Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن وزوجك الجنة وكلا منها وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من واذلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كان فيه - 00:00:00ضَ

ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم واما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداه ومن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك - 00:00:52ضَ

اولئك اصحاب هم فيها خالدون الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قليلا والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يقول في هذه الايات - 00:02:04ضَ

ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة سبق ان قلنا ان هذا الدين جاء لبيان ان الله هو المعبود بحق وان النبي مرسل من عند الله - 00:02:34ضَ

وقد وعد المصدق به الجنة وقد وعد المكذب به النار. هذه الجمل الثلاثة تتخذ اشكال عديدة في كتاب الله وهذه الايات منسوقا لبيان نعم الله على بني ادم ولبيان ان النبي مرسل - 00:02:55ضَ

وللاجراء باليهود وهم بنو اسرائيل الذين كانوا بين وهرانين النبي صلى الله عليه وسلم قلنا يعني قال الله لان النون للجماعة والمعظم نفسه. والله يقول وقلنا يا ادم قلنا اهبطوا منها - 00:03:17ضَ

ضمير يصلح للرفع وللجر وللنصر بالرفع والنصب وجر الناس وهو للجماعة او للمعظم نفسه قال الله ياء حرف نداء للبعيد وهي ام الباب وادم مبني على الظرف محل نصب المنادى خمسة اقسام - 00:03:35ضَ

ترى المقصودة والاسم العلمي المفردة او الاسم المفرد يبنى على الضم. وهذه اقسام المنادى الخمسة. يا ادم اسكن فعل امر للاباحة والامتنان انت تأكيد للضمير المؤمن المستتر وجوبا ومن ضمير الرفع ما يستتر دفعا. وجوبا - 00:04:06ضَ

الفاعل مستتر لا يظهر ولكن انت تأكيد للضمير المستتر وجوبا لكي يعطف عليه وان على ضمير رفع المتصل عطفته نفسي اللي الضمير المفصل او فحص منا وبلا فصل يرد يا ادم وقيل ادم غريب يقول اعجمي ويقول استقبل الاذن - 00:04:41ضَ

اعدمي وتقول مشتاق لذلك احيانا اذا قال بعض العلماء قول يمشي العلماء وراءه ويكون واضح الخطأ فيه لذلك الكتب تذكرة لمن لمن هو عالم وصوابها بمحالها معجون من لم يسافر علمه باصوله فيقينه في المشكلات يظنونه - 00:05:09ضَ

من انكر الاشياء دون تيقن وتثبت فمعاند مفتون. الكتب تذكرة لمن هو عالم وصوابها بمحالها معجون. والذكر غواص عليها مخرج. والحق فيها لؤلؤ مكموم من اعلم المفسرين ابن كثير لما جاء لقوله - 00:05:38ضَ

يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان بالخصوص الله يقول يخرج منهما تقول من خصوصي المالح لكن قال هذا بعض العلماء ثم تبعه البعض ثم تبعه البعض. والله يقول وما يستوي المحران هلا ملح - 00:06:04ضَ

ومن كل عوض ومن كل من الحلوى والمالح اذا هذا نص صحيح ما هو قابل للاخ والعطاء انه صحيح وصريح اذا يا ادم اسكن انت انت مؤكدا للضمير المستتر وزوجك والسكنة هو اللبس والمقام - 00:06:30ضَ

فلان في المدينة او في مكة يعني يسكن وهذا الامر للاباحة وللامتنان وقيل من وجوب لمقابل لقوله ولا تأكلا لانه جاء مع التعاليم فيكون انت مأمور الان يزم عليك ان تسكن هنا ولا تخرج - 00:06:55ضَ

زوجك حواء خلقها الله من ادم. وهل خلقت في الجنة او خلقت قبل ان بعد ان يخرج من الجنة اقوال للعلماء ولم اقف على شيء يفصل الامر الا انه لما توحش - 00:07:17ضَ

خلق الله له زوجه من من ضلعه الايسر اعلى الضلع. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع قال بالنساء خير وقال ان المرأة خلقت من ضلع وان اعوج الضلع - 00:07:42ضَ

لذلك هذا فيه تعبير رائع المرأة دائما اعلاها معود تتكلم احيانا بكلام لكن لا تبطله ملاحظ ان المرأة تقول كلام ولكن هي في داخلها لأ ما تريده وان اعوج الضلع اعلاه - 00:08:00ضَ

وان اردت ان تقيمها كسرتها وكسرها الشريعة توصي بالنساء ولا يهين اه الرجل الكريم لا يهين اهله من يكرمه ويحترمهم ويعلمهم ويحسن على اهله يعني ليس من المروءة ان الرجل يعني يلي اهله لأ - 00:08:25ضَ

كل ما يربيهم ويكرمهم ويحفظهم من الحرام ويكون قدوة لهم بالامور الطيبة قوا انفسكم واهليكم يا رب وقلنا ان الزوجة ليست خطأ ولكن لغة غير قوية وانما القوي زوج اما التاء فيها ليست خطأ. لغة لكن استعمالها غير كثير. ولم يأتي في القرآن - 00:08:58ضَ

الجنة هي الدار المعروفة. ولذلك استدل بهذا على ان الجنة الان مخلوق وانه الان باقية وكلا منها في هذه الجنة رغدا يعني هنيئا ولذيذا وشهيا حيث شئتما حيث يعني ظرف مكان - 00:09:29ضَ

وهي ملازمة لاضافة وللجمل ولم تأتي في القرآن مضافة لما يظهر اعرابه يا نهار يا عرابي لان رفع ما وراءها ثقيل على السمع حيث زيد السمع لا يريد هذا ولذلك لم يأتي في القرآن بعدها - 00:09:58ضَ

الا ما لا تظهر عليه الاعراب. حيث شئتما وحيثما كنتم ما جاء في القرآن حيث بعدها شيء مرفوع لان هي تضاف الى الجمل فاذا بعدها يكون مرفوع لان الجملة تكون مضافة لها - 00:10:19ضَ

زيد قائم حيث سهيل طالع وقد سمع انه يضاف الى المفرد وقالوا لمات راحوا السهيل ولكن هذا قليل وحيهما من هذه الجنة غدا وهنيئا حيث شئتما. من اي مكان شئتما - 00:10:36ضَ

وفي اي وقت شئتما ولا تقربا هذه الشجرة ستكون ان قربتموهما او ان اكلتم منها هناك حكايات وامور يعني كثير منها ذاهل القرآن يدل على بعضها يعني قالوا ان ادم - 00:10:58ضَ

لما كان في الجنة دعه ابليس وبكى وقال المشكلة انك تفارق هذه الجنة. وبعدين سوست عليه وبعدين قال له هناك شجرة يقال لها شجرة الخلد وشوش عليه المهم لا زال بهما حتى ايش - 00:11:28ضَ

حتى اكل كما انه لم يلزم بهما حتى قالوا سميه عبد الحارث والا قتلته ولم يسمياه الاية التي هي اكثر ايات القرآن اشكالا ولما اتاهما صالحا جعلا له شركا او شركاء فيما اتاهما - 00:11:47ضَ

بعدين قال فتعالى الله عما يشركون هايل اية مشكلة مشكلة لأن الله قال مرت به فلما اثقلت فلما تغشاه حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما فلما اتاهما صالحا جعلا له شركا فيما اتاهما او شركاء فيما اتاهما. تعالى الله عما يشركون. لذلك هذه الاية - 00:12:10ضَ

لا تخلو من اشكال الا ان نقول ان القضية يعني شرك في التسمية وان من سم يهو عبد الحارث وبعدين فتعالى الله عما يشركون هذه اخر الضمير يعود على الذرية - 00:12:39ضَ

لو ان جنس الذرية لما اتاهما آآ الاولاد واكرمهما به كفر النعمة فاشركا بالله لكن اول الاية مشكلة وهو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها. فلما تغشها حملت حملا خفيفا فمرت به. فلما اثقلت دعوة الله - 00:12:58ضَ

ربه ما لان اتكنا صالحا لنكونن من الشاكرين. فلما اتاهما صالحا جعل له شركا فيما اتاهم. او شركاء فيما اتاهم. قال العلماء والوالد وابن كثير والانسي وكثير من المحققين يقولون - 00:13:19ضَ

ان وحواء سمايا ولدهما عبد الحارث فقط الاسم ولم يقصد تعبده له. وان فتعالى الله عما يشركون ذريتهم واول الكلام يعود الى ادم واخره الذي فيه الشرك بالذرية وهذا اختيار السدي واختيار ابن كثير واختيار الواجب في اضواء البيان. من العلماء ونحن - 00:13:37ضَ

في النهاية ما اوتينا من العلم الا قليلا يقول هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها حيث ائتما ولا تقربا هذه الشجرة - 00:14:09ضَ

هذه الشجرة التي قالت خبري انها لن تبين في القرآن ولم يأتي حديث صحيح يذكرها. نحن نقول الشجرة نهي عنها ادم ولا زال به ابليس حتى اكل منها وعند ذلك وقع فيما نهي عنه - 00:14:30ضَ

وبعدين فتاب الله عليه ولكن اخرجه من الجنة لذلك موسى قال انت ادم ابو البشر قيدتنا واخذتنا من الجنة موسى يقول لادم في البخاري وقال له يا موسى لا تلومني على امر قدره الله قبل ان اخلق باربعين - 00:14:49ضَ

تحدى ادم موسى تحدى ادم موسى هذا شيء مكتوب والله اذا اراد امرا هيأ له الاسباب واذلهم او فازالهم. ازلهم جعلهم في الزلة او ازالهم ابعدهم من الجنة بهذا الفعل. فازالهم او فاذلهما الشيطان عنها - 00:15:16ضَ

يعني اوقعهم في الزلة او ابعدهم من الجنة والمعاني قريبة من بعض والشيطان فيعال او فعلان اذا كان من شكر من البعد من رحمة الله واياك النشاط احترق عياذا بالله لمعصية الله - 00:15:43ضَ

فازلهم اي او فازالهم الشيطان عنها عن الجنة فاخرجهما مما كانا فيه اخرجهما من الجنة مما كان فيه. وقلنا وقال الله هبطوا لادم وحواء وابليس اما ما يقال ان الحية وانها كانت على باب الجنة ولها قوائم ودخل ابليس في جوفها هذا اسرائيلية - 00:16:06ضَ

لا اعرفه يصح ابليس كيف جاء هل كان في الجنة لو كان عند باب الجنة ابليس مسلط على بني ادم يجري من الانسان مجرى الذنب يمكن يوسوس للانسان وهو بعيد منه هذه امور الله اعلم بها - 00:16:36ضَ

لا نتعدى فيها النصوص الذين تكلموا في الموضوع غير واضح اما كونه جاء ودخل في فم الحية هذه امور اسرائيلية لا تصح لكن ابليس يتسلط على بني ادم ولذلك قال انه يراكم هو وقليله - 00:16:55ضَ

وقال ان الشيطان يجري من الانسان حديث صحيح ولذلك قال وما ارسلنا من رسول ولا نبي الا اذا تلا القى السلطان الا اذا تلى تمناه تلى. القى الشيطان في امنيته اي في تلاوته في اذان السامعين - 00:17:15ضَ

لابد ان نقول في اواني السامعين حتى تستقيم النصوص ولا تتضارب لانه اذا تلا القى الشيطان في تلاوته ما ليس منها هذا اكبر سلطان ان يجعله في تلاوتهما ليس منها. والله يقول ان عبادي - 00:17:37ضَ

ليس لك عليهم سلطان انما سلطانه على الذين واذا كان اذا لا يجعل في تلاوته ما ليس منا هذا سلطان له علي وانما اذا تلى القى الشيطان في تلاوته في اذان السامعين ما به لا تحصل لهم الفائدة مما يتلى - 00:17:57ضَ

افعل كذا فاذا قرئت الاوامر والنواهي والزواجر لا يسمعا نتيجة لوسوسة الشيطان له بانه لا يسمع هذه الامور وهذا متعين لان حديث الغرام لا يصح سندا ولا متين لما قالوا انه جاء وقال تلك الغراميق العلا وان شفاعتهن لترتداء. هذا لا يصح. ينحبي الغراميق لا يصح متن - 00:18:15ضَ

الحمد لله حكم العلماء والشيخ ناصر الدين له رسالة اسمها نصب المجانين في نسف حديث الغرامة ومتن الحبيب لا يصح لانه يجعل في تلاوته ما ليس منها. والله يقول ان عبادي - 00:18:42ضَ

ليس لك عليهم سلطان ان هذا لا يصح اذا يقول جل وعلا تتلقى ادم تتلقى ادم لان التلقي نسبي وتلقاه ادم من ربه كلماته تتلقى ادم من ربه كلمات. كل القراءة سبعية. اذا كانه جاءت كلمات لآدم - 00:19:03ضَ

او يعني يعني فهم ادم كلمات نزلت عليه. يعني او نزلت كلمات على ادم يعني لان التلقي امر نسبي قالوا ان هذه الكلمات ربنا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين - 00:19:35ضَ

هذي من جملتها عليه يعني الثوب هو الرجوع فرجع ادم عن معصيته وتاب منها فمسح الله ذنبه وقبل منه التوبة توبة الله قبوله التوبة من عبده تاب الله عليه اي قبلت توبته - 00:20:04ضَ

ورجع يعني له بمحو الذنوب والاصطفاء والتوبة لابد لها من ثلاث شروط الندم والاقلاع والنية ان لا يعود قال العلماء وان يرد الموالد وان يحزن لكن لاقلاع والنية ان لا يعود هذان بيده. لكن الندم لا يملكه الانسان - 00:20:29ضَ

الانسان لا يملك الندم لان الندم انفعال له ان يقوم بذلك بما يستطيع يمر الانسان على الله واياكم من الحرم عمل اه معصية يشتهيها ويحبها فاذا اراد ان يندم لا يقدر ما يملك الندم - 00:21:03ضَ

لانه الندم ما هو بيده قال العلماء لا يكلف الله نفسا تؤتي بما تستطيع وما لا تستطيع لكن التوبة الكاملة هو الاقلاع والنية ان لا يعود وان يندم في الحكاية كأن آدم نزل من دموعه ما لو يسقي الأرض - 00:21:23ضَ

في شدة ندمه وانه وذلك الله عليه واصطفاه لما ركب الله فينا الشهوة وجعلنا ضعيف من تاب تاب الله عليه وفتح الله ابواب التوبة لعباده قال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم - 00:21:50ضَ

ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الى ربكم الرجل الذي جاءته المرأة قال جيب تمر قال له في الداخل احسن من هذا فلما دخلت معه عمل معها ما لا ينبغي - 00:22:11ضَ

الا انه لم يعمل معها الفاحشة فزعته الايمان فجاء للنبي وقال انا فعلت وفعلت. قال صليت معنا قال نعم غفر الله لك قال هذه لي؟ قال لا بل لامتي لانه الانسان مركبه فيه الشهوة - 00:22:29ضَ

فاذا عمل المعصية وتاب ورجع وعملها وتاب ورجع وعملها وتاب ورجع وعملها وتاب يتوب الله عليه لكن الله لا يخفى عليه من يتوب ومن يلعب لان الذي يتوب لا يخفى على الله هو الذي يلعب ويقول انا تائب وهو غير تائب لا يخفى على الله - 00:22:52ضَ

لذلك من تاب تاب الله عليه ولو فعل معصية وفعلها وفعلها بعدين قال الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله والتوبة تجب ما قبلها ولذلك لما ركبت فينا الشهوة وجعلنا ضعاف - 00:23:14ضَ

فتح الله لنا باب التوبة ولذلك ينبغي للانسان ان يكثر من التوبة وينبغي له ان يحاسب نفسه موارد العلم يحاسبها النظر السمع اللسان القلب اليد الرجل البطن الفرد ان الذي لا يكابد هذه الامور لا يقوى ايمانه - 00:23:33ضَ

لا يمكن ان يقوى امام من لم يكابد الطاعات لكن اذا قابض المسلم الطاعات جلع الايمان في قلبه فاصبح اذا رآه حراما غض بصره وانتشأ لانه امتثل قول الله تعالى قل للمؤمنين - 00:23:59ضَ

يغضوا من ابصارهم. واذا اراد ان يتكلم ليضحك جلساءه فهم قول الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا. فسكت عما يضحك جلفاء وانتشى وامتلأ فرحا لانه امتثل امر الله تعالى واذا وجد صفقة مربحة - 00:24:16ضَ

ان هذه الصفقة فيها غرر او جهالة لو فيها غش او فيها نجس تركها وامتلأ نشوة وفرحا بانه امتثل قول الله تعالى احذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين - 00:24:35ضَ

فاذا قام العبد بهذه الاعمال اصبح من اولياء الله فاذا كان من اولياء الله الله يصلح له دنياه واخراه. ويعطيه السعادة النفسية ويعطيه العزة في الدنيا والرحمة في الاخرى. واذا - 00:24:53ضَ

عاداك شخص دمره ربك واي شيء اعظم من هذا. لكن هذا لا يمكن يكون الا بالمجاهدة لا يمكن ان يقوى الايمان الا بالمجاهدة ما الذي ينظر كما يحلو له ويتكلم كما يحلو له وينام كما يحلو له ويأكل كما يحل له ويخرج كما يحلو له ويشرب - 00:25:10ضَ

ما يحلو له ويمكن ان ينال التقى هذا يقتحم حجوبات الشهوات فيدخل جهنم اذا قال الرب جل وعلا لما سأل اهل الجنة اهل النار ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين - 00:25:32ضَ

ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا يكذب بيوم الدين اذا من اقتحم حجوبات الشهوات دخل ايش جهنم يأكل ينظر يمشي يخرج خلاص اي شيء يريد يفعله هجومات جهنم يقتحمها ويدخلها. ولكن ملك التحمى حجمات بالمكاره - 00:25:50ضَ

دخل الجنة صام وقال وزكاه وصلى وبر بوالديه وساعد الضعاف وبذل ماله وبذل جاهه وبذل وقته وصبر على اخوانه وتغاضى عن الشتم والذم الذي يقع على المتقين ممن انحرف من اقربائه واصدقائه - 00:26:19ضَ

لا يتقي العبد الا سلط الله عليه من يأذيه ما جاء احد بهذا الدين ايش ان عودي ولذلك المتقي اول ما ينال من المشاكل في بيته انت ما تخلينا نتفسح وانت تمنع عنا وانت تضيق علينا وانت وانت - 00:26:43ضَ

من اولاده واهله وانت والناس بعدين يأتيه الاذية من بيته. لكن اذا صبر الله يهديه اهل بيته ويوفقه ويكون البيت بيت نور. ويكون مصدر الخير للجيران لكن هذا لا يمكن الا بالمكابدة والذين جاهدوا فينا - 00:27:02ضَ

لنهدينهم سبلنا ما يمكن انسان ان ينال الاماكن الا بعده فاذا محص الانسان ونجح في بعد ذلك يترقى ويكون من اولياء الله فاذا اذا دعا الله اعطاه واذا عاداك شخص دمره ربك - 00:27:23ضَ

واذا دعوت قدر منه واذا سألت استجيب لك من عاد لي وليا ولكن لابد من الانتباه نحن الان اخطأ سيواجه ما هو يوم الثالث ما هو اخطر شيء في حياتنا - 00:27:47ضَ

الشيطان والشهوات. لا انا اريد شيء معوق لنا في حياتنا الامل عدم الاخذ بالاسباب. هذي من اكبر الاسباب التي تعوقنا الاكل المشبوه الاكل المشبوه هذا مشكل اللحم مشلول مشبوهة بعض الاشياء تأتي مشبوهة. بعضها يكتب فيه مكتوب فيه شحم الخنزير. ويأتي للمدينة - 00:28:11ضَ

ولذلك ينبغي ان نتنبه من اكلنا لاننا اذا اكلنا الحلال حي القلب استجيبت الدعوة اخطر شيء اكل الحرام يضحك اجب مطعمك تستجب دعوتكم ولذلك نريد من تجار المسلمين من يتبرع لهم - 00:28:42ضَ

بان يتابع اي شيء يأتي لبلاد المسلمين يكون حلالا لان بعض المسالخ تكتب انه مذبوح ويأتوه ذبح لكن بعضها تحتاج الى متابعة وبالأخص اللحوم التي تأتي من دول غير غير كتابية اشتراكية - 00:29:10ضَ

او دول هندوسية مجوسية. غير اهل الكتاب لان اهل الكتاب فيه فسحة. لان الله قال وطعام الذين وقال بعض السلف والله لو رأيت آآ الكتاب يسل عنق الدجاجة لاكلتها لان الله يعلم خستهم وقال وطعام الذين اوتوا الكتاب - 00:29:37ضَ

حل لكم لكن اللحوم التي تأتي من دول استعاقية او من دول مجوسية غير كتابية ينبغي للمسلمين ان يتعاونوا على البر ينبغي ان يكون بيننا تعاون على البر ما في شيء اضر من اكل الحار - 00:29:56ضَ

وبعدين هي الذنوب تأتي وراء بعض باكل الحلال يسبب نوافذ القلب ونظافة القلب اجعل الانسان يكون قريب من الله فيستجيب له دعوته واكل الحرام يقسي القلب فالانسان يغفل فتسهل عليه المعاصي فيقع في المهلكة - 00:30:16ضَ

امور تجر الامور لذلك من اخطر الامور اكل الحرام وقطع الرحم قطع الرحم هلأ يسبب عدم مجيء المطر. التقارب رفع البركة الموت الفجأة ولذلك خطير جدا اذا يقول جل وعلا - 00:30:41ضَ

تتابع عليه انه جل وعلا هو التواب الرحيم. اي كثير التوبة لعباده الرحيم بهم وهذه القصة تدل على ما اكرم الله به ادم وعلى ان الخلق يعني خلقوا ضعاف وان بني ادم كلهم خطائون وخير الخطائين التوابون - 00:31:06ضَ

نرجو الله جل وعلا ان يتوب علينا وعليكم وان يرزقنا واياكم الاستقامة وان يغفر لنا ذنوبنا ويتجاوز عن سيئاتنا انه خير من السوء والقادر على ذلك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ - 00:31:29ضَ

يدك الى الجنة - 00:31:52ضَ