذين اخذوها اذا الجمهور من العلماء قالوا الاية منسوخة ولكن المتأمل لا يرى في الاية والجمع واجب امكن الاية الاولى فيها اجمال وضحته الاية الاخرى - 00:06:54ضَ

واعلموا يسألونك عن الانفال قل الانفال لله كل الغرائب لله وللرسول يحكم فيها بما شرع الله له وقد شرع له فيها واعلموا ان ما غنمتم من شيء فأن لله ومما يعضد هذا - 00:07:24ضَ

ان غنائم بدر قسمت ولو كان الغنائم لله وللرسول كما قسم بينهم بطريقة الغنائم التي تقسم بعد قوله واعلموا ان ما غنمتم من شيء فدل ذلك على ان هذا ليس بنسخ وانما هو - 00:07:47ضَ

بيان وتوضيح للاجمال الذي في قوله الانفال لله والرسول ومما يزيد ذلك ايضاحا قول علي كانت لي من نصيبي من غنائم بدر وشارف اعطاها لي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:14ضَ

اذا هذا دل على ان مغانم بدر ايش قسمت وان تقسيم الغنائم انا موجود وان الذي قال ان اول الاية منسوخ اه يعني وسطها واعلموا ان ما غنمتم من شيء ان هذا يحتاج الى دليل. والنسخ لا يسار اليه الا عند - 00:08:41ضَ

عدم امكان الجمع اما اذا امكن الجمع بين النصوص لا يصار الى النسر لأن النسخ رفع حكم متقدم بخطاب متراخي عنه ولا ينسخ الحكم الا اذا ثبت تأخر الحكم عنه والتضاد معه. اذا لم يتضاد معه - 00:09:05ضَ

لا يكون نسخا هذا الذي يظهر اذا قوله تعالى واعلموا يسألونك يسأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن حكم الغناء وهي الانفال قل لهم حكمها او هي لله والرسول - 00:09:24ضَ

لله ملك كما قال فان لله خمسه والرسول يحكم فيها بما بين له ربه وقد بين له انه يقسمها اربعة اخماس للغانمين للفارس سهمان وللراجلين وقيل سهماني لفرسه وسهم له - 00:09:55ضَ

وهذا معناه قوله يسألونك عن الانفال والانفال الصحيح انها الغنائم والاقوال الاخرى واردة لكن النفل هو الزيادة اصلا. ان تقوى ربنا خير نفل يعني ونافذة لك من دون المؤمنين اي زيادة - 00:10:28ضَ

ويسمى ولد الولد نافلة ومنوا النافلة زيادة على الفريضة قل لهم يا نبي الانفال لله والرسول لله ملكا وللرسول يحكم فيها بما شرع الله له ان كنتم امنتم بالله ان كنتم - 00:10:47ضَ

ان كنتم مؤمنين من هنا بعضهم يقول اذ البصر الكوفيون وبعضهم يقول هي للالهام للتحميس اي ان كنتم مؤمنون فنفذوا ما يقال لكم. وقيل اذ كنتم مؤمنين وهذا الاولى ان - 00:11:16ضَ

ان كنتم مؤمنين اي فنفذوا ذلك لو ان كنتم مؤمنين فلا فلا تتركوا هذا انما المؤمنون طيب هنا قال يسألك يا نبيي الصحابة عن حكم الانفال قل لهم الانفال لله ملكا - 00:11:38ضَ

ولرسوله يحكم فيها بما شرع الله له ان كنتم مؤمنين فاقبلوا ذلك ونفذوه فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله فاتقوا الله يعني اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقاية بامتثال اوامره وباجتناب نواهيه - 00:12:05ضَ

واصلحوا ذات بينكم ذات بينكم من من الاساليب الجميلة واصلحوا الحالات التي تكون بينكم حالة المحبة حالة المودة حالة الثقة حالة لا سمح الله الكراهية البغضاء التقاطع الحالات التي تكون بين الناس اصلحوها. اجعلوها على احسن حال - 00:12:29ضَ

لذلك قال واصلحوا ذات بينكم يعني الامور التي تكون بينكم اصلحوها. فلا تتقاطعوا لا تتكرهوا لا تتباغضوا لا تتحاسدوا لا تتظالموا كل يصلحون احواله او الحالات التي تكون بينكم ولذا عبر بذاك - 00:13:00ضَ

ما يكون بينكم اصلحوا لان كل واحد كان يتوق للغنيمة والحال صعب فنزعت منهم جميعا فكأن النفوس حصل فيها شيء والله قال فاتقوا الله واصلحوا ذات بينهم لا يقع بينكم تكاره - 00:13:22ضَ

ولا يقع بينكم تباغض والاشياء التي حصلت اصلحوها ولا تصلح الامور الا بشيئين وهما ما الامور التي تصلح بها الاشياء ارفع صوتك التناسب لا يمكن ان يقع صلح الا بالترازي - 00:13:51ضَ

واغلب المشاكل سببها المال والجهل اي مشكلة تقع سببها ما لو جاه فاذا تنازلت بعضنا عن بعض بجزء من ماله وبجزء من جاهه جاءت بين الالفة والمحبة واذا كان كل واحد منا يريد ان يوفر ما له وجاهه - 00:14:17ضَ

ولا ينقص لاخوانه فستقع بيننا النفرة والكراهية اذا اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم الحالات والخلائل التي تكون بينكم للتنازل عن شيء من المال وعن شيء من لا يزورك تزوره لا يحترمك تحترمه - 00:14:41ضَ

اذا جلست لا يوسع لك في المجلس وسع له في المجلس لا يبش في وجهك بش في وجهي لا يعطيك اعطيه لا يتنازل عنك تنازل عنه وذلك واصلحوا ذات بينكم - 00:15:03ضَ

هذا الاسلام دين رائع الحقيقة ما رأيت اشفل منه ولا انجع ولا انفع ولذا لو تأملت الان اي مشكلة سببها ما له وجه كل المشاكل سببها المال والجن الصحابة يختلفون كلهم يحب الثاني - 00:15:22ضَ

ويحترمون بعض لكن المشاكل اذا كانت بالمال والجهل هي اللي صعب ولذلك اريد شخصا مات وترك ثروة كبيرة بالله تجد الورثة حصلت بينهم فتن وتقاطع وخصائي بسبب ماذا الماء دائما الناس اذا كان بينها تنافس تجد بينها دائما - 00:15:45ضَ

كثير من الناس عياذا بالله منع من الاسلام بسبب الجهل قال انا لو اتبع محمد صلى الله عليه وسلم يكون رئيسا علي. كيف يكون رئيس علي وامتنع من الايمان اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم - 00:16:17ضَ

الاحوال التي لا تخلوا بالكم من الكراهية. البغضاء التنافر التحاسد يكون بينكم التغاضي الإيثار الاحسان ان تبتعدوا عن الامور المضرة وتنفذ الأمور المفيدة لذلك هذه السورة هي السرعة التي فيها - 00:16:34ضَ

حل مشاكل الامة الكبيرة يعني موارد الضعف للامة بسبب اوامر معطلة في هذه ونواهي منتهكة واعدوا لهم ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم نواهي منتهكة واوامر معطلة في هذه السورة هي التي سببت للامة التقويم - 00:17:06ضَ

لذلك هذه السورة كالمقدمة للتوبة هي مقدمة والتوبة مثل البركان ما جاءت فيها بسملة براءة ولذلك هذا الدين سبحان الله فيه من القوة والمتانة والحسن وحل المشاكل ما لا يعلمه الا الله. لكن نحن نائمون - 00:17:42ضَ

يجب لان نستيقظ وان نأخذ هذا الكتاب بقوة وان الكثير هو اذا يقول واطيعوا الله ورسوله اذا اتقوا الله والتقاء هو ان تجعل بينك وبين بينك وبين عذاب الله وقاية بما لا - 00:18:07ضَ

والمتقين لا يقاوم الله يحمي المتقي الله ينصر المتقي الله يعز المتقين. الله ليس لاحد عليه سبيل المتقي لله ليس لاحد عليه السبيل لان الله يقول ان عبادي ليس لك عليهم سلطان - 00:18:27ضَ

ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم. واتقوني يا اولي الالباب لعلكم تفلحون التقى المتقي لا يقاوم ولذلك اتقوا الله يعني هذا اكبر جرعة للنصر للعزة للسعادة اكبر نفع التقى - 00:18:47ضَ

والتقى هو اذا امرت لا تتخلف واذا نهيت يا ترى ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية بترك جزء من الحلال. خوف من ان تقع في الحرام قيل لعمر ما التقى؟ قال للسائل امسيت في ارض مشوكة؟ قال نعم. قال ماذا تفعل؟ قال لا اضع قدمي الا حيث يقع بصري - 00:19:09ضَ

قال ذلك التقى انك لا تقدر على شيء لا تعرف حكمه واجب تفعل مندوب تفعل. مباح تفعل. حرام لا هذا هو التقى واطيعوا الله ورسوله اطيعوا الله فيما يأمركم به وينهاكم عنه - 00:19:32ضَ

ورسوله فيما يأمركم به وانا افعله لان من يطع الرسول ولذلك هذا النبي صلوات الله وسلامه عليه اعطاه الله مكانة لم يعطها لغيره ورسوله من فضله والله ورسوله احق ان يرضوا - 00:19:54ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اطيعوا الله ورسوله ولذلك ينبغي ان نعطي لنبينا المكانة التي اعطاه الله ولكن لا نزده على غيرها ولا نعطي حقوق الله - 00:20:13ضَ

نحترمه ونوقره ونبدله ولا نرفع اصواتنا عليه ولا على السنة ونحب اكثر من والدينا واولادنا والناس اجمعين. ولكن لا نعطيه حق الله ولا نقول انه يعلم الغيب ولا ندعوه ولا نقول الا ما قال ما شرع - 00:20:34ضَ

او اخبرنا عن عن الله قال لا تأكلوا مثل قولكم قالوا ما يدريك انا رسول الله والله ما يفعل بي وقال يا عائشة ان كنت الممتي بسوء فتوبي الى الله. حتى انزل الله اولئك مبرؤون - 00:20:57ضَ

اذا بعض الناس يحاول ان ينقص من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يجوز والذي لا يحب النبي صلى الله عليه وسلم الكافر وبعض الناس يحاول ان يعطيه حق الله للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يجوز - 00:21:11ضَ

ولذلك قال يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله لا تقدموا بين اوامر الله وامر رسوله واعملوا بما جاءكم من شرع الله. واتقوا الله ثم قال لا ترفعوا اصواتكم - 00:21:24ضَ

وقفت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض بعدين خوفك قال ان تحبط اعمالكم والحال انكم لا تشعرون اذا ان كنتم مؤمنين هذا فيه عند المصريين ايهاب وتحميس ان كنتم مؤمنين - 00:21:43ضَ

فنفذوا ذلك او ان بمعنى اذ كنتم مؤمنين وهذا المذهب كوفي اكثر الشهرة ما المؤمنون ما المؤمنون وقال انما المؤمنون انما ام الباب من سير الحصر الذين اذا ذكر الله - 00:22:06ضَ

وجينا ويجل وياجل ويا جن ويجهل ويجل اربعة في مضارعه والوجل هو الخوف الذي صاحب رقة اذا المؤمنون الذين اذا ذكر الله بما عنده للمجرمين وبما اعد لاوليائه ولاعدائه خافوه - 00:22:29ضَ

ان يكونوا من المجرمين وخافوا الا يكونوا من المتقين اذا المؤمن اذا ذكر بالله يخاف ويقول سمعا وطاعة وغير المتقي اذا قلت له اتق الله يقول لك ماذا فعلت انا؟ - 00:23:12ضَ

ويتنفرس عليك وبعدين يحاول ان يغضب اتق الله يقول سمعا وطاعة يخاف اذا ذكر الله بما عنده للمتقين لو ذكر الله بما عنده للمجرمين او يذكر الله بقدرته او شمول علمه او اكرامه لاوليائه او عقوبته لمن عصاه - 00:23:31ضَ

وكفر به يذكر الله وجلت قلوبهم خافت ولانت واذا تليت عليهم اياته القرآن ايش ايه ده اذا الذي يقول ان الايمان لا يزيد ولا ينقص بقول له الله قال زادته الايمان - 00:23:55ضَ

وانتم اعلموا زادتهم ايمانا اذا الايمان يزيد وينقص. كما ان البصر يزيد وينقص. الايمان شبيه بالبصر البصر يقول ستة على ستة ويقول ستة على ستة وتسعين الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة - 00:24:17ضَ

يزيد بالصدقة يزيد بالصلاة. يزيد بالصوم. يزيد بالعلم. يزيد بالخشية كل ما عمل الانسان من الطاعات يزيد الايمان وكل ما عمل من المعاصي ايش ينقص الايمان اذا الايمان يزيد وينقص - 00:24:41ضَ

اذا تليت عليهم اياته القرآن وحججه وبراهينه وما اعده ايمانا وانشرحوا ولذلك اذا قال الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم يخرجون وهم في صفاء عجيب وفي قوة ايمان فاذا ذهبوا للبيوت وعافسوا النساء والاولاد قست القلوب - 00:25:04ضَ

لذلك لابد المسلم يتعود ايمانه بذكر الله والاستغفار ويكون له جلسات في المسجد يقرأ القرآن او يتعلم او يقرأ الكتب الرقائق لان هذه تلين القلب وتجعل الانسان تسهل عليه العبادة - 00:25:29ضَ

واخطر ما نواجه قساوة القلوب واكثر ما يقسي القلوب اكل الحرام لا يوجد شيء اخطر من اكل الحرام الحرام يقسي القلب واذا قسى القلب لا لا تفهم الموعظة ولا تذهب للصلاة بسرعة - 00:25:49ضَ

ولا تحب الصوم. ولا تحب ان تغض بصرك. ولا تحب ان تكف لسانك لذلك اهم شيء نهتم به اكل الحلال اعراض المسلمين ان هذه موارد تعطينا تعطينا الايمان ترك اعراض الناس - 00:26:11ضَ

وعدم اكل الحرام هذه امور مفيدة للمسلم اذا عليهم اياته زادتهم ايمانا قوله وعملك واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن لان الذي يجعل الانسان يقدم على المعاصي هو ضعف ايش - 00:26:29ضَ

ضعف الايمان وعندنا ارجاع مستشرئة بين المسلمين قل له فلان تعال تصلي في الجماعة. يقول لك هو الحمد لله معتقده طيب معتقده طيب كيف يترك صلاة الجماعة ومعتقده طيب يقول لك فلان - 00:26:59ضَ

تعال معنا يا اخي يقول لك انا مسؤول يقول لك معتقدي طيب وهو يغتاب الناس شيء معتقد طيب ويغتاب الناس الاقدام على المعاصي هو من ضعف الايمان ولذلك عندنا ارجاء الان كبير مستشري بين المسلمين وهم لا يدرون - 00:27:19ضَ

ولذلك يؤخرون الاعمال عن ايش المسمى الايمان. الاعمال من الايمان ولذلك اذا كان الانسان معتقده قويا يعني ابتعد عن المعاصي واذا كان ايمانه ضعيف قدم على المعاصي اذا المؤمنون انما المؤمنون - 00:27:40ضَ

الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. هذا الاول واذا تليت عليهم اياده اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون توكلونا على غير الله. لا على رصيد ولا على صديق ولا على اصدقاء - 00:28:05ضَ

ولا على جماعة ولا على قبيلة ولا على منصب توكلون على الله يقومون بالاسباب ويتوكلون على الله ويبرهنون على توكلهم في اقامة الصلاة الذين يقيمون الصلاة ولم يقل يؤدون الصلاة. لان اقامة الصلاة فيها اركان - 00:28:27ضَ

وواجبات وشروط وانداب وسنن لها تسع شروط او اكثر ولها اربعطعشر ركن او خمسطعش او ستطعش او ستة اركان. بعضهم العلماء يدخل معه واغلب شيء يعتمد عليه في الصلاة حديث المسيء - 00:28:51ضَ

ارجع فصلي فانك لم تصلي ارجع فصل والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا. اسبغوا الوضوء واستقبلوا القبلة هلا بيجي الشروق ثم قال اقرأ كبر واقرأ بفاتحة الكتاب من مكة حتى تطمئن راكعا مما ارفع حتى تعتدل قائما - 00:29:13ضَ

لانه قد يطمئن وهو منحل حتى تعتدل قائما في البخاري اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. ثم افعل ذلك في صلاتك الذين يتمون الصلاة من اكبر شيء يقوي الايمان الصلاة - 00:29:33ضَ

اكبر شيء يغني الصلاة ولا توجد عبادة لا تسقط من عنده العقل الا الصلاة. كل العبادات تسهو وانت عندك عقل يسقط وانت عندك العقل الصوم يسقط وانت عندك الحق الحاج اسكت وانت عندك العقل - 00:29:59ضَ

الزكاة تسقط وانت عندك العقل لكن الصلاة لا تسقط الا عن من فقد العقل وقال مع فرعون وهامان وقارون وابي بن خلف والمجازات لا تؤكد من ترك الصلاة فهو مع فرعون وهامان وقارون وابي بن خلف - 00:30:21ضَ

متفق الائمة الاربعة ان تارك الصلاة لا يخالط المسلمين ابدا لا يسجن ويضرب لا يقتد اما يخالط المسلمين تارك الصلاة لا يجوز مخالطته للمسلمين لانه هذا عضو يعني ضرر مخالطة المسلمين لا تجوز - 00:30:44ضَ

لا يسجن ويضرب او يقتل او يقتل حدا او كفرا ومما رزقناهم ينفقون الصدقة الواجبة والصدقة المسلولة يؤدون زكاة اموالهم الفقراء والاقرباء ومن هو محتاج له حق في المال ان ان في المال حقا - 00:31:05ضَ

والزكاة اولئك هم المؤمنون لا غيرهم ممن كفروا وممن نافقوا حقا ماذا لهم درجات عند ربهم درجات يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التخاب درجات ترى اهل الجنة بعضهم تراك ما ترى الكوكب - 00:31:37ضَ

الواحد مغمور لا يعبأ به وكان مخلص فتراه في منازل عجيبة وواحد كان له ثياب وله وبعدين عياذا بالله الله لا يفضحنا نندلق امعاءه اقطابه يا فلان يا فلان يقول كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهى عن المنكر - 00:32:06ضَ

لان الامر بالمعروف فريق محققة والنهي عن المنكر طريق محققة. لكن سبب دخول النار عدم اتيان المعروف واتيان المنكر رب لا يعبأ به مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لذلك ان كان في الساقة كان في الساقة وان كان في الحراسة - 00:32:29ضَ

الشفاعة وان استأذن هذا يدل على ماذا يدل على شدة الاخلاص لان هذا لا لا يتعامل مع الناس. هذا يتعامل مع الله هذا نفسه اصبحت متعلقة بالجنة اصبحت متعلقة بالاجر - 00:32:52ضَ

لا يريد الا الله والا اي واحد الان يكون في محل لا يؤذن له ولا يشفع يقول بلاش العمل لكن هذا لا هذا يعمل لله اولئك هم المؤمنون حقا يذكر الله وجلت قلوبه - 00:33:14ضَ

واذا قرأت عليهم القرآن وذكروا زادهم ذلك ايمانا ويتوكلون على الله ويمارسون الصلاة والزكاة هؤلاء هم المؤمنون حقا لا غيرهم من المنافقين والكافرين واليهود والنصارى الذين لم يمتثلوا شرع الله ولم يكونوا بهذه الصفة - 00:33:37ضَ

لهم درجات منازل عند ربهم. ومغفرة لذنوبهم من ربهم. ورزق كريم في الجنة لا ينقطع نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقه ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا. ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل - 00:34:00ضَ

اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا اخرتنا التي بها معادنا. واجعل الحياة زيادة - 00:34:23ضَ

في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين يقول ما نصيحتك للذي يكثر يعني تسريح في الصلاة يعني يسهو كثيرا في صلاته - 00:34:38ضَ

اولا يحاول يصلي بعض النافلة ان استطاع وقبل ان يدخل في الصلاة ينفث عن يساره ثلاث ينفث يقول اعوذ بالله من خزب شيطان الصلاة ثم يسأل الله الاخلاص ينتبه لان الله قال قد افلح المؤمنون الذين هم - 00:35:01ضَ

في صلاة انسان وقال ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم سهو قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فالخشوع هذا هو الذي يجعلك تأخذ درجة الصلاة كاملة وهذا امر يعطيه الله لكنه اسباب - 00:35:37ضَ

عمل الخير التدبر حضور النية البعد عن الانشغال لا تصلي وانت عطشان. لا تصلي وانت جوعان لا تصلي وانت متعب اذا حضر العشاء والعشاء نبدأ بالعشاء ليش ؟ لانك حتى لا تكون مشوش - 00:35:59ضَ

واذا كنت تحتاج الى ان تتوضأ الى الدورة لا تصلي وانت بهذه الطريق. فانت حاول ان تدخل الصلاة وذهنك مفرغ للصلاة ولذلك قال نبينا فاذا فرغت اذا انتهيت من اعمالك انصت صلي لله قلبك - 00:36:23ضَ

يكون فيه الخشوع يجد الخير. والمشغول لا يشغل لذلك نهي عن زخرفة المساجد ونهي عن ان الانسان اذا دخل الصلاة ينبغي الا يكون امامه ما يلهيه ونهي عن رفع الصوت عند المصلي - 00:36:42ضَ

هل قول امانة لا تفعل كذا حرام علما بان الكثير يقول انه حرام لا اعرف الله اعلم ما الايام التي يكون فيها الحجامة الايام كلها لله وهذا يسأل عنه الحجابي - 00:36:59ضَ

الذين يعرفون هذا انا ما اعرف ايام خاصة للحجامة ورد بعض الايام فيها نحس وايام فيها دم وكذا. لكن هذا يحتاج الى دليل يصححه الايام كلها لله. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يسافر يوم الخميس - 00:37:24ضَ

يوم الخميس وبعدين لكن لا اعرف هذا يمكن الذي يريد ان يحتجم يذهب الى الحجامين يسألهم لانهم يعرفون لانهم عن طريق الخبرة يمكن يكون عندهم علم بهذا. نعم يخالط بعض الاعمال شك بان تكون رياء وغير خالصة لوجه الله - 00:37:42ضَ

المسلم يعمل لله لا يترك العمل لاجل الناس ولا يعمل للناس العمل للناس شرك وترك العمل لاجل الناس رياء المسلم يعمل لله. ويسأل الله الاخلاص. وقل اعملوا والناس عاجزون لا ينفعون لك نفعا ولا يضرون عنك ضرا - 00:38:09ضَ

ولا يدفعون عنك ضرا فالمسلم يعمل لله ولا يترك العمل لاجل الناس يكفي بها. نعم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:38:30ضَ