Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وجاهدوا باموالهم في سبيل الله والذين - 00:00:00ضَ

ونصروا اولئك اولئك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير - 00:00:54ضَ

والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصرو اولئك هم المؤمنون حقا مغفرة ورزق كريم والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله - 00:02:01ضَ

ان الله بكل شيء عليم الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضال الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة - 00:02:47ضَ

والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى بعد ان ذكر للأسرى انهم ان اتقوا الله يعوضهم ويرحمهم وانهم ان كانوا - 00:03:09ضَ

على غير صدق فيما ادعوا من الايمان ان الله تعالى يحمي نبيه وينصره ودينه المسلمين الى ثلاثة طوائف وقال جل وعلا يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرار - 00:03:40ضَ

ويدخل فيهم دخول اولي العباس لانه دفع من المال اكثر مما دفع ولذلك قالوا ان سبب نزول العباس ولكن شباب النزول هو اسرى بدر والعبرة بعموم الالفاظ ولا بخصوص الاسباب - 00:04:04ضَ

قل لهم يا نبي قل لمن لمن في ايديكم من من الاسرار قل لمن في ايديكم من الاسرى والاسراء القراءة السبعية جمع اسير والاسير مشتق من الاسر والاسر جلد البعير الذي - 00:04:30ضَ

يعني يحزم به قبل ان يدبغ هو اذا نشف يكون قوي وفكه صعب جدا ولذلك شبه الله تعالى تماسك الاعضاء بالاسر قال نحن خلقناهم وشددنا اسراهم فالاسير يربط حتى لا ينفك - 00:04:58ضَ

ومنه الهودس الذي يسمى الاسر لانه يربط بهذه الجلود التي يؤخذ في حال كونها رطبة ويربط بها ثم تنشف ويكون صعب تقطيع هوا صعب يفكها هذا اشتق من الاسار فاصبح كل ممسوك يقال له اسير - 00:05:21ضَ

ان يعلم الله في قلوبكم خيرا اي ان يكن فيكم خيرا ان كنتم متقين حقا لان اي شيء في قلوبهم يعلمه الله وعلم الله وعلم الله محيط حيث قال وما تسقط من ورقة - 00:05:46ضَ

الا يعلمها ويعلم جل وعلا ما لم يكن لو كان كيف كان لانه قال للذين تخلفوا غازات تبوك لو خرجوا فيكم ما زادكم الا خبالا وقال ردا على الكفار يا ليتنا نرد - 00:06:02ضَ

ولا نكذب بايات ربنا ونكون او نكون من المؤمنين. قال ولو ردوا تعادل من هو عنه اذا ان يعلم الله في قلوبكم خيرا ان يكن في قلوبكم خيرا لانه اذا كان فيها اقل شيء من الخير الله يعلمه - 00:06:25ضَ

يؤتكم خيرا جواب الشر مما اخذ منكم في الفداء ويغفر لكم وبعدين يدخلكم الجنة قيل ان العباس لما جاء مال من البحرين كثير وهو اكثر مال جاء قال له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:46ضَ

لما اراد ان يقوم لم يستطع شوف لي من يحمل معايا قال له لا تحمل الحالة قال له طيب هل انت معي؟ قال له لا انت لحالك تحمل بنزل شيء من الذهب - 00:07:08ضَ

وبعدين رفعوا وبدأ النبي ينظر حتى غاب يتعجب كيف غاب عنه وهو يمشي رضي الله عن العباس وصلى الله وسلم على نبيه وكان العباس يقول اما هذه فتحققت ونحن ننتظر الاخرى - 00:07:25ضَ

ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتيكم خيرا وهو المال ان يعلم الله في قلوبكم خيرا اي ايمانا وثقا يؤتكم خيرا يعني افضل اخير مما اخذ منكم وهو المال ولذا خيرا الاولى - 00:07:43ضَ

يعني هو ايمان وفضل وخير الاخيرة اخير يؤتيكم افضل مما اخذ منكم. وغالبا نغناهم هو خير وشر عن فاعل نحو اخير منه واشر اخير واشر الاستعمال فلان خير وفلان اي ولكن يعرف التفضيل بمن - 00:08:06ضَ

من فلان او من كذا هذا يدل على انه لكن فلان فيه خير هذا يدل على انه ليس تفضيل وانما هو متصف بالخير السياق هو الذي يميز ويبين بين الاساليب - 00:08:30ضَ

ويغفر لكم والله جل وعلا غفور رحيم كثير المغفرة وكثير الرحمة لان هذه الصيغة مبالغة فعول وفعيل من صيغ المبالغة وربنا جل وعلا دائما يختم مقاطع الايات بهذا ما دام الله غفور كثير المغفرة ورحيم بخلقه - 00:08:48ضَ

لو اتبعوا امره واجتنبو نهيه سيغفرهم ويرحمهم ويعطيهم ما يريدون بعدين قال وان شر يريد يقصد والواو للاسر وان يقصد الاسرى او يريد خيانتك فيما قالوا لك بانهم على دين وانهم اسلموا - 00:09:17ضَ

قال لا انتم الان تدفعوا الجزية تدفع الفداء وبعدين ان كان عندكم خير ما يضيع. لكن الان لازم تدفعوا ليش ما تعلنوا اسلامكم قبل ان تكونوا خسارة ذلك الاسلام يعني يفتح الباب - 00:09:40ضَ

للناس لكن قبل التمكن لا يقبل ولذا الذين يحاربون اذا تابوا قبل ان يقدر عليهم خلاص ما يؤاخذون عند الجميع في اي شيء وبعضهم لا يؤاخذون في مال الله ولذلك قال ان الذين تابوا - 00:10:00ضَ

من قبل ان تقدروا عليهم اما بعد القدرة عليهم ويقول انا تبت. ما ندري هل هو تائب او غير تائب يعني توبتك تقبل عند الله لكن عندنا الان لا ولذا الانسان اذا شاهد الحقيقة وصارت نقطة الصفر لا تقبل منه التوبة - 00:10:23ضَ

اذا انسان جاءته الموت او عاين الموت التوبة لا تقبل او جاءت الشمس من مغربها انما التوبة على الله للذين اعملوا للسوء بجهالة. بجهالة هذا وصف لان لا يكون السوء الا بجهالة - 00:10:44ضَ

ما دام يعمل السوء لازم بجهالة ثم يتوبون من قريب اي قبل الموت لان الموت قريبا يتوبون من قريب قبل الموت فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما حليما بنيات خلقه. حكيما في تشريعه - 00:11:02ضَ

وليست التوبة للذين يعملون السيئات يغرق مثل فرعون قال انا ربكم الاعلى ما علمت لكم من اله غيره ما اعنت لكم من اله غيري امر خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين - 00:11:27ضَ

وبعدين حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولذلك فرعون لما ادركه الغرق ماذا قال قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. فاجابه ربه وقال له الان - 00:11:47ضَ

وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين لا يقبل او يموت وهو كافر حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار يوم ياتي بعض ايات ربك - 00:12:15ضَ

لا ينفع نفس ايمانها لم تكن امنت من قبل اذا ينبغي للمسلم ان يبادر بالتوبة او قبل الموت او قبل طلوع الشمس من مغربها يبادر بالتوبة والتوبة هذه امرها عجيب - 00:12:33ضَ

امسح التوبة النصوح ما تترك على الانسان اي ذنب تتب ولو فعلت كل الذنوب. الله يغفر الذنوب جميعا اذا الله يقول وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم - 00:12:51ضَ

قال نبينا صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي يعني في المجلس الواحد سبعين مرة مئة مرة ربي اغفر لي استغفر الله واتوب اليه الانسان يكثر من الاستغفار والتوبة لانها تمحو الذنوب وتحيي القلب - 00:13:12ضَ

اذا يقول ان يعلم الله يعني وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هنا يقول ايش الاية وان يريدوا خيارتك يعني يظهر لك الاسلام وليسوا بصادقين فقد خانوا الله من قبل - 00:13:28ضَ

وكفروا به وكفروا برسله وعدد الاصنام ما امكن منهم وهزمهم ببدر فان عادوا الله يعود عليهم كما هزمهم. يهزمهم مرة اخرى اذا انت عندك ربك ينصرك وقد نصرك هنا وهؤلاء اذا ارادوا خيارتك - 00:13:51ضَ

هذا ديدنهم فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله جل وعلا وقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله قد خانوا الله من قبل فامكن منهم الله واش الاية - 00:14:16ضَ

وقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم اذا اذا اراد سارة بدر ان يخدعوك والخداع هو اظهار امر وخلاف باطنه مما فيه الشر يظهر الخير وهو يبطل غاره - 00:14:39ضَ

المنافقون يخادعون الله وهو خادعوهم. لانه يقبل منهم ما اظهروا فاذا جاءوا يوم القيامة واعطوا نور ظنوا انهم على الحق بنور وقيل لهم اذهبوا ولذا من خدعك فانخدعت له فقد خدعته - 00:15:00ضَ

والحرب خدعة والله عليم حكيم اي عليم بنياتهم حكيم بتشريعاته ثم بين ان المسلمين ثلاثة اصناف المهاجرون والذين نفروا والذين جاءوا بعد ذلك ثم ذكر طائفة اخرى امنت ولم تهاجر - 00:15:21ضَ

وهذه على خطر فقال جل وعلا ان الذين امنوا لله ربا معبودا بحق متصفا بصفات الكمال والجلال الايمان اذا جاء يشمل احداشر جملة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر - 00:15:52ضَ

وبالقدر خيره وشره والايمان بالله ورسوله وان تشهد وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت اذا اذا جاء الايمان يشمل احداشر جملة. اركان الاسلام الخمسة واركان الايمان الستة اذا ان الذين امنوا - 00:16:18ضَ

وهاجروا الهجر هو الترك والهجر هو ترك يقول فلان هاجر يعني معناته سافر من البلد الذي كان فيه وذهب الى بلاد اخر اذا هاجروا اوطانهم لاجل دينهم اما لاعلاء كلمة الله او او ليتمكنوا من عبادة الله - 00:16:44ضَ

وكل من الهجرتين نبيل ومفيد ان يهجر المسلم بلده بحثا عن يقوي هذا الدين ويعلي شوكته او بحثا عن يمارس هو الدين ويعبد الله وقد هاجر المسلمون الى الحبشة مرتين - 00:17:14ضَ

وهاجروا الى المدينة وكان في اول الاسلام لابد من الهجرة بعد ان هاجر النبي صلى الله عليه وسلم لازم والذي لم يهاجر عليه ذنب عظيم وعقوبة كبيرة قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله - 00:17:38ضَ

واسعة فتهاجروا فيها فاولئك جهنم عياذا بالله اذا هاجروا اوطانهم امنوا وهاجروا. ولذلك قال لا هجرة بعد ايش بعد الفتح ولكن جهاد ولي واذا استنفرتم فانفروا بعد الفتح للمدينة لما فتحت مكة - 00:18:00ضَ

وقوي الاسلام اصبح لا هجرة لا لا تلزم الهجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية طيبة واذا استنفرتم فابشروا لكن الهجرة باقية الى قيام الساعة المسلم. اذا كان في بلد لا يستطيع ان يمارس دينه - 00:18:29ضَ

ولا يستطيع ان يقيم بشعائر الاسلام يجب عليه ان يغادر هذا البلد الى اي بلد يستطيع ان يتمكن فيه من عبادة الله ويقيم الدين ايام كامل. اما الذي لا يستطيع فيرحل. لان الله تعالى قال قل يا عبادي الذين امنوا - 00:18:51ضَ

ان ارضي واسعة طيب ماذا قال فاياي فاعبدون يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون الارض واسعة وفي الارض منعا للكريم عن الاذى. وفيها لمن خاف القلام تحول - 00:19:13ضَ

ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا متحولا وسعى اذا لا يجوز للمسلم ان يبقى في مكان لا يستطيع ان يصلي فيه لا يستطيع ان يصوم فيه. لا يستطيع ان يؤذن فيه. لا يستطيع ان يقرأ القرآن. لا يستطيع ان يجهر بدينه - 00:19:35ضَ

لا يستطيع ان يمارس شرع الله على نفسه يرحل عن هذا البلد لا يسكن في مثل هذا البلد اذا ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا شوف اولا امنوا بعدين هاجروا بعدين جاهدوا - 00:19:59ضَ

بعدين بما يملكون جاهدوا بماذا باموالهم وانفسهم في سبيل الله المال هنا ولذلك مال شقيق النفس من قتل دون ما له فهو شهيد ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين ولا تؤتوا السفهاء اموالكم اي اموالهم - 00:20:20ضَ

ترك الاسلام يحرم ضياع المال ويأمر بالاهتمام به. والا يصرف الا في مصارفه يحرم الانسان على الانسان ان يضع المال في الحرام او ان يبذره او ان يضيعه لان المال به تبنى المساجد - 00:20:46ضَ

وبه تبنى المدارس وبه تعالج المرضى وبه ينفق على طلاب العلم وبه تحصن الثغور ولذلك لا بد ان يحافظ على المال ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله - 00:21:05ضَ

باموالهم وانفسهم مال ونفسه في سبيل الله ما قال في سبيل الشيطان ولا في سبيل السمعة ولا في سبيل عصبية في سبيل الله ولذلك الرجل يقاتل للمغنم الرجل يقاتل ليرى مكانه - 00:21:27ضَ

الرجل يقاتل حمية قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العلياء فهو في سبيل الله ومن قاتل عن المستضعفين فهو في سبيل الله ومن قاتل عن عرضه فهو في سبيل الله. ومن قاتل عن ما له فهو في سبيل الله. ومن قاتل عن دينه فهو في سبيل الله - 00:21:48ضَ

وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان ايوة في سبيل هذا لانه من سبيل الله مما يقول ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض - 00:22:12ضَ

والذين اووا اواه اذا احتواه وضمه اليه ونصره عزره وقواه ودفع عنه الشر واصبح يعني ردءا ودفئا له مما يصله اولئك بعضهم اولياء بعض والانصار الذين كانوا في المدينة وسموا انصار لنصرتهم لنبي الله تعالى ولاصحابه ولدينه - 00:22:37ضَ

ولذلك نصروا دينه فنصرهم الله وقال لا يكرهوهم الا منافق الانصار لا يكره الانصار الا منافق لازم تحب الانصار انهم يقلون عند الطمع ويكثرون عند الفزع ولما اعطاء المؤلفة قلوبهم قلوب مؤلفة قلوبهم يوم حنين مالا كثير - 00:23:12ضَ

ولم يعطي الانصار وجدوا وقال حن الرجل الى قومه الناس قال لهم الا ترضون ان يذهب الناس بالشاي والبعير؟ وتذهبون برسول الله الى رحالكم الناس دهار والانصار شعار انتم كرشتي وعيبتي - 00:23:47ضَ

رضي الله عنه اذا نصروا ولذلك لما جاءوا اخى بينهم واصبح الانصاري يعطي نصف ما عنده للمهاجر ويعطيه ان ان اراد يطلق زوجه حتى تستعد ويزوجه. ويعطيه جزء من بيته - 00:24:14ضَ

المهاجرون قالوا لا لا نحن لا نريد نريد منايح ونريد وكانوا يتوارثون في اول الاسلام بهذا واحد يقول دلوني على السوق الثاني يقول لا نريد سلف حتى قام وجاءت الفتوح - 00:24:36ضَ

واستغنى المهاجرون بما اعطاهم الله من الغنائم ولذلك لما ارادت الانصار ان تشتغل بمالها بعد كثرة الفتوح قال ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. لما استدل بها احد الجيش على ان واحد رمى بنفسه على ايش - 00:24:55ضَ

على قال فينا نحن معاشر الانصار لما كثر الفتح قلنا نشتغل في اموالنا ونشتغل بالزراعة قال وانفقوا في سبيل الله ولاء ولا تلقوا بايديكم الى التنفق في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة - 00:25:18ضَ

يعني لا تتركوا الجهاد وتجلسوا للزرع لان هذا هو التهلكة ابو ايوب قال فينا نزلت اذا هؤلاء كانت لهم صفات عظيمة اذا الصفقة التي قال الله انه اشترى بها الجنة هم نفذوها - 00:25:40ضَ

قال ان الله اشترى من المؤمنين ماذا انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. هو قال امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم والهجرة صعبة جدا يعني ما يوجد شيء اصعب من الذهاب من الاوطان - 00:25:59ضَ

نقتل فؤادك حيث شئت من الهواء ما الحب الا للحبيب كم منزل في الارض يألفه الفتى وحنينه ابدا لاول منزل لذلك اعاذنا الله واياكم من الفواحش الزاني قال يعني مئة جلدة وبعدين ايش - 00:26:25ضَ

التغريب يبعد عن بلده حتى يذوق طعم البعد لذلك الهجرة يعني تثقل وتجعل الانسان يعني يكون اجره كثير اولئك بعضهم اولياء بعض. والذين امنوا ولم يهاجروا هؤلاء الذين امنوا ولم يهاجروا غير مستضعفين. ما لكم من ولاية او ولايتيم. قراءتان سبعيتان - 00:26:50ضَ

وكل منهم صحيح والذين انكر الكسر محجوج باللغة العربية حتى يهاجروا الولاية بينكم وبينهم مقطوعة حتى يهاجروا فان هاجروا اصبحوا مثلكم ولكن ان استنصروكم في امر يخص الدين فيجب عليكم ان تنصروه - 00:27:25ضَ

لا في امر يخص الدنيا او يخص عصبية او يخص امورا لا علاقة لها بالدين فعليكم النصر الا اذا طلبوا النصر علاقة بينكم وبينهم عهد ولم ينقضوه لا علاقة من بينكم وبينهم ميثاق - 00:27:52ضَ

هؤلاء لا تنصروهم ولا تتدخلوا بينهم لانكم بينكم وبينهم عهد وهؤلاء علاقتكم بهم ضعيفة لعدم الهجرة بوجوبها اذا هذا الدين مبني على اسس وقواعد واضحة ومتينة حري بنا ان نفهمها وان نعمل بها لننفع الاسلام وننتفع به - 00:28:13ضَ

والله بما تعملون بصير. اي بعملكم او بالذي تعملونه. وهذا تهديد مبطن وترغيب ايضا وما دام الله بعملنا بصير فالمتقي ينشط في الطاعة والعاصي يكف عن عصيانه وهذا من اعجاز القرآن - 00:28:43ضَ

تأتي نهاية الجملة صالحة للترغيب والترغيب والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض والذين كفروا يهود النصارى هندوس وثنيين عباد نار عباد هوا والذين كفروا لان هؤلاء كلهم كفار - 00:29:05ضَ

وقالت اليهود وقالت النصارى المسيح ابن الله والذين كفروا بعضهم اولياء بعض عليكم ولذلك تجد الكفار بينهم تكاره فيما بينهم. فاذا جاء امر يهم لمسلمين او قضية للاسلام يجتمعون على المسلمين - 00:29:34ضَ

يحسبهم جميعا وقلوبهم شتى اسطورية الملكانية اليعقوبية بينهم من الكراهية لكن اذا جاء امر للاسلام يتحدوا علينا والذين كفروا بعضهم اولياء بعض يساعدون بعضا وينصرون بعضا ويقوون بعضا ضد الاسلام والمسلمين - 00:30:05ضَ

الا تفعلوه اي تعملوا بمقتضى هذا الذي ذكرت لكم من ان المسلمين اولياء بعض وان الكفار اولياء بعض فتحذروا من الكفار وتتحدوا وتعملوا بموجب هذا الامر تكن فتنة في الارض وفساد كبير - 00:30:27ضَ

اذا لابد ان نعمل بمقتضى هذا لذلك انتم الان اذا نظرتم النقطة السابعة من النقاب التي ينبغي ان يستصحبها المفسر للقرآن دائما نقول المفسر للقرآن ينبغي ان يستصحب معه سبع نقاط - 00:30:45ضَ

تنفعه في تفسير القرآن اول شيء يفهم مفردات القرآن اللغة ثاني شيء يفهم النحو والصرف اعراب القرآن ثالث شيء يعرف البلاغة علاقة الجملة بالجملة هل مؤكدة كمال الاتصال كمال انقطاع - 00:31:07ضَ

التمسك بين الكمالين علاقة الجملة بالجملة هل الكلام ايجاز او اطراب او مساواة. هل خبر او انشاء؟ هل ابتدائي او طلبي او انكاري هل هو كلام يعني في توسع في العبارة كناية - 00:31:34ضَ

او هو حقيقة او هو حقيقة عرفية او شرعية او لغوية او هو في توسع في العبارة سواء كان المجاز المرسل او العقلي او الاستعارة على من يقول هذا الكلام ولكن هذه حقائق - 00:31:53ضَ

لكن هذه الحقيقة سموها كذا وهذا الرابع لا بد ان يعرف الاحكام الشرعية يعني في الامر هل للوجوب او للندب او او للإباحة والنهي هل للتحريم او للكراهة الخمس لابد ان يعرف السياق ويعرف اسباب النزول. وكيف يحكم على الاحاديث - 00:32:11ضَ

بانها صحيحة او ضعيفة او موضوعة ويكون عنده خبرة. اذا اشكل عليه امر ان يرجع للكتب سيفهم لان العلم بالصلاح ما في احد يمكن يحفظ الشريعة العلم بالصلاح النقطة الخامسة لابد ان يعرف سياق الايات - 00:32:38ضَ

السياق الاية هل الاية في سياق ترغيب او ترهيب او احكام او وعد او وعيد او في سياق توحيد وفي سياق قصص النقطة السادسة لا النقطة السادسة واقع المسلمين بالنسبة لهذه الايات - 00:33:01ضَ

هل هذه الايات معمول بها او معطلة النقطة السابعة تمرة ونتيجة ذلك الواقع اذا كانت الايات معمول بها فما المنافع التي دنت الامة واذا كانت الايات معطلة فما الاضرار التي دنت الامة من تعطيل العمل بهذه الايات - 00:33:24ضَ

ولذلك والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكون فتنة في الارض وفساد كبير لذلك هذه النقطة الاخيرة مهم نظر الاوامر والنواهي المعطلة. ما هي ثمرة ذلك التعطيل على واقع الامة - 00:33:47ضَ

اما المسلمة اذا الا تفعلوا ان تتحدوا وتتعاونوا ويكون بعضكم اولياء بعض وتنصرون بعضا وتحذروا من الكفار وتعلموا انهم يد عليكم الا تعملوا بمقتضى هذا تكن فتنة في الارض وفساد كبير واي فتنة اعظم - 00:34:08ضَ

من ان يكون اهل الاسلام مستضعفين في الارض يتسلط عليهم من الكفار اي فتنة اكبر من ان يكون الكفار يملكون القوة والاستعلاء والمسلمون الا تفعلوه تكن فتنة في الارض ولذلك الايات السابقة اعدوا - 00:34:40ضَ

ولا تنازعوا اعدوا الا تفعلوه تعاونوا بعضهم اولياء بعض والذين كفروا بعضهم اولياء بعض والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض لا غيرهم من الكفار كن معهم - 00:35:11ضَ

اذا هذه الايات يوضح لنا كيف يكون الانتقال الامة المسلمة تسلط عليها اعداءها اموال كثيرة ونفوس كثيرة واراضي كثيرة لكن القيام بالاسباب ضعيف الاهتمام بالتعاون ضعيف الاهتمام بالاستشارة ناقص البذل للابداع وللعلم - 00:35:44ضَ

نقص اذا في جوانب الأمة المسلمة لم تأخذ بها بالاسباب الكافية واعداؤنا سبقونا بالعمل التخطيط بالمتابعة بالتمرين بالاستشارة امورهم يطرحوها على طاولة المفاوضات حتى تنضج بعدين يبقى الامر واضح المسلمون - 00:36:19ضَ

اذا قلت الواحد يا اخي هذا غلط غضب عليك وهجرك بدل من يقول لك جزاك الله خير يغضب ما نتحمل كثير منا لا يتحمل النصح والدين ما لا النصيحة الدين والنصيحة. قلنا لمن - 00:36:54ضَ

بالله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتي الانسان اذا كان على خطأ قلت له صح هذا ما يجوز لابد ان ننصح بعض وان نتعاون على ان تكون الامة المسلمة في المكانة اللائقة بها - 00:37:13ضَ

نحن عندنا ماسكين يدين المفاتيح لذلك اكبر ما يضعف الامة هو عدم القيام بالاسباب كيف كيف الكفار صاروا اقوياء الكفار الان شغلهم الشاب شراء العقول من المسلمين طيب هم يشتروا العقول منا - 00:37:35ضَ

ونحن نشهد في العقول كيف الاقوى وهم؟ هم نحن نزهد في العقول وهم يشترون العقول المسلمون يزهدون في العقول وهم يبذلون في العقول من قائد يعني مشروع الفضاء في امريكا - 00:38:05ضَ

من الذي هو يعمل العمليات الدقيقة في القلب في الغرب اغلب من يمارس الاعمال الدقيقة في الارض هم المسلمون اذا لا بد ان نشيع بيننا الاهتمام بالعقول والبذل في العلم - 00:38:28ضَ

والتفريق بين من يريد ان يفسد ويلعب ناخذ على يديه ونؤدبه ومن يريد الاصلاح نهيئ للاصلاح ونعطيه آآ يعني التشجيعات ونعطيه الجوائز ونقول جزاك الله الف خير. والذي يريد ان يفسد نأخذ على يديه ونجعله نكان - 00:38:56ضَ

لابد ان نفرق بين المصلحين اصحاب العقول والفهم والاصلاح وبين المفسدين اصحاب الشر والاجرام لابد ان نفرق بين هذا وهذا. افنجعل المسلمين كالمجرمين كيف نجعل من يريد الاصلاح ومن يريد عزة الاسلام والمسلمين ومن يريد ان يفسد يقتل ويظلم نجعلهم في سلة واحدة - 00:39:20ضَ

هذا ظلم لا ينبغي ان يكون ولذا من اكبر اسباب ضعف المسلمين عدم الاهتمام بالحوار عدم الاهتمام بانهم الامور يضعوها على وطاولة المفاوضة الله قال ما لا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ماذا - 00:39:47ضَ

اصلحوا بينهما الجلوس على طاولة المفاوضة وابداء كل واحد ما عنده لذلك الله لما امر بالصلح بعده لابد ان يظهر الظالم نأخذ على يديه بعد الجلوس على طاولة المفاوضة لابد ان يعرف الظالم من المظلوم. دين رائع الاسلام - 00:40:08ضَ

ولكن المسلمين اعندهم اعداء اقوياء اذكياء يعلمون واهرا من الحياة الدنيا وعلموا انه ان قوي الاسلام مصالحهم بين المسلمين تبطل نحن لما لا نشيع التكافل بين المسلمين لماذا لا يكون بين المسلمين تكافل - 00:40:32ضَ

يعني الان لو تكافل المسلمون ارأيت العجب لكن اعدائنا ما يريدون ان نتكافل السودان الزراعة وفي مصر وفي الخليج المال نأخذ ارض هؤلاء وسواعد هؤلاء واموال هؤلاء ونغلي العالم الاسلامي - 00:41:04ضَ

اذا ينبغي ان نشيع التكافل بين المسلمين لكن اعدائنا اقوياء خططوا اعداؤنا يخططون لا يريدون ان يكون المسلمون ايوة ، فيه قوة اهم شيء ضعف المسلمين اذا لا يسمح لبلد مسلم ان يكون عنده قوة ردأ - 00:41:34ضَ

لكن اليهود يسمح لها فرنسا يسمح له بريطانيا واسمح لها اما بلد مسلم عنده قوة ردع لا والف لا السوق الأوروبية المانيا وفرنسا بينهم من الاحد والفتن والتنافس ما لا يعلمه الا الله. وجدوا من من ظاهر الحياة الدنيا انهم لا يمكن ان تكون لهم قوة الا بما لا - 00:42:00ضَ

الا بالتنازل الا بالتفاهم والمسلمون كل دولة دارت دولة بينهم مشاكل الحدود يعملوا السوق وعملوا اشياء. المسلمون ما الذي عملوا ما الذي انتجه المسلمون السبب ما هو عدم القيام بالاسباب - 00:42:34ضَ

الدنيا ما تعطيك الا اعطيتها. اوفوا بعهدي بعهدكم اذا يجب علينا ان نقوم بالاسباب حتى ننال المسببات يجب علينا ان ندفع الثمن حتى نأخذ المثمن ومن انفع ما ينبغي ان نشيعه الان - 00:42:58ضَ

هو ايجاد محاضرة محاضرة ندوة لماذا المسلمون ضعاف والكفار اقوياء ندوة ورا ندوة ورا ندوة حتى ينجلي. لماذا المسلمون يختلفون والكفار يتحدون ندوة لماذا المسلمون يزهدون في العقول؟ والكفار يرغبون في العقول ندوة - 00:43:19ضَ

لماذا الكفار يهتمون بالاستشارة والمسلمون لا يهتمون بالاستشارة ندوة الندوات واللقاءات والمفاهمة وتشجيع اصحاب العقول المنتجة واعطائهم المجال للانتاج الانتباه من المفسدين ومن يريد ان يوقع بالبلد فيجعل مكان لغيره كما قال فشرد بهم - 00:43:44ضَ

من خلفهم هذا الدين دين الاسلام دين رائع لذلك لا يقاوم الا بما يحاول الكفار ان يفعلوا لنا يشغل بالاطباق الذي يقال له ايش الدش ما ادري يجمع على ماذا - 00:44:15ضَ

هل دي سوسة ودشات هذي الدسوس اللي بعضها اذا رآها الشيطان قال لاصحابها اتقوا الله ايوة اذا رآها المسلم يجلس يبكي كيف المسلمين يعرضوا هذا لابنائهم وبناتهم العهر والعري والفجور - 00:44:33ضَ

يعني اشياء والله تقزز المسلم وبعدين الشباب بعد العصر يلعبون وبعد العشاء يأكلون وبعد الفجر ينامون ويلعبون ويأكلون وينامون. فاذا هو الشاب عنده سبعة وعشرين سنة ثلاثين سنة لم يحفظ متنا - 00:44:54ضَ

لم يأخذ شهادة ولم يكن عنده مهنة وفي النهاية ينفق عليه بعض اسرته كثير من شبابنا لا يزرع فيه الفضيلة لا يزرع فيه الاهتمام بمعاني النبل وبمعاني يعني جمال الاسلام وان المسلم يجب ان يكون قائم على الاخرين لا يكون عالة - 00:45:11ضَ

المسلم لا يكون عالة المسلم ينفق على ضعاف من المسلمين لكن المؤمن القوي خير واحب الى الله عمر لما رأى شابا ضحى في المسجد نهره قالوا لما تجلس هنا قال من ينفق عليه؟ قالوا اخوه قال اخوه احسن منه - 00:45:36ضَ

قال الفقهاء من جلس في المسجد ضحى فقد الحف في السؤال وقت العمل ينبغي للمسلم ان يشتغل ما يجلس اشتغل وقل اعملوا اعملوا تعاونوا اذا ما وجدت عمل يا اخي قم صل اقرأ - 00:46:00ضَ

استغفر ساعد شخص الاسلام دين رائع الحقيقة ولكن اعدائنا ان يكون عندنا اسلام لا ينتج واي انسان الان يريد ان يكون الاسلام في مكانته يحاول اعداؤنا يوقع به ولكن الله تعالى غالب على امره - 00:46:22ضَ

هذا الدين سيقوم وسينتشر يعزه الله بعز عزيز او ذل ذليل. بس نحن ينبغي لكل واحد منا ان يقوم بما يستطيع المهم ان نقوم بما نستطيع الا تفعلوه تكون فتنة في الارض وفساد وفساد كبير - 00:46:53ضَ

والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصرو اولئك هم المؤمنون حقا للذين امنوا ولم يهاجروا ولا الذين امنوا وكذبوا كالمنافقين اذا هذا فيه غمز في غيرهم من الطوائف التي لم تصل لهذه المرحلة - 00:47:14ضَ

هؤلاء هم المؤمنون حق الذين خرجوا بانفسهم والذين بذلوا من من اموالهم ومن بيوتهم لاخوانهم لهم من الله تعالى مغفرة ورزق كريم لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم في الجنة وهذا الذي ينبغي ان يهتم به الحقيقة. والذين امنوا من بعده وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم - 00:47:36ضَ

الذين جاءوا بعد ذلك بمراحل هم طيبون وهم من المسلمين ومعكم ولكن لا ينالوا لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل لا استووا السابقون هذول لهم السبق للسابق اجره - 00:48:12ضَ

ايوا فادي بقى هؤلاء السابقون لهم اجر وهؤلاء اظل لهم اجر والله كريم وقال في اخر شيء واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله ان الله بكل شيء عليم - 00:48:29ضَ

هذه نسخة التآخي والورث بالتآخي او بالعهد او بالعقود واصبح الذي يرث القرابة واستدل بها الجمهور على توريث ذوي الارحام اما ما لك ويجعل اصحاب الارحام لا يرثوا فما بقي فهو لاولى رجل ذكر فان لم يوجد - 00:48:44ضَ

فيعطى لبيت المال والارحام عند مالك لا يريثون اما عند بعض العلماء يرثون وسبب توريثهم قوله واولو الارحام بعضهم اولى ببعض وان كان سبب نزولها حصر الارث في القرابة ونرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا - 00:49:09ضَ

ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة وقنا عذاب النار. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا اخرتنا التي - 00:49:28ضَ

معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن - 00:49:50ضَ

تأخذ بيدك الى الجنة - 00:50:06ضَ