Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن واذ استسقى موسى لقومه فقلنا عصاك الحجر عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم قولوا واشربوا من رزق الله ولا تعثروا في الارض مفسدين - 00:00:00ضَ

وان قلتم يا موسى على على طعام واحد وادعوا لنا ربك يخرج لنا مما تنهث الارض من بقلها وفومها وعدسها وبصرها فيها قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير - 00:00:48ضَ

اهبقوا مصرا فان لكم ما سألتم ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون الحمد لله الذي انزل الينا اشمل الكتاب - 00:01:41ضَ

وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:02:46ضَ

اما بعد فان الله تعالى يوضح في هذه الايات اليهود وما كانوا يقابلون به النعم من الكفران اعاذنا الله واياكم من ذلك يقول جل وعلا واذ استسقى موسى لقومه اذ - 00:03:04ضَ

مضى من الزمان عكس اذا اذا ظرف لما يستقبل من الزمان. وقد يستعار هذا لهذا. وهي ظرف ملازم بالاضافة الى الجمل ودائما العامل فيها يكون مما هو مقدم عليها مما هو - 00:03:24ضَ

واذا لم يتضح للمعربين يقول اذكر اذكر وقته استسقاء موسى لقومه استسقى موسى لان موسى هو الذي يسقيها الله وهو الذي يستجيب له الدعوة. اما هم يعني ناس غير جيدين ولذلك - 00:03:44ضَ

هناك في في المسلمين البراءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم يعني نسب المعاهدة للمسلمين لانهم يشاركون ولهم احاسيس لكن هؤلاء لا استسقى موسى بمفرده. هم استسقوا معها ولذلك كانوا عندهم تعنت - 00:04:07ضَ

وعندهم سلف وعندهم جهد وعندهم يعني مجمع الرذيلة. نرجو الله السلامة والعافية وامة ونحن الحقيقة لا ينبغي ان نكون عاطفيين لكن هذا الواقع امتنا الله قال وكذلك جعلناكم امة اي خيارة - 00:04:30ضَ

لتكونوا شهداء على الناس اما هم عياذا بالله اكرمهم الله اكرامات عجيبة وكل ما اغدق عليهم من النعم قابلوا هذه النعم بالكفران لما احتاجوا الى الماء طلب موسى السقيا وكانوا في التيه - 00:04:55ضَ

وهذا التيه سببه انهم لما مشوا وارسلوا ارسلوا عشرة ينظرون الى الجبارين قالوا هؤلاء الناس اقوياء اشداء ما يمكن ندخل ولذلك لم يقل الا قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهم ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه - 00:05:17ضَ

فانكم غالبون. هم قالوا يا موسى لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فذهب انت يعني هذا في غاية الدناءة يعني هذا خسة ودناءة وعدم رد الجميل وكفران النعم لما استسقوا بعدين يروا من النعم ومن المعجزات الشيء الباهر - 00:05:40ضَ

فقلنا لموسى اوحى الله اليه اضرب بعصاك حجر هل الحجر هذا يقل للعهد والله قال للتعريف اقوال للعلماء يعني اذا كانت للعهد يعني حذر معه او حجر معروف عنده وفي اقوال وروايات كثيرة نحن لا نتعدى منها الا ما ثبت. اغلب اسرائيليات - 00:06:03ضَ

وقيل الحجر اي حجر فانفجرت خرجت منه الحجر اثنتا عشرة عينا هما عدد فخوذهم اثنعش فكل ركن من اركان هذا الحجر خرجت منه عين ولذلك هذه قدرة الا هي من الامور التي لا يدركها العقل - 00:06:26ضَ

في امور تدل على قدرة الله وانه اذا اراد شيئا ولذلك العقل يقف دون هذا حجر يضرب وبعدين يخرج من الحجر الماء طيب كيف الماء يخرج منه الحجر لكن هذه قدرة كما انه لما قال - 00:06:51ضَ

الحجر يخرج من من الناقة خرجت الناقة من الحذر قوم صالح قالوا له والله لا نؤمن بك حتى تخرج لنا ناقة من هذه الصخرة. قال تؤمنون؟ قال يا ربي اخرجها - 00:07:09ضَ

تحركت الصخرة وخرجت ناقة وكانت اكثر مما يسقي الحي كله لا هالشرب ولا يوم معلوم عياذا بالله ولذلك اذا قدر الله لاناس الشقاوة لا تنفعهم النذر ولا تنفعهم الايات ولا الادلة نرجو الله السلامة والعافية - 00:07:25ضَ

فاذا اراد الله بقوم سوءا ولا كيف هم يحقروا الناقة كيف هؤلاء يخرج لهم الماء من من الحجر وبعد ذلك يتعنتون ويقابلون هذه النعم للكفران. لذلك كل هؤلاء لم يدخلون - 00:07:48ضَ

كلهم ماتوا في التيه الا قالوا يوحنا وفلان بن كالب الذين الرجلان اللذان قالا ادخلوا عليهم الباب. اما الاخرون فامتنعوا اذا فضرب موسى بعصاه البحر فانفجرت منه هنا الفاء يقولون الفاء الفصيحة - 00:08:08ضَ

وعلماء العربية مختلفون فيها. ما هي الفاء الفقيحة لانه يقول ويستسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت هذي يسموها الفاء الفصيحة وهي التي يقدر قبلها قل لا او يقدر بعدها شيء - 00:08:32ضَ

صاحب المغني اللبيب اللي هو بن هشام يشكك في الفاء الفصيحة يقول فصيحة غير موجودة ولكن هي التي تكون يقدر قبلها فحوى حتى يتفق الكلام يعني فضرب فانفلقت او فقلنا فحصلت - 00:08:52ضَ

تكون تحذف جمل على جمل ليتفق الكلام ويستقيم اذا فقلنا اضرب بعصاك الحجر فضرب فانفجر هذي هي هذا قصدهم بالفطيحة النفاء تكون يعني تبين الاسلوب وتكون تعطف جمل على جمل حتى يتسق الاسلوب ولا يكون فيه - 00:09:15ضَ

ولا يكون في نوع من عدم الوضوح لذلك العرب احيانا يحذفون اذا فهم الكلام والاحكام تتعلق بالمعاني لا تتعلق بالذوات حرمت عليكم الميتة التحريم لا يتعلق بالذات وانما يتعلق بالتناول اكلها - 00:09:37ضَ

حرمت عليكم امهاتكم زواجها. يعني ولله هذه الامور لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب اي صحيحة او تامة كل ذلك لم يقع لما قال قصرت الصلاة او نسيت اي في ظني - 00:10:01ضَ

لذلك هذا يسمى في اصطلاح اهل الاصول ماذا هذا الاسلوب يسمى ماذا يسمى المقتضى او المقتضي يكون الاسلوب لابد ان يقدر بشيء ليستقيم يسمى المقتضى انفجرت عينا قد علم كل اناس مشربهم - 00:10:16ضَ

وضلدنا عليهم الغمام. كانت من الشمس وانزلنا عليهم الصمغ الشبيه بالعسل يقال له المن وانزلنا عليهم طيور تسمى السلوى شبيهة بالسمانة اذا اعطيناهم نعم لا يعلمها الا الله وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم - 00:10:44ضَ

ما اعطيناكم وما ظلمونا فيما فعلوا من التعنت وقولهم حبة في شعر واسعة فعلهم يزحفون على ازكاههم يعني تعنتهم اه على على نبي الله لما قال لهم اذبحوا بقرة قالوا - 00:11:09ضَ

اتتخذونه هزؤا ما ظلمونا في ذلك. ولكن كانوا انفسهم يظلمون بعد هذا كلوا واشربوا من رزق الله ولا تحذوا عثاء اذا يعني زال في الارض عفاف الشئ اذا امعن في - 00:11:29ضَ

في فساده. ولذلك مفسدين هذي حال مؤكدة لا يعني العذر هو الافساد نفسه وقد تكون مفسدين يعني اما حال مؤكدة او ما ناب عن مطلق من كعثه. فجلست القرفصاء لان الافساد هو نفس العذر - 00:11:46ضَ

ولا تعهدوا في الارض مفسدين يعني تخوضوا في الارض او تفعلوا فيها فعلا تتحرك فيها لاجل الافساد. نعم بعد هذا. ثم بين انهم هذه النعم يقابلونها بالاساءة كانوا لا يحتاجون الى شيء اذا ارادوا الشراب - 00:12:10ضَ

يضرب الحجر فيأتي الماء ينزل في الليل هذا المن الذي هو مثل العسل فيحطوه في الماء فيسقيهم. واذا جاعوا تأتيهم هذه السمانة يأخذون منها ما يحتاجون فيأكلون ثم قابلتم هذه النعم بالكفران وقلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد - 00:12:29ضَ

اذا هم بشروا من النعم وكفروها وقالوا لا نريد المن والسلوان وانما نريد يعني لان يعني النفس اللئيمة لا اصلها كل اناء بالذي فيه ومهما تكن عند امرئ من خليقة ولو خالها - 00:12:51ضَ

هؤلاء نفوسهم دنيئة وثم بعد ذلك كفرتم هذه النعم ويعني قلتم يا موسى لن نقبل على طعام واحد فادع لنا ربك وكأنهم لما يعطيهم الرب من النعم واثقون انه لا يقول لهم لا - 00:13:13ضَ

ادعو لنا ربك وهو يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها البقول هي يعني مثل الخضروات الفاصوليا البطاطس والفول هذي كلها تسمى البقول وفومها القصة الذي هو الخيار يعني نوع من الخيار - 00:13:39ضَ

للعلماء فيه اقوال، قيل الحنطة واقيلا الفوم هو الثوم وكل قوي والعدس في المعروف والبصل اذا هم ياتيهم هذا العسل وهذا اللحم الطري ولحم طير مما يشتهون يكفرونه ويريدون كما قال تعالى اتستبدلون الذي هو ادنى - 00:14:07ضَ

بالذي هو خير اهبطوا مصر اذا تركهم على انفسهم انزلوا اي مصر وقيل مصر فرعون التي كانوا يذلون فيها ويسامون سوء العذاب ولذلك النفس الدنيئة لا تستريح الا بالذلة والاهانة وبالاشياء الدنيئة. ويرضاه بالدور - 00:14:34ضَ

من كان دونه ايوة ولذا النفس الكبيرة دائما تريد المعاني الامور والشاعر يقول اذا ما رمت في شرف ماروني فلا تقنع بما دون النجوم وطعم الموت في امر حقير كطعم الموت في امر عظيم - 00:14:55ضَ

اصحاب المروءات دائما يريدون العلو ويريدون الاشياء الطيبة ولكن اصحاب الدناءات قال ولذلك عابهم الله قال اتستبدلون يستبدلون السمانة والعسل بهذه الاشياء التي هي ادنى. اهبطوا مصر فإن لكم ما سألته - 00:15:13ضَ

بعدين وضربت عليهم الذلة هؤلاء الذين هذه صفتهم ضرب الله عليهم الذلة. اما من فرعون واما من مختل الصقر واما من الاشوريين. واما واما من نبينا صلى الله عليه وسلم. ضربت عليهم الذلة - 00:15:43ضَ

لذلك هم دائما في ذل ولا يمكن ان يقاوموا الا بمساعدة الاخرين لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة ومن وراء جدر تحسبهم جميعا ذلك بانهم قوم لا يعقلون ما عندهم عقول - 00:16:03ضَ

اذا وباءوا بغضب من الله. رجعوا عياذا بالله بغضب من الله. ذلك بانهم ذلك بسبب انهم كانوا يكفرون بايات الله الايات التي ينزلها الله والحجج والبراهين يكفرون بها قالوا ادخلوا الباب سجدا - 00:16:24ضَ

فدخلوا يزحفون على استائيهم وقالوا قولوا حطة قالوا حبة في شعرة ذلك الغضب من الله تعالى لهم والغضب صفة من صفات الله نتخذ فيها ثلاثة امور وهي ثلاثة الامور التي نتخذها في صفات الله ما هي - 00:16:42ضَ

التصديق والتنزيه وقطع الطمع عن ادراك الكيفية اي صفة لله نصدقها لان الله يقول ومن اصدق من الله قيلا. ويقول قوله الحق وننزه الله عن مشاهدة خلقه لانه يقول ليس كمثله شيء. فلا تضربوا لله الامثال. هل تعلم له السبيا - 00:17:00ضَ

ونقطع افكارنا عن ادراك كيفية اتصافه بصفاته لان الله يقول لا تدركه الابصار ولا يحيطنا به علما هذه طريق سلامة محققة اذا وباء رجعوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله - 00:17:22ضَ

ويكتمون ايات الله رسالة النبي صلى الله عليه وسلم الحجج والبراهين الدالة على قدرته وصفته كانوا يضعون اصابعهم على الرجم في التوراة. حتى قال له ارفع اصبعك لما جاءوا يريدوا التحاكم - 00:17:40ضَ

الرجل المرأة اللذان زنايا وهما محصنين جاء اول وضع اصبعه على التوراة ارفع اصبعك فإذا هي فهم يكتمون ويكذبون ويجحدون الحق ولذلك الله سلط عليهم الذلة ورجعوا بغضب من الله لاسباب هذه المعاصي التي فعلوها - 00:18:04ضَ

ويقتلون النبيين بغير الحق قتلوا زكرياء ويحيى وهنا وقفة لانه الرسل لا تقتل اذا امرت بالجهاد وهذا سيأتي في قوله تعالى وكأي من نبي قاتل معه وفي بعض القراءات قراءة نافع قتل معه ربيون كثير - 00:18:25ضَ

هنا مشكلة ثم قال ويقتلون النبيين بغير حق ذلك بما عصوا بسبب عصيانهم ولانهم كانوا يعتدون يتجاوزون الحد ويقعون في اشد المعاصي لكن هنا قال يقتلون الانبياء والله يقول وان جندنا - 00:18:53ضَ

لهم الغالبون وقال فيقتل او يغلب فجعل الغلبة قسيم للقتل اذا المقتول غير غالب. والله يقول وان جندنا لهم الغالبون. اذا كيف نجمع بين النصوص في هذا قال العلماء اذا امرت الرسل بالقتال - 00:19:13ضَ

لابد ان تكون العاقبة له جند الله اذا امر بالقتال لا بد ان تكون العاقبة للمسلمين لكن اذا ارسل الرسول ولم يؤمر بالقتال فقد يأتوه اعداءه ويقتلونه قبل ان يؤمر بالقتال. هذا جمع بين ايش - 00:19:37ضَ

بين النصوص لان الله قال وان جندنا ثم قال في الاية الاخرى فيقتل او يغلب، فدل على ان جند الله والرسل لا ارسلت وامرت بالجهاد انها لا تغلب لابد ان تنتصر - 00:19:57ضَ

والايات التي جاء فيها قتل الرسل تحمل على الرسل الذين لم يؤمروا للقتال وانما قاتلوا غيلة وهذا هو التحقيق ان شاء الله. لذلك الله اذا امر جنده بالقتال لابد ان ينصاه - 00:20:16ضَ

وسبق ان قلنا ان اركان النصر كم اثنين واحد احسنت لاعداد الحسي والمعنوي وان نحن ينبغي ان نقوم بالاسباب. فاذا قمنا بالاسباب النتائج على الله ولذلك الصحابة لا يخافون الا من ذنوبهم - 00:20:35ضَ

يخاف من المعاصي واهل الدين يخافون من الذنوب لان الله تعالى هو الناصر. وهو الذي يجعل النبي صلى الله عليه وسلم لما اجتمعوا يوم حنين اخذ قبضة يده رماهم بها وقال شاهت الوجوه - 00:20:57ضَ

الله قال وما رميته اذا رميت البتر الرمي الذي هو اخذ الحصى ورميهم به. ونفع عنه الرمي الذي هو التأثير في الف واحد او اربع الاف ولذلك نحن اذا قمنا بالاسباب الله يجعل في الكلمة الروح - 00:21:12ضَ

ويجعل في الحركة الروح ويجعل فيها البركة وينتشر الخير. لكن لابد ان نقوم بالاسباب لان نحن نقوم بالاسباب والنتائج يأتي بها الله لابد ان نقوم بالاسباب ومن اهم الاسباب ما هي يا شباب - 00:21:30ضَ

ما هو الاهم شيء المعاصي هذا جيد ايش كمان تعداد العدة الخوف من الله التقوى فعل الاوامر واجتناب النواهي يعني القدوة الحسنة ما رأيت شيئا فعل في الاسلام من القدوة - 00:21:49ضَ

الواحد في بيته اذا كان اذا سمع كلام غير طيب صك اذانه. واذا رأى منظر غير طيب غمض عيونه. واذا سمع حي على الصلاة بادر الى الصلاة واذا كان في اخر الليل سمع له قراءة قرآن. واذا احتاج احد البيت لشيء خدمهم واكرمهم كل اهل البيت يحبونه - 00:22:12ضَ

قدوة سواء كان ابا او ابنا او اخا. لان القدوة هي التي تؤثر في الناس لذلك ما رأيت شيئا انفع ولا اكثر تأثيرا ولا ان تثمن القدوة القدوة عجيبة الانسان اذا كان قدوة في الخير كل من حوله يتأثر به - 00:22:35ضَ

لذلك نحن اهم شيء نعتني به القدوة ولذا القدوة طريق سلامة محققة لا يمكن واحد يقول انك فيك بلا تصوم تقوم الليل تساعد جيرانك تبر بوالديك تكرم الناس ترفق بالمخالف تحسن الى خلق الله - 00:22:57ضَ

كل هذه الامور هي انفع شيء ذو التأثير في الاخرين واكثر شيء نشر به الصحابة الاسلام هو ماذا القدوة الصحابة كل ما خالطهم شخص يسري فيه الاسلام واندونيسيا الان هذا اكبر بلد مسلم - 00:23:14ضَ

دخلها الاسلام بماذا صلحاء تجار صلحاء فكانوا قدوة طيبة فاعجب الناس باخلاقهم فدخلوا في دين الله لذلك انا اهيب بمن يعيش بين ظهراني الكفار ان يكون قمة في الاستقامة الا يغشهم ولا يكذب عليهم ولا يظلمهم ولا يظهر دين بان ندين - 00:23:33ضَ

الخيانة ودين الغش واحد بين المسلمين امره سهل. لكن واحد يكون بين الكفار ويغش يقال وانظروا الى الاسلام ما لا يفعل مثل هذا الاخ اللي في بريطانيا يقول لهم خذوا السوبرماركت هذي كلها تسرقوها هذا هذا اموال الكفار - 00:24:01ضَ

طيب انت اعطوك اعطوك لجوء واعطوك نفقة وعالجوك وربوك وعلموا ابناءك وبعدين تقول اموالهم اسرقوها بالله عليكم هذا دين هذا كأنه نوع من الناس من ايش الى الاسلام. كانوا بيعملوا زي الفيران اللي تعمل عليه ايش ؟ - 00:24:20ضَ

يعملوا زي التجارب انظروا الى الاسلام. هذا يريد ان يجفلوا الناس من الاسلام بسبب هذه الاشكال ولذلك ينبغي للانسان قبل ان يكون مفتيا ايش ان يتعلم الفتوى ازرعكم على الفتوى - 00:24:40ضَ

نزرعكم على النار مالك لما جاءته اربعين مسألة في العراق جاب على ستة واربعة وثلاثين قال لهم لا ادري قالوا له نحن جئناك قال اخبر اهل العراق ان مالك لا يدري - 00:24:57ضَ

وكل ما كان الشخص اكثر علما كل ما كان اوقف عن الفتوى. فهذا روح بعدين ينبغي لنا ان لا نغش الناس واحد فاسق طيب هو اذا كان فاسق يجوز لي نظلمه - 00:25:09ضَ

ولذلك ينبغي ان ننضبط ونتعود على الانصاف ولا يجرمنكم شنآن قوم على ان لا تعدلوا. اعدلوا الاسلام لا يقبل الظلم لا يقبل الظلم ابدا ولذلك نبينا يوم بدر لما اخذ سواد بن غزية وتقدم عن الجيش - 00:25:23ضَ

قال نسخه الرسول صلى الله عليه وسلم قال له اوجعتني نخسا فاعطني القود فكشح عن كشفه قال له اقتل انكب عليه يقبله فقال له ما حملك على هذا؟ قال انا قادم لمعركة فاريد ان يكون اخر جسمي انا مستجدك الشريف صلى الله عليه وسلم - 00:25:51ضَ

ما قالوا يا ويلك انا رسول الله انت قليل الادب لذلك الله يقول لقد كان لكم في رسول الله فنحن اهم شيء نعتني به القدوة لا نظلم لا نكذب لا نسرق لا نزني لا ننمي لا نرابي. وباذن الله تعالى اذا فعلنا هذا - 00:26:09ضَ

الله يجعل لنا في عمرنا البركة ويجعل لنا في اموالنا البركة. ويجعل لنا في دعائنا البركة. ويرزقنا السعادة لان السعادة شيء يراه الانسان عندما يخلو بنفسه الفرق بين السعيد وغير السعيد ان السعيد اذا خلا بنفسه فاذا هو عنده فرح. واطمئنان ما ظلم وما كذب وما غش - 00:26:28ضَ

وما اغتاب واذا هو تصدق ونصح وعمل الخير فينام قليل العين. لكن اللي طول اليوم يفعل المعاصي اذا اراد ان ينام كيف يفعل لبيت فلان ظلمت فلان. شتمت فلان. سرقت على فلان - 00:26:50ضَ

والله كيف يكون الحسرة اذا اراد ان ينام لذلك السعادة ينالها من الاتقياء السعادة شيء يعطيه الرب للاتقياء هذا الذي ينام ولذلك ينبغي لكل واحد منا ان يجاهد نفسه حتى يكون - 00:27:05ضَ

ولذا التقي لا يقاوم الانسان اذا اتقى ربه لا يقاوم لو دعه اهل الارض ومد يديه الى ربه دمر الرب اعدائه من عاد لي وليا لكن متى يكون الولي ولي - 00:27:24ضَ

بالمجاهدة الذين امنوا وكانوا يتقون الذي يؤمن ويتقي ويجتهد على الطاعة ويصبر عن المعاصي. ويجتهد في الطاعة في خلوته عن الناس الفرق بين المتقي وغير المتقي ام المتقي اذا غاب عن الناس - 00:27:44ضَ

يشتغل في الطاعة وغير المتقي يشتغل في الطاعة امام الناس المتقي خليه لما يغيب عن الناس يتقي الله. وان كان المتقي لا يهمه في الناس رأوها وما رأوه لكن اذا خفي عن الناس يجد ويجتهد - 00:28:03ضَ

حتى يسلم له ذلك والحقيقة ان هذا الدين دين لا يقاوم الاسلام يقاوم الاسلام لان كل شيء مبين فيه ونزلنا عليك الكتاب لكل شيء لا يوجد شيء الا وهو في كتابنا - 00:28:20ضَ

نرجو الله جل وعلا ان يرزقنا العمل بهذا الكتاب وان يجعله قائدا لنا الى الجنة وان يكون شهيدا لنا لا علينا وان يرزقنا واياكم التوفيق والسداد وان يتوب عنا ويرحمنا انه خير المسؤول والقادر على ذلك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله - 00:28:41ضَ

وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:29:01ضَ