Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن هل اتى على الانسان من الدهر لم يكن فجعلناه سبيلا بصيرا انا هدينا شاكرا شاكرا للكافرين سلاسل واغلال اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالهم - 00:00:00ضَ

ان الابرار يشربون من كأس كان من اذا جها كافورا. عيني يشرب بها عبادي عيني يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون النذر ويخافون يوما كان شره مستيرا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما - 00:01:45ضَ

ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم لا نريد منكم جزاء انا نخاف من ربنا انا نخاف من ربك فوقاهم الله شر ذلك اليوم ونلقاهم نضرة - 00:02:58ضَ

وجزاهم بما صبروا متكئين فيها على متكئين فيها على الارض لا يرون فيها شمل ولا زمهريرا ودانية عليهم ضلالها وذللت قطوفها تدلي الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل - 00:04:08ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان هذه السورة تسمى سورة الانسان - 00:05:07ضَ

سورة الدهر وسورة الابرار وسورة هل اتى على الانسان ايوه ذكر لها ابن عاشور خمسة اسماء والمشتعر فيها سورة الانسان وسورة الدهر وجاء ان يقال لها هلك على الانسان وقد اختلف فيها العلماء - 00:05:32ضَ

الى ثلاثة اقوال وبعضهم قال هي مكية بكاملها وبعضهم قال هي مدنية بكاملها وبعضهم قال هي فيها مكي وفيها مدني اذا هذه السورة من السور المختلف فيها وقد سبق ان قلنا - 00:06:00ضَ

ان القرآن السور من حيث هي منقسمة الى ثلاثة اقسام قسم مدني باتفاق البقارة وال عمران والنساء والمائدة والنور والاحزاب والانفال والتوبة الى اخره. وقسم مكي باتفاق تقرأ المزمل والانعام والاعراف - 00:06:22ضَ

وهود وابراهيم والحجر وقسم اختلف فيه كالرعد وكالرحمن وكالحد وكسر اللي عندنا التطفيف والمعوذتين والزلزلة قالوا مختلف فيها ومعرفة المكي والمدني المقصود منها ان يعلم الناسخ من المنسوخ لان المتأخر يرفع المتقدم - 00:06:53ضَ

اذا كان الايات في ظاهرها تعارض ولا يمكن الجمع بينه الا بالترجيح فيكون المتقدم مرفوع بالمتأخر لأن النسخ رفعوا الحكم المتقدم في خطاب متراخ عنه يقول تقدمت البسملة هل اتى على الانسان - 00:07:32ضَ

هل حرف استفهام للتصديق وقيل هل هنا بمعناه قد وهل احيانا تأتي استفهام لافي واحيانا يكون استفهام غير نافي موجب كما هو هنا هل اتى على الانسان كان هنا هل تعطي حكم قد - 00:07:56ضَ

قد اتى على الانسان حين من الدهب هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قد وجدتم ما وعد ربكم حقا. نعم لكن فهل لنا من شفعاء يشفع لنا؟ هذه نافية. لا شفعاء يشفعون لنا - 00:08:23ضَ

فهي احيانا تأتي جحود بمعنى النفي واحيانا تأتي استفهام لكن فيه معنى التأكيد والسياق هو الذي يدل على يدل على ذلك هل اتى جاء جاء وحصل ووقع على الانسان على الانسان حين - 00:08:42ضَ

وقت من الدهر من الزمن لم يكن شيئا مذكورا هل جاء وقت الانسان لا وجود له او له وجود لكن لا يذكر ولا يتكلم عنه هنا اقوال للعلماء الانسان هنا هل المقصود به ادم - 00:09:08ضَ

وان هذا قبل ان يوجد او بعد ان صور واصبح صورة من الطين ولم ينفخ فيه الروح على المدة التي تركها هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا هو شيء لكن ليس بمذكور - 00:09:34ضَ

او لم يكن شيئا ليذكر كما قال تروا بغير عمد ترونها اي بغير عمد مرئيا او بغير عمد حتى تروها هل اتى على الانسان زمن طويل هو شيء لكن ليس مذكور او لم يكن شيئا ليذكر - 00:09:51ضَ

اذا والمعنى انك يا انسان انت طاري على الكون كان الكون موجود وانت لا توجد ولا ذكر لك بعدين وجدت اذا انت عاجز وضعيف ومحتاج وموجد بعد ان لم تكن - 00:10:16ضَ

اتى على الانسان زمان من الدهر لم يكن شيئا سواء قلنا ذلك ادم او جنس الانسان والانسان اصله ادم لم يكن شيئا اذا انت طارق يقال ان اخر مخلوق للانسان - 00:10:38ضَ

كل المخلوقات خلقت قبله لا يحتاج الى دليل الانسان كرمه الله وشرفه وخلق له ما في الارض وجعله اكرم المخلوقات واعطاه العقل واعطاه الاستقامة شرفه فاذا استقام عاد الى الجنة - 00:11:04ضَ

واذا لم يستقم هو اخس المخلوقات مما رددناه ذلك الانسان يشرف بالتقى يشرف بطاعة الله يشرف باتباع دين الله ويلحق بالانحراف اذا قد جاء على الانسان وقت لا ذكر له ولا وجود - 00:11:28ضَ

قلنا ذلك ادم او ادم وذريته ثم قال ان ان لا الله يعظم نفسه الله يقول انا خلقنا لا غيرنا الانسان ابناء ادم من نطفة ما ان قليل مهين امشاج اخلاق - 00:11:56ضَ

نبتليه نختبره ونعرف هل يشكر او يكفر؟ كما قال خلق الموت والحياة كل الكون للابتلاء هادي الدار دار ابتلاء يكون الانسان عالم ليبتلى. يكون جاهل ليبتلى. يكون قوي ليبتلى. يكون غني ليبتلى. يكون فقير ليبتلى - 00:12:29ضَ

لكن المتقي كل الاعمال ينجح فيها. عجبا للمؤمن ان امر المؤمن كله خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وليس ذلك لغير المسلم - 00:12:56ضَ

غير المسلم اذا يقول انا اعطيته على علم عندي ليش ربي يفعل فيا ويفعل فيا؟ ويحاول يعترض على الله فان انعم على المجرم زاده ذلك اجرام وان ضيق عليه جاء زاده ذلك كفر - 00:13:16ضَ

بخلاف المتقي ان اي الله يقول خلقنا الانسان من نطفة النطفة الماء القليل امشات اخلاق هذا القول الراجح وقيل امشاد الوان لكن هذا لا يسعده الدليل نبتليه نختبره جعلناه اولا نطفة - 00:13:36ضَ

ثم علقة ثم مضغة ثم عظام العظام لحما ثم انشئ خلقا اخر وقال ولقد خلقنا الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين خصيم يجادل. بينوا الخصوم واضح الحجة اذا هذي الدلالة على القدرة - 00:14:01ضَ

دلالة على النعمة دلالة على ان يطاع دلال على ان تنتهى الاوامر تجتنب نواهي نطفة الاخلاق قيل من ماء الرجل وقيل من ماء المرأة الرجل ابيض وماء المرأة اصفر رقيق - 00:14:31ضَ

لكن الطب الحديث العلم الحديث يقول ان هذا الماء او هذا ما في الرجل من من المادة التي يخلق بها وفي المرء مادة هذه المادة تختلط بالمادة الاخرى فاذا اختلطت بها - 00:14:57ضَ

تتكون بذلك المادة التي تنمو ويكون منها الجليل يقال لهذا الحيوان ويقال هذا البويضة وهذا امر معروف والان اصبح اوضح من الشمس لكن هل المقصود دماء المرأة البويضة او المقصود بماء المرأة الماء الذي يعيش فيه وينشط الحيوان حتى يصل الى البويضة - 00:15:18ضَ

الله اعلم سألنا الاطباء وقالوا اصل هذه البويضة من ماء تتكون من ماء هذا الماء يكون في الرحم فتتكون منه هذه البيضة. والله قال من نطفة الامشاد والنطفة الماء القليل - 00:15:42ضَ

والله اعلم من خلقه واذا جاء شيء وشوهد يعني ان الناس فهمهم في القرآن خطأ. اما القرآن لا يأتيه الباطل القرآن لا يناقض حقيقة ابدا. وانما الناس هم الذين يكون فهمهم - 00:16:00ضَ

خطأ اما القرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وقد ثبت ان كل ما جاء في القرآن صدق وحق فجعلناه بعد ذلك يعني يسمع بقوة. بصيرا يبصر بقوة - 00:16:18ضَ

اذا اليست هذه نعم ينبغي لصاحبها ان يشكره فلا يكفر وان يمتثل الاوامر ويجتنب النواهي. من اسدى اليكم معروفا ايش فكافئوه وما فيه نعمة اكبر من نعمة يعني الانسان يولد ويكون مسلما - 00:16:44ضَ

لذلك كل من اساء اليك معروف حقه اكثر ممن لم يستي اليك معروف. واكبر حق بعد حق الله حق من الوالدين بانهم السبب بعد الله في ايجادك. قال تعالى اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا - 00:17:08ضَ

وبالوالدين احسانا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه الوالدين احسانا لان الدين هذا مبني على انك يعني تعلم ان الكون يحكمه قانون ونظام المنافع المبادلة الذي يريد الفضل يشتغل والذي يريد الرفعة - 00:17:25ضَ

يعمل لها والذي يريد الوضع يعمل له. يستريح لذلك الذي يفاضل الناس البذل بذل المال بذل الوقت بذل الجاه بين العرض لاخوانك تبذل عرضك لاخوانك. اخوك تكلم عليك سبك. شتمك - 00:17:54ضَ

سامحه الله مالك وقتك تبذله لاخوانك بعدين يقولوا يا رب اصلح له دنياه واخراه وترتفع دعاء لك يكون مستجابا الذي يغض بصره ويكف لسانه وسمعه ورجله ويده وبطنه وفرجه عن الحرام - 00:18:17ضَ

يقوى ايمانه يا اخي كاب التعب كل شيء يمنعه من الحرام فيبقى الامام كبير فاذا دعوت استجيب لك واذا عاداك شخص دمره الله لانك انت ولي من اوليائه. من عادى لوليا - 00:18:48ضَ

لكن هذا لا يمكن ينال الا بماذا الا بالمكابدة والذين جاهدوا والذين جاهدوا لا يمكن واحد بين عشية وضحاها يكون تقيا لابد ان تكابد موارد العلم وتستعملها في شكر الله - 00:19:08ضَ

بعدين تنال التقى موارد العلم ما هي ذكرها الله في سورة النحل ثلاثة قال جل وعلا والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار ولا في ايذاء - 00:19:27ضَ

لعلكم تشكرون اعطاك مواد الابن ثم في المصحف اسمع القرآن كيف انقذ نفسي من النار كيف ننقذ والديه كيف ننقذ جيراننا كيف نترك البصمات ونترك لي مشاريع لديني ولامتي قبل ان نموت - 00:19:51ضَ

كيف اكون انسانا يعني كما قال ابن دريب حديثا حسنا لمن وعى كيف اكون يعني اترك لامتي ولديني معلما ينفع الله به البلاد والعباد وينفع فيه الاسلام لأن وجعل لنا هذه لنشكره. اذا - 00:20:13ضَ

فجعلناه فجعلناه هذه الفاء تفريعية مومئة على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. انا خلقنا الانسان من نطفة امشاد نبتليه ايش فجعلناه نبتليه نختبره فلعلة ذلك ولاجله جعلناه سميعا بصيرا - 00:20:39ضَ

جميعا لما يقال مصيرا بما يطرح عليه من الاراء وبما يرى امامه بعدين قال انا هديناه هديناه السبيل اعطيناه من العلم ما به يعرف طريق الخير وطريق الشر كما قال تعالى الم نجعل له عينين - 00:21:05ضَ

ولسانا وشفتين وهديناه جعلناه سميعا بصيرا انا هديناه الطريق هذي الطريق وهذا بصرك. امامك حفرة تجنبها امامك جبل عنه امامك شوق امامك امامك الطريق سليم امشي معه وهذا مشكل هذا - 00:21:33ضَ

لان العبد لا يعلم ما كتب له والذي يختاره يختاره عن طيب نفس وعن ايش وعن اختيار ولا يعرف ما كتب له. ولذلك لا يكفر انسان الا باختياره والله تعالى خلقنا وما - 00:22:05ضَ

والله خلقكم وما تعملون. ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون. ولذلك قال وما كنا معذبين وقال رسلا مبشرين ومنذرين بان لا يكون للناس على الله حجة - 00:22:27ضَ

بعد الرسل وقال في حق اهل النار كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها. الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى قد جاءنا نذيذ محل اضمار اظهر قالوا بلى قد جائتنا لكن لا جاءنا نذير فكذبنا - 00:22:47ضَ

وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له ويخرج له. يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم الشقي في بطن امه والسعيد يا جا الملك يكتب شقي سعيد - 00:23:09ضَ

الشقي يهيئه الله لاعمال الشقاوة والسعيد يؤيها الله لاعمال السعادة ولما نزلت اية الحديد قالوا ففيما العمل يا رسول الله؟ ماذا قال؟ اعملوا اعملوا اعملوا فكل في الصحيحين ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس - 00:23:39ضَ

حتى لا يبقى بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه القلم سيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس في البخاري في ثلاثة مواقع فيما يبدو للناس - 00:24:10ضَ

حتى لا يبقى بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه القلم فيعمل بعمل اهل الجنة سيدخلها وقد ذكر الذهبي في السير اعلام النبلاء في ترجمة الامام سفيان الثوري انه لما كبرت سنه كان يكثر البكاء - 00:24:29ضَ

فقال له جلسائه يا امام انت على خير ما الذي يبكيك؟ وما الذي يخيفك قال لا انا لا اخاف من ذنوبي قالوا ومما تخاف؟ قال نخاف ان يؤخذ ايماني قبل ان نموت - 00:24:51ضَ

نخاف من سلف الايمان ان يؤخذ الايمان قبل الموت وكان عمر يخاف وابو بكر وكبار العلماء يخافون من هذا نرجو الله تعالى الا الا ينزع ايماننا عند الموت وان وان نموت ونحن على الايمان - 00:25:07ضَ

ويكون اخر كلامنا لا اله الا الله لانه هذي هذي السابقة لا يعلمها الا الله ذلك الانسان ينتبه من البطر ومن السخرية ومن الاستهزاء ومن الاستهتار ابو لهب لما قال لابن اخيه تبا لك سائر اليوم دعوتنا؟ ماذا قال له ربه - 00:25:25ضَ

تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا لا تذهب وهو يسمع لم يستطع ان يقول لا اله الا الله لانه عياذا بالله كتبت له الشقاوة - 00:25:51ضَ

بو خيريق ما صلى اليهودي قال يا يهود تعلمون ان محمدا رسول الله وانا ذاهب للمعركة وان مت فما لي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب ولم يصلي واستشهد - 00:26:08ضَ

من اهل النار والزمان يوم خيبر وعمل وعمل وعمل قال هو من اهل النار فقال لهم احد الصحابة انا لكموه اليوم تزلزل الصحابة قالوا قتل قالوا لم يقتل اسخرته الجراحة فقال انه كان يقاتل حمية واتكأ على نفسه وقتلها - 00:26:25ضَ

قال اعلموا انه لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة ما في لابد من الايمان للجنة لابد من الايمان يكون في القلب من لا ايمان له لا طمع له في الجنة - 00:26:51ضَ

بعدين قال انا اما شاكرا واما كفوا ولذلك القرآن يسير في دواءه هذه الدوائر احيانا تتوسع واحيانا تضيق ولذلك قلنا ان موضوعات القرآن التي جاء يعالجها سبعة لا يخرج القرآن عنه - 00:27:07ضَ

التوحيد واكثر شيء في القرآن التوحيد لا يوجد شيء عالجه القرآن مثل التوحيد وما من اله الا اله واحد فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله؟ اعبدوا ربكم. بعدين قال فلا تجعلوا لله اندادا. اكثر شيء في القرآن التوحيد - 00:27:29ضَ

ولذلك اول امر في المصحف اعبدوا ربكم واول نهي في المصحف فلا تجعلوا لله اندادا. وهذين الانشائيين يعني الامر والنهي هو معناه لا اله الا الله مفرقة بادلتها لذلك هذا القرآن موضوع في قوالب لا تقبل الا التسليم او المكابرة - 00:27:51ضَ

التوحيد النبوة الاحكام الوعد الوعيد القصص هذه دوائر القرآن جاء ليبين هذه الامور السبعة. تأتي دوائر والنتيجة النهاية اعبدوا الله وصدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. واعلموا ان من اتقى دخل الجنة وان من كفر دخل جهنم - 00:28:13ضَ

كله يعود الى هذه الثلاثة. هذه السبعة تأتي لكن النهاية هذه النقاط الثلاثة هذا الدين موضوع في على اسس وعلى وعلى وعلى طريق لا تقبل الا التسليم. بس ينبغي لنا - 00:28:45ضَ

ان نزيل عن عن عن الدين هذا الغبش وهذا الغبار وهذا الظلام الذي وضعه عليه المسلمون بعدم ممارستهم له وتمثلهم له فاصبحوا يحولون بين الناس وبين المسلمين لان هذا الدين محلول فيه كل شيء - 00:29:04ضَ

كل شيء جميل يدعو له للدين. وكل شيء سيء ينهى عنه الدين لا تظلم لا تكذب لا تسرق لا تزني لا ترابي تصدق انفق اعفو اصلح افعلوا الخير لعلكم مجمع الفضيلة - 00:29:25ضَ

فاذا قرأ القارئ يقول ما اجمل هذا الدين وما انجعه لحل مشاكل اهل الارض فاذا نظر الى المسلمين وجد الربا الرشوة الظلم يقول اذا لو كان الدين حق لاتبعه اهله. قال تعالى ربنا لا تجعلنا - 00:29:45ضَ

فتنة للذين كفروا اي لا تجعل عملك فينا سببا في صد غير المسلمين عن الدخول في الاسلام والقضية تكون اعظم لمن يخالط الكفار ان الشرائح من المسلمين التي تعيش مع الكفار - 00:30:04ضَ

امانة فيها الانضباط عدم السرقة عدم الظلم، عدم شرب الخمر، عدم اكل الميتة، عدم مخالطة الاجنبيات الذي يعايش من المسلمين الكفار امانة فيه ينضبط لان ذنبه ينعكس على على الكفار وينفرون من الاسلام. اما الذي يعيش بين المسلمين الى عمل جريمة - 00:30:24ضَ

يعلم المسلمون ان هذا لا يدعو لها الدين اذا لابد بالشرائح التي تخالط الكفار من المسلمين ان تنضبط هذا هو هذا لانها اذا لم تنضبط تسبب للناس الغير مسلمين النفرة من الاسلام وكراهية للدين - 00:30:50ضَ

وهذا لا ينبغي اولا ينبغي ان تحسنوا على جيرانكم وان تفهموهم الدين باخلاقكم قبل اقوالكم عندك جار الاسلام يدعوني الى ان نحسن اليه. الاسلام يدعوني الى ان لا نظلمه. لكن الاسلام يمنعني من ان اشرب الخمر. ان نأكل لحم الخنزير ان نأكل - 00:31:10ضَ

الميتة ان نخلو باجنبية نعلمه الدين اذا جاءت امرأة تسلم علي نقول لها اهلا وسهلا. الاسلام يمنعني من ان نصافحك حياك الله لكن لا استطيع اضع يدي في يدك لان الله يقول قل للمؤمنين ايش - 00:31:33ضَ

من باب احرى اللمس اذا كان المطالب المسلم بغض البصر هل يلمس كما قال فلا تقل لهما اذا هذا من باب احرار النبي صلى الله عليه وسلم ما صافح اجنبيا - 00:31:50ضَ

كان يبايع النساء لم يثبت انه صافح امرأة والدين اهم شي ينشر الاسلام ويرفعه السلوك السلوك الصحابة نشروا الدين في مدة وجيزة للسلوك يتخلق باخلاق الاسلام يتأدب باداب الاسلام. يتربوا على الاسلام. فنشروا الاسلام في مدة وجيزة - 00:32:10ضَ

وقد سبق ان قلنا ان ملك الفرس لما استنجد به استنجد بملك الصين قال له اعطيني صفات هؤلاء القوم قال لهم في الليل رهبان وفي النهار فرسان ولا تفرق بين الرئيس والمرؤوس. واذا فتحوا بلدا قسموا المال بين الفقراء - 00:32:39ضَ

وامنية الواحد منهم ان يموت كل واحد منهم يتمنى ان يموت فقال له اعطهم ما سألوك هؤلاء لا طاقة لاحد من اهل الارض بهم هؤلاء لا طاقة لاحد منهم اذا المسلمون لو تمثلوا الدين لدخل الناس في دين الله افواجا - 00:33:03ضَ

وبالاخص ان هؤلاء الكفار كثير منهم يساعدوننا فاذا جاء المسلم مضطهد في بلده اكرموه وساعدوه وعالجوه واعطوه مالا. فلا نكافئهم الا بانقاذهم من النار هؤلاء يجب ان نشكر الله ثم نشكرهم لان نجتهد عليهم حتى ندخلهم الجنة فيدخلوا في الاسلام ولا فائدة من ان نذهب نحن وهم الى النار - 00:33:27ضَ

يجب ان نكافئهم بان نجتهد عليهم حتى ننقذهم من النار الدين باخلاقنا وبالسلوك لا وبان كل مشكلة في الكون محلولة في هذا الدين هذا الدين كل شيء محلول فيه لا اقول هذا عاطفة - 00:33:58ضَ

الله يقول ونزلنا عليك الكتاب ليبيانا لكل شيء. ويقول ومن اصدق من الله قيلا تبيانا لكل شيء. كل قضية محلولة في الاسلام اذا لم لا نعالج قضايانا من ديننا اي قضية محلولة في الاسلام - 00:34:17ضَ

لذلك امورنا الكبيرة مبينة اعدوا ولا تنازعوا اوامر معطلة ونواهي منتهكة هذا الذي قوض العالم الاسلامي اوامر معطلة. اعدوا تعاونوا كونوا مع الصادقين. دواعي منتهكة. هذا هو الذي قوض العالم الاسلامي - 00:34:41ضَ

مليار وست مئة مليون في المحافل يحجر عليه السبب اوامر معطلة ونواهي منتهك ان الله لا يغير ما بقوم لا يغيروا ما بانفسهم اما شاكرا واما كفرا فريق في الجنة - 00:35:02ضَ

وفريق في السعير يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. للذين احسنوا الحسنى والزيادة والذين كسبوا السيئات جزاء السيئات. بذلوا الفريقين كالاعمى والاصم والبصير والسمي هل يستويان مثلا اذا هي كما قلت دوائر - 00:35:26ضَ

هذه الدوائر صديق وتبتسم اذا اما شاكرا واما كفورا بعدين قال انا اعتدنا للكافرين اما شاكرا فسيأتي ماله واما كفورا فقال انا اعتدنا للكافرين سلاسلا سلاسلا واغلالا واغلى في سلاسل وسلاسل - 00:35:48ضَ

ان اعمال الكافرين سلاسل سلاسيل واغلالا سلاسل واغلالا عند الوصل يعني يحذف التنوين وعند السكون يثبت وفيه من يثبته مطلقا ومن يحذفه مطلقا ولكن هو فيه الف في المصحف والمصروف قد لا ينصرف - 00:36:18ضَ

كما قال ايوب واغلال عياذا بالله هو الحديد الذي يوضع في العنق ويوضع في اليدين انا اعتدنا هيأنا للكافرين سلاسل جمع السلسلة واغلال التي توضع في الرقبة وسعيد نار مسعرة حارة - 00:36:48ضَ

اذا هذا الوعيد للكفار هيأ للكافرين ثلاثا اغلالا سلاسلا واغلالا وسعيرا سلسلة عياذا بالله يدخل فيها زي زي الخرزة نرجو الله السلامة والعافية ثم يربط فيها واغلال توضع في عنقه وتسد على يديه. وسعير نار يدخل فيها - 00:37:11ضَ

كما قال في عمود او عمد يدخل في العمود ويملأ من النار ويدخل في ويربط في السلسلة ويصمت عليه نرجو الله السلام عليكم ان الابرار ولذلك سورة الابرار هذه البر الذي لا يقول الا طيب - 00:37:39ضَ

ولا يتكلم الا بطيب ولا ينظر الا طيب ولا يسمع الا طيب ولا يأكل الا طيب ولا يشرب الا طيب ولا يمشي الا لطيب فالبر هو الذي كل عمله طيب - 00:38:04ضَ

لا يخرج من فيه الا كلام طيب ولا يمشي برجله الا لمحل طيب ولا يلمس بيده الا طيب ولا ينظر بعينه الا طيب. ولا يسمع باذنه الا طيب ولا يفكر الا طيب. هذا هو البر - 00:38:18ضَ

لا يعمل حرام ولا يتخلف عن واجب في لعيب ان الابرار يشربون من كأسي الكأس الاناء الذي شراب اذا لم يكن فيه شراب لا يقال له كأس يأسا بها ممتلئ - 00:38:32ضَ

كان مزاجها مخلوطا بالكافور وهو نوع من العطر جميل يكون يعني مخلوق مقرب من هذا الاناء. فاذا اراد الشخص ان يشرب منه مع لذته يشرب منه رائحة جميلة جدا وقيل الكافور هذا عيد تسمى الكافور - 00:38:57ضَ

هذه العين يشرب بها عباد الله قالوا يشرب مضمن معنى يروي او قال بها بمعنى الباء يشرب يعني آآ الباء بمعنى من اذا للعلماء في هذا الاسلوب قول نصره شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:39:23ضَ

ولعله مذهب البصريين ان الحروف جامدة ولا ينوب بعضها عن بعض وان الذي ينوب عن بعض هي الافعال في شرب مضمنة معنى يروى يروى او يمتلي اما جمهور العلماء ومنهم بن مالك ومنهم غيره قالوا - 00:39:52ضَ

الحروف تتعاور ينوب بعضها عن بعض. ولذلك تكون الباء هنا بمعنى ايش؟ بمعنى مين؟ يشرب بها يشرب منها اذا هذا قولان لعلماء العربية وكلهم له وجه. نعم. والامر سهل يشرب منها - 00:40:15ضَ

عباد الله يفجرونها يعني يأتون بها. وتأتيهم في اي جهة ارادوا. تتفجر لهم في البيت في الساحة في محل في هذه الغرفة. في اي محل يريدونها تتفجر لهم يفجرونها تفجيرا تأكيد - 00:40:34ضَ

اذا هؤلاء الابرار الذين يشربون من هذه الكأس من هذه العين الذي مزاجها هذا الرائحة الطيبة هذا الزنجبيل وهذه العيون تأتي في اي محل ارادوه هؤلاء كانوا في الدنيا يوفون بالنذر - 00:40:55ضَ

هل النذر المقصود به النذر المعروف او المقصود به القيام بتكاليف الشريعة هل النذر هنا المقصود بها انهم اذا نذروه نذرا وثوبه او النذر هنا اعم. من النذر المعروف وهو ما اوجب الله على الخلق كما قال اوفوا بعهدي - 00:41:16ضَ

اوفي بعهدكم بما اوجب الله عليهم من كل التكاليف يوفون به او المقصود بالنذر النذر المعروف من نذر ان يطع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله ولا يعصيه يشرب الخمر لا يجوز ان يشرب الخمر - 00:41:42ضَ

اذا نذر ان يفعل الفاحشة لا. لكن انسان نذر ان يعمل عمرة او يحج يفي بندري. لا نرى ان يصوم يصوم. لا نرى ان يتصدق يتصدق فان عجز وكفارة النذر يمين - 00:42:08ضَ

ايوه هلأ عند العلماء اذا يوفون بالنذر يلتزمون بما الزموا به نفوسهم او الزمتهم به الشريعة. كما قال هناك في اول المائدة يا ايها الذين امنوا بالعقود. العقود الشرائع كلها - 00:42:26ضَ

عقد بينك وبين الله. عقد بينك وبين الناس. عقد بينك وبين نفسك. كل العقود به نفسك امانة فيك لا تشرب السم لا تعمل شي يكلم عرظه امانة فيك نفسك امانة. يحرم عليك ان تقتل نفسك - 00:42:46ضَ

يحرم عليك ان تشرب السم يحرم عليك ان تفعل شيء يكرم عرضك يجعلك غير عدل لا يجوز المسلم لابد ان يكون عدل فاذا عمل يقدح العرض يكون ليس بعدل فاذا جاء للقاضي يجرح يقال فلان ليس بعدل لا تقبل شهادته - 00:43:05ضَ

لا يجوز للمسلم ان يفعل فعل تنزل به عدالة لا يوصف بالعدالة. هذا لا يجوز هذا الدين دين رائع يعني يجعلك عرضك ونفسك سوا لابد ان تحافظ عليهم لا يجوز لك ان تعمل شيء يكلم عرضك ولا شيء يضر بدنك - 00:43:27ضَ

ويخافون يوما يوم التنكيل للتعظيم كان شره مستطيل. لا نهاية له. يوم القيامة يوم القيامة تذوب الجبال وتتشقق السماء وتتفجر بها شجرة البحار هل سجرت فرغت من الماء اول لعب فيها النار او فتحت على بعض. واصبحت الجبال كالرملة. كثيب مهيب - 00:43:50ضَ

وتشقق السماء يوم شره خطير شره مستطير ولذلك هذا اليوم قال الله اتقوا يوما هذا اليوم ينبغي للانسان ان ان يخاف وان يطيع ربه لينجو من اهواله ويطعمون الطعام على حبه. الله اكبر - 00:44:20ضَ

على حبه هذا يسمى الاحتراس لانه لو لم يقل على حبه اذا احد اذا شبع يمكن يتمنى من يأتيه ليأخذ الطعام لكن قال على حبه يعني هو جوعان ويطعم الطعام. يؤثرون على انفسهم - 00:44:49ضَ

ولو كان بهم خصاصة بان يتيما مفعول يطعمنا وعلى حبه جاءت معترضة حتى لا يفهم انه يطعمه لاجل الشبع او لعدم الاحتياج لاجل مخافة الله ومحبة الملازل العليا يطعمون الطعام - 00:45:09ضَ

مع محبتهم له لرضى الله وللمنازل العليا يوم القيامة هذا يسمى الاحتراس هذا اضراب بالاحتراس. نعم على حبه يتيما مسكين وهو الذي لا يجد ما يكفيه ويتيم وهو الذي مات ابوه صغيرا - 00:45:30ضَ

واسير هو الذي اسر قيل هذا المقصود به اسير الكفار وقيل اسير المسلمين وقيل المسجون وقيل الجميع كلو يمكن يدخل تحت الاسير من لا تصرف له سواء كان بالاسر وسواء كان بالسجن او بغير ذلك - 00:45:56ضَ

من قيدت حركته واسير قالوا الكافر حتى اذا كان اسيرا يكرم ولا يهان والمسلم اذا كان اسيرا من باب اولى وهذا لم يقولوه وانما اخبر به الله ليكون ذلك مثلا يحتذى به - 00:46:23ضَ

لم يقولوا هم هذا. ولكن علم الله ذلك منهم فاخبر به ليكون مثلا وقدوة يحتذى به انما نطعمكم لوجه الله ابتغاء مرضات الله وليرحمنا الله ولا يعذبنا يوم القيامة. لا نريد منكم - 00:46:50ضَ

ان تجازون ولا ان تشكرونا على ذلك وانما نطعمكم بخوفنا من ربنا يوما عبوسا العبوس هو الذي يعني يتجهم يكفهر والقمطريز هو الذي يكون اشد العبوس. يقال له قمطري شدة العبوس يقال له القمطري - 00:47:12ضَ

وقيل يوم اهله ذي شدة ضيق وقمطرين طويل شديد الحر شديد الاهوال اليوم آآ وذلك يقتضي ان من فيه يكون في غاية من الضيق والكرب ومن يعني تقطوا بالجبهة والجبين وما يكون فيه من التجهم - 00:47:53ضَ

فوقاهم الله فلعلتي خوفهم وبذلهم واتقائهم لربهم وقاهم الله شر ذلك اليوم نجاهم وابعدهم من شر ذلك اليوم وجزاهم بما صبروا على الطاعات في الدنيا ايوة تتجافى جنوبهم عن المضاجع. يدعون ربهم خوفا وطمعا. يبذلون اموالهم. يبذلون اوقاتهم. يبذلون اعراضهم - 00:48:16ضَ

يبذلون جاهم اي مسلم يجيه يقولو ارا يقولو حاضر ما يقول لا ابدا لمسلم اي قضية فيها مصلحة للمسلمين يترك راحته ويمشي. مريض يذهب يعالجه. ناس بينهم فتنة يصلح ذات البين - 00:48:50ضَ

انسان في مأزق حاول يكفله يخرجه كل قضية هو لها ووقاهم الله شر ذلك اليوم بما فعلوا وبما بذلوا من اوقاتهم واموالهم وجاههم واعراضهم لدينهم ولامتهم ولقاهم جمالا وحسنا وبريقا وبهاء - 00:49:09ضَ

وسرورا فرحا في القلب ونعمة وجللا لا يعلمه الا الله تجمل ظاهرهم وجمل بواطنهم بما فيها من الفرح والسرور فكملت لهم النعمة فاصبحت وجوههم جميلة وقلوبهم مسرورة متنعمة وجزاهم كافأهم - 00:49:43ضَ

بسبب صبرهم جنة يعني بساتين والشهور وثمار ونعيم لا يعلمه الا الله وحرير لباس حرير محرم علينا الانا حرم على الرجال الحرير والذهب. لكن يوم القيامة نلبس الحرير والذهب بانواعه - 00:50:13ضَ

متكئين يعني الاتكاء هو الاعتماد على الطرف. فيها في الجنة على الارائك الشرر المجملة بالحجال السرير عليه وهو سائد مجملة وعليه قباب مجملة ومزخرفة يقال له الاريكة لا يرون في الجنة شمسا - 00:50:41ضَ

ولا تبهرين قالوا لا ليس في الجنة حر ولا بر وانما الجو معتدل قبل طلوع الشمس بعد ان يتضح الضوء لا حر ولا بر دانية عليهم ظلالها هذا التعبير عن قرب الاغصان وقرب الفواكه. لان الجنة ما فيها شمس - 00:51:10ضَ

ولكن دانية عليهم اغصانها وعبر عن بالظلال ولذلك الجنة فيها الاغصان وهذه الاغصان تأتيك على قدر الحاجة. ان كنت واقف تأخذ منها وانت واقف. كنت جالس خذ منها وانت جالس. كنت نايم مضجع تأخذ منها وهي مضجع - 00:51:37ضَ

الغسل يأتيك على قدر طريقا لتأخذ منه فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون اليس من السفه الانسان ما يعمل ليكون من اهل الجنة اليس من من السفه ان الله تعالى - 00:51:59ضَ

بين لك الجنة واسباب دخولها وبين لك جهنم واسباب دخولها. تذهب وتكون من اهل النار اليس هذا اليس هذا الجنون اذا لا عذر لنا بعد هذا البيان لا عذر ينبغي لنا ان نجتهد - 00:52:19ضَ

وينبغي لنا ان ننقذ البشرية ينقذ سكان الارض من النار وهذا نعمله بتمثل الدين بس اذا تمثلنا الدين كل سكان الارض دخلوا كل واحد منا يتمثل الدين على قدر ما يستطيع - 00:52:43ضَ

ينظر نظرة المسلم. يمشي مشية المسلم. يبي بيع المسلم. ينام نوم المسلم. يلبس لباس المسلم كل واحد منا يلبس الدين سيدخل العالم في دين الله وهذا الشيء شهد ولا يكلفنا كثير - 00:53:02ضَ

واذا اضطررنا ابواب الامان مفتحة اي شيء نضطر له وقد فصل لكم ما حرم عليكم وما جعل عليكم في الدين نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه - 00:53:22ضَ

وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا. واقرن بالعافية غدونا واصالنا. واجعل الى جنتك مصيرنا وما لنا - 00:53:41ضَ

سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:54:01ضَ