Baheth

نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله ورأوه نبذوا كتاب الله وهو التوراة لان كتاب الله امرهم بالايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فلما كفروا به هم بذلك نبذوا التوراة - 00:00:00ضَ

وقوله وراء ظهورهم هذا تعبير عن عدم المبالاة وانهم لا يبالون بها لانه ولذلك هنا قد يكون فيه اشكال لان الذي وراء الظهر هو الوجه ما هو الذي وراء الظهر - 00:00:15ضَ

الوجه لكن لا هنا يرى وراء ظهر وراء وراء ما هو راء من الوجه لانه هنا هذا والسياق هو اللي يبين هذا قد يفهم الانسان ان بده وراء ظهورهم يعني امامهم. لا. وراء وراء الورى - 00:00:31ضَ

والسياق هو اللي يبين كانهم بذلك لا يعلمون وهذا امعان وغلو في الكفر والجحود عياذا بالله تعالى نبذوا كتاب الله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان - 00:00:48ضَ

ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لهاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفع - 00:01:10ضَ

ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون هذه الاية للعلماء فيها قولان اختاره القرطبي وابن كثير وقول اختاره الطبري والوالد رحمه الله - 00:01:33ضَ

في اضواء البيان ونحن نعرض للاقوال ننظر ما الذي نراه اقرب من القولين قوله تعالى واتبعوا الواو لليهود والاتباع هو ان تمشي وراء الانسان او تقتدي به فيما يفعل اتبع - 00:01:55ضَ

يعني اصبح هواه يأمره وينقاد فاتبعه اتبعه الشيطان يعني اصبح يأمره واتبع هذا النبي صلى الله عليه وسلم اصبح يمتثل الاوامر ويجتنب النواهي اذا الاتباع هو ان يسلك الشخص طريقا قبله يتبعها - 00:02:24ضَ

اذا اتبعوا هؤلاء اليهود ما تتلوا الشياطين جمع شيطان والشيطان في اللغة كل عام متمرد وهل هو من شاطأ او قولان للعلماء احترق او بعودة عن عن رحمة الله تعالى او شاط احترق لانه كفر ومآله للاحتراق - 00:02:45ضَ

والشياطين تقال لكل عاش متمرد سواء كان من الجن او من الانس قال الجليل ايام يدعونني الشيطان من غزلي وكن يهوينني اذ كنت شيطانا وقال شياطين الانس والجن اذا الشيطان كله عاش متمرد - 00:03:12ضَ

وانا هنا التي تتلو الشياطين على ملك سليمان. هل شياطين الانس او الجن الذي يظهر انهم شياطين الجن سليمان اعطي ملك لم يعطى لاحد من قبله ربي هب لي ملكا لا ينبغي - 00:03:34ضَ

لاحد من بعدي ذلك هم ان يأخذ الشيطان ويربطه فتذكر دعوة نبي الله وملكه فكف عن ان يربطه في المسجد شياطين الانس العلاج لهم ان تقابل الاساءة بالاحسان وشياطين الجن - 00:03:51ضَ

ان تستجيء الى الله منهم اذا الشيطان اما شيطان انس وشيطان جن فشيطان الانس يقابل انو الاساءة بالاحسان وشيطان الجن الى الله ايوة بالاستعاذة منه. فاستعذ بالله منه وتلتجئ الى الله ان يحميك منه. وهذا موجود في كتاب الله - 00:04:19ضَ

قال خذ العفو وامر بالعرف واعرضت الجاهلين هم شياطين الانس واما ينزعنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله وقال ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة فانه ولي حميم وما يلقاها - 00:04:44ضَ

الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله اذا شياطين الانس تبادل الاساءة بالاحسان سيلين في يدك ويبقى مثل العجيب. وشياطين الجن تستجيء الى الله - 00:05:05ضَ

والشياطين اما انسي واما جني ولذلك كتابنا تبيان لكل شيء هذا الكتاب لا يوجد شيء في الدنيا الا وهو فيه اولا يكفيهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم فاجره حتى يسمع - 00:05:25ضَ

كلام الله لكن يحتاج الى ان نعطيه وقت وندرسه ونفهمه ونتأمله ونقرأه لابد ان نعطي وقت لهذا الكتاب بن عمر جلس على البقرة كم سنة كم سنة؟ ثماني السنين وابوه جلس عليه اثنعشر سنة عمر - 00:05:42ضَ

ولما حفظ هانا حرج زورا لكن الصحابة كان الواحد اذا حفظ عشر ايات ماذا يفعل يجلس عندها حتى يعمل بالاوامر واجتني بالنواهي ويتأدب بالاداب ويعرف المنطق ويعرف المفهوم ويعرف الفحوى - 00:06:07ضَ

ولذلك كان الواحد اذا تعلم عشر ايات يجلس عندها لا يتعداها حتى يتعلم ما فيها. قال فتعلمنا العلم والعمل جميعا. وكان الواحد منهم اذا حفظ سورة البقرة جدة في اعينهم اي عظم - 00:06:27ضَ

ولكن الواحد منا قد يقرأ سورة البقرة في ساعة من عمر ثمان سنين وابوه اثنعشر سنة على سورة البقرة لحالها الصحابة كانوا يحملون علما كثيرا العلم لابد فيه من التعلم - 00:06:47ضَ

اذا ولما جاءهم هؤلاء اليهود كتاب وهو القرآن من عند الله اي جاء من عند الله لا من عند غيره وهو مصدق متصف بانه موافق ومعضد لما معهم وكانوا من قبل - 00:07:03ضَ

لا لا هذا ما هو اللي عندنا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان اتبع هؤلاء اليهود ما تقرأه وتتلوه الشياطين في زمان ملك سليمان او في ملك سليمان او عداها بعلاء - 00:07:19ضَ

لاجل انهم ذلك افتعلوه واخترقوه على سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر قيل ان سليمان لما سخر الله له الجن كان كاتبه يأخذ الاوامر اللي عنده ويدفنها تحت كرسيه لتستفيد به الناس. فكانوا الشياطين يأتوه ويزيدوا فيها - 00:07:39ضَ

يكتبوا بين الاسطر كلام خطأ ثم قالوا للناس ان الذي كان به يملك سليمان مدفون هناك فطلعوه فوجدوه في هذا الذي كان سليمان الاوامر يأمر بها مسجد فيها اشياء وقيل هم - 00:08:07ضَ

اخذوا اشياء ووضعوها هناك وقالوا هذا الذي كان سليمان يحكم به الناس فاخذته اليهود وقالوا سليمان ما كان نبيا وانما كان ساحرا وبدأوا يسبون سليمان فلما اراد الله تعالى ان يبين ان سليمان - 00:08:27ضَ

نبي وان الذي اتبعه الشياطين هو ما كانوا يعملونه من السحر وان السحر كما سيأتي هل هو نزلت بي الشياطين او هو نزلت به الملائكة وجاء من عند الله قولان للعلماء - 00:08:48ضَ

كما سنوضحه الاية ويقول جل وعلا واتبعوا اي اليهود ما تلته الشياطين على ملك سليمان اي في زمن ملكه او اختلقوه على ملك سليمان ايامه وما كفر سليمان لان هذا الذي عملوه السحر - 00:09:06ضَ

والسحر الحقيقي كفر ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين سبب الخلاف هل ما هنا موصولة او نافية بن جرير والقرطبي قالوا ما نافية - 00:09:28ضَ

وما كفر سليمان وما انزل على الملكين. ويكون الكلام فيه تقديم وتأخير ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابلة لحظة لحظة ويكون ماء نافية وما انزل على الملكين ببابلة ولكن وما انزل على الملكين. ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل - 00:09:53ضَ

وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة على سبيل السخرية لمن قال ان ما نافية اما ابن جرير كما ذكرت والوالد في اضواء البان يقول انما موصولية. وهذا الذي يمشي مع سياق الاية - 00:10:19ضَ

واتبعوا ما اكلته الشياطين على امرك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ويعلمونهم الذي انزل على الملكين بباب لهاروت وماروت والملكين تكون بدل من هاروت وماروت - 00:10:36ضَ

ويدل على هذا انهم يقولون وما يعلمان من احد اي الملكين حتى يقولا انما نحن فتنة ابتلاء. فلا تكفر بتعلم السحر منا فان الله تعالى انزلنا ليعلمه للناس للابتلاء. كما قالوا ونبلوكم بالشر والخير فتنة - 00:10:53ضَ

ولذلك كل الدنيا للابتلاء وما خلقت الجن والانس بالله امرهم وانهاهم فيعبدني من قدرت له السعادة ويعصيني من قدرت له الشقاوة وقالت منهم شقي وسعيد وقال ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك - 00:11:13ضَ

خلقهم للجنة وللنار كما قال منهم شقي ومنهم منهم شقي وسعيد وقال وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين وهو الذي خلق السماوات والارض - 00:11:33ضَ

ستة ايام وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن. اذا الخلق للابتلاء يأمرنا وينهانا ولكن يأمرنا وواحد كافر. ويأمرنا وواحد مؤمن. لان الذي كتب الله في اللوح المحفوظ هو الذي يكون - 00:11:51ضَ

فكتب فاراد لابي بكر شرعا طلب منه شرعا ان يؤمن وارادها له كونا وقدرا. وطلب شرعا من ابي جهل ان يؤمن ولكنه منعه منها ايش؟ كونا. فالارادة لابد ان توافق ماذا - 00:12:08ضَ

اراد الكونية لكن الارادة الشرعية قد توافق الكونية وقد لا توافقها لذلك آآ الاية وما خلقت الجن والانس الا لاطالبهم بانه لو خلطهم للعبادة ما كفر احد. ولكن خلقهم للابتلاء ليطالبهم بالعبادة - 00:12:24ضَ

لا يؤمن به من قدر له السعادة ويكفر به من قدر عليه الشقاوة نرجو الله السلامة والعافية. ولذلك اذا نفخ في الانسان الروح تكتب ايش اربع كلمات منها شقي او سعيد - 00:12:43ضَ

وكان الامام سفيان الثوري لما كبرت سنه يكثر البكاء فقالوا له يا امام انت على خير ما الذي يبكيك قال انا لا اخاف من ذنوبي وانما اخاف ان يؤخذ ايماني قبل ان نموت - 00:13:00ضَ

لانه عياذا بالله تعالى ما يدري الانسان السابق ما هي؟ وكان نبينا صلى الله عليه وسلم يقول يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك وكان عمر يخاف النفاق ويسأل حذيفة ابالله عليك قال لك رسول الله اني منافق؟ يقول لا والله لا ازدك - 00:13:16ضَ

حذيفة كان امين سر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني - 00:13:36ضَ

اذا واتبعت الشياطين مأوى اتبعوا هؤلاء اليهود ما تلت الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ويعلمونهم الذي انزل على الملكين بباب لهاروت وماروت - 00:13:51ضَ

وما يعلم آآ الملكان احدا حتى يقولا له انما نحن فتنة فلا تكفر ولذلك الذي يقول ان ما نافية فيقول على سبيل السخرية فيبقى السياق غير ايوا اذا لم نقل انما موصولية السياق لا يبقى فيه نوع من ايش - 00:14:08ضَ

من الخفاء ومن اراد الاستزادة فليرجع الى كتابه بن جرير واعضاء البيان والقرطبي فالمسألة مبحوثة طويل ولكن هذا الذي يظهر وما هم بضارين به من احد الا باذن الله للعلماء في السحر اقوال عظيمة وكثيرة - 00:14:32ضَ

وقد تكلم عليه الوالد في الجزء الرابع في سورة طه عند قوله تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى ونقل نقولا جيدا من كتاب الفخر الرازي وبين انواع السحر ومنهى ما هو كفر ومنها ما هو شعوذة - 00:14:51ضَ

ولكن قال ان ان ان السحر الحقيقي دل القرآن على انه كفر لان الله يقول ولا يفلح الساحر. والتعبير بلا يفلح في القرآن يدل على الكفر كل ما جاء لا يفلح في القرآن فهذا يدل على الكفر - 00:15:10ضَ

ولذلك السحر الحقيقي لابد فيه من صرف حقوق الله للشياطين ولذلك قال وما كفر سليمان وقال وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر وهل للسحر حقيقة؟ او كله شعوذة - 00:15:29ضَ

اقوال للعلماء التحقيق ان السحر الحقيقي له حقيقة. كما قال ما يفرقون به بين المرء وزوجه التفريق بين المرء والزوج حقيقة ولكن منه ما هو الشعوذة كما كانت سحرة فرعون تأخذ الزبق وتجعله في اشياء فتتحرك وقال يخيل اليه من سحرهم - 00:15:48ضَ

انها تسعى وهذا الجانب سرداب لان السحر مشكلة وتعاطيه كفر وكل هذا الجانب مشكل ولكن نحن والحمد لله عندنا سورة البقرة وعندنا المعوذتان والفاتحة فهذه رقية وسورة البقرة البيت التي الذي تقرأ فيه لا تستطيعه البطلة - 00:16:11ضَ

البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة يفر منه السحرة والشياطين وابو هريرة علمه الشيطان وقال له رسول الله صدقك وهو البيت الذي تقرأ فيه سورة اية الكرسي ايضا والمعوذتان الاخلاص - 00:16:36ضَ

والطهارة وذكر الله لان الشيطان يخاف من ذكر الله. وقال ان عبادي ليس لك عليه السلطان انما سلطانه على الذين يتولونه فالشياطين دائما تتسلط على الفسقة وعلى الذين لا يذكرون الله وعلى ضعيف العقول وعلى اهل عدم الدين اما اهل - 00:16:54ضَ

والالتجاء الى الله اذا رأوهم الشياطين ينفرون منهم ولذلك قال لعمر ايه يا ابن الخطاب ما رأك الشيطان سالك فد سلك فجا اخر اذا وما يعلمان من احد حتى يقولا - 00:17:17ضَ

الملكان انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما اي الذين اعوذ بالله اقتلوا وارادوا ذلك ما يفرقون به اللي هو السحر بين المرء وزوجه وكم من ساحر سحر والنبي صلى الله عليه وسلم سحره لبيد بن الاعصم - 00:17:34ضَ

وبناته حتى نزلت عليه قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر ومن شر النفاثات في العقد حتى قال وقال ربي عافاني وجاءه ملكان فقالوا مطلوب وما طبه؟ قال سحره لبيد في - 00:17:53ضَ

جف من النخل فوجدوا الماء كالحناء ونزعوه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ربي شفاني وتركه ولم يحاول ان لانه كان لا ينتقم لنفسه صلوات الله وسلامه عليه وهذه من المعضلات - 00:18:12ضَ

ولذلك كان يخيل اليه ان يعمله الشيء لكن قلبه ما يصل اليه الشيء لانه محفوظ. مكان الوحي لا يصله شيء كما قال له اكتب او لا تكتب والله لا يخرج من في - 00:18:30ضَ

الا حق وقال ان عيني تنام وقلبي لا ينام صلوات الله وسلامه عليه. نعم بعدين قال وما هم بضارين به من احد الا بإذن الله. هذا السحر لا يضر الا بإذن الله. كما ان الماء لا لا يروي الا بإذن الله ولكن لا يشبع الا بإذن الله - 00:18:45ضَ

فكما ان الله سبب وجعل الاكل يزيل الجوع والشراب يزيل العطش. هلا بارادة الله. والنار تحرق بارادة الله ولذلك السحر يضر بارادة الله بضارين به من احد الا باذن الله. لذلك اذا لم يرد الله لا يضر النار - 00:19:09ضَ

من طبيعتها الحرب لكن لما رموا فيها ابراهيم قال كولي قال العلماء لو لم يقل سلاما لتجمد ابراهيم لكن قال وسلاما بردا لا يكون فيه الهلكة ولذلك ربنا خلق الاسباب وقادر ان يجعل السبب في ضده - 00:19:29ضَ

يفعل ما يشاء. امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ولذلك الذين يتعاطوا السحر هؤلاء قال العلماء حدهم ان يقتلوا حديث بدال اقتلوه كل ساحر وساحرة ثلاثة سواحل في زمن الصحابة قتلوا - 00:19:52ضَ

ولذلك حد الساحر ضرب بالسيف وهل الساحر يتوب او لا يتوب اقوال للعلماء بعضهم قال يلحق بالزندوق ولا توبة له والجمهور قالوا لا من تاب تاب الله عليه وبعضهم قال لا اذا تاب قبل ان يطلع عليه تقبل واذا لم يتب الا بعد الاطلاع عليه لا تقبل - 00:20:16ضَ

اذا منهم من قال تقبل مطلقا ومنهم من قال لا تقبل مطلقا ومنهم من فرق والحقيقة كثير من الناس نرجو الله السلامة والعافية يكون له علاقة بالشياطين وبالمشعوذين وهذا خطير جدا - 00:20:35ضَ

لان الانسان اذا كفر لا تقبل التوبة اذا مات على الكفر كل انسان في فسحة من من عمره الا من يموت على الكفر ان الله لا يغفر وقدمنا الى ما عملوا من عمل - 00:20:53ضَ

وجعلناه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ولذلك السحر الحقيقي كما يقول المحققون هو كفر بالله هو السحر فيه شيء شعوذة. لا يصل الى حد الكفر - 00:21:10ضَ

وهو يختلط فيه ضعف النفس مع الاصباغ والاذهان بعض الاصباغ والاذهان مع خفة اليد اذا في ضعف نفس وفي اصباغ واذهان وفي خفة الشعوذة يحرك لك انه ما تحرك وهو تحرك - 00:21:26ضَ

ولا شك ان هذا من الخفة احيانا يكون فيه شياطين لان الواحد يمكن يمشي لك تأتيه الشياطين وتساعده ولذلك الذي لا يستقيم يأتيه الشيطان ويقول له انا الله افعل كذا وكذا - 00:21:50ضَ

ويقول لو انا الرسول. افعل كذا وكذا ولذلك الذي يحمي هو ما لا العلم كثير من المبتدعة والمتصوفة يكون سبب ذلك العبادة على غير علم اذا اخطر شيء ان يتعبد الانسان على جهل - 00:22:06ضَ

لانه اذا تعبد على جهل يأتيك الشيطان ويقول لك انا الرسول صلي بعد العصر اثنعشر ركعة صلي بعد الفجر ثمان ركعات قبل طلوع الشمس اذا قلت يا اخي اتق الله. الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد العصر - 00:22:29ضَ

حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا تصلوا حتى تطلعوا عقيد رمح يقول لك عزيم انت ما تعرف المكانة اللي اعطاني الله ولذلك هذا يسمى ماذا - 00:22:46ضَ

استدراج وقال شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض القول وقال واخوانهم يمدونهم بالغيب يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون ولذلك الشيطان جاء لقريش وقال لهم سلوا محمدا عن الشاة تصبحوا ميتة من الذي قتلها - 00:23:02ضَ

قال لهم الله قتلها قال تقولون ما ذبحه الله حرام وما ذبحتموه حلال انتم احسن من الله فانزل ولا تأكلوا من ما لا يذكر اسم الله عليه وان زعموا انها ذبيحة الله وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم بقولهم ما ذبحتموه حلال وما ذبحه الله حرام - 00:23:26ضَ

وان اطعتموهم في فلسفتهم الشيطانية انكم لمشركون اذا الذي يحميه هو العلم واحد يأتيه ويقول انا جاءني الرسول يقضى لا من ام وجاءني بصلاة الفاتحة وقال انها تعدل اربعين ختمة للقرآن - 00:23:45ضَ

هذا مشكلة. كيف الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ان نزل اليوم اكملت لكم دينكم وبكت الصحابة. قالوا ما تم شيء الا نقص ولما نزلت اذا جاء نصر الله قالوا هذا نعي رسول الله لنفسه - 00:24:03ضَ

يكون يروح يقضى لا منام لا فاس ويعطي لرجال هناك صلاة الفتح ويقول انها تعدل اربعين ختمة. ويقول يقضى لا من ام هذا مشكل وعمر قتل في المحراب ولم يأتهم - 00:24:17ضَ

وعثمان رضي الله عنه ذبح يقرأ المصحف ولم يأتيه والحر استبيحت ولم يأتي. وعبدالله بن الزبير صلب في مكة ولم يأتي. ووقعت موقعة الحرة وموقعة صفين وموقعة ولم يأتي يأتي في القرن الثالث عشر - 00:24:31ضَ

ويأتي لصلاة الفاتحة انها تعدل اربعين هذا ما هو معقول هذا هذا هذا امر يعني لا يعقل ولذلك نحن الذي يحمينا ما هو ما الذي يحمينا العلم الكتاب والسنة تركت فيكم ما ان تمسكتم به - 00:24:47ضَ

كتاب الله وسنة اتبعوا ما انزل اليكم فان تنازعتم في شيء ردوه الى الله والرسول اذا كثير من الذين تجد عندهم اذكار وصلوات وامور هذا سببه العبادة على غير علم - 00:25:07ضَ

الانسان يتعبد وما عنده علم فيأتيه الشيطان ويقول له انا الله افعل كذا انا الرسول. والرسول صلى الله عليه وسلم ما قال لا يكذب علي الشيطان. قال ان الشيطان لا يتمثل بي - 00:25:28ضَ

الشيطان ممنوع عليه ان يأتيه في صورة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ليس ممنوع على الشيطان ان يأتيك في صورة اخرى. ويكذب ويقول لك انا الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:25:40ضَ

ولذلك فيما يروى عن عبد القادر الجيلاني انه كان يتعبد في سطح داره. هذه حكاية الله اعلم بها انه كان يتعبد في سطح داره في العراق وخرج له من في الليل - 00:25:50ضَ

من نور طلع صوت وقال له انا ربك اسقطت عنك التكاليف. قال اخسئ يا لعين تنقلب النور دخانا فقال بما عرفت؟ والله لقد ظللت قبلك سبعين شيخا. قال عرفتها بكتاب الله. انت تقول اسقطت عني التكاليف والنبي صلى الله عليه - 00:26:10ضَ

يقول لا نبي بعدي. فعلمت ان هذا الشيطان ذلك الذي يحميه هو هو الايه العلم هو الذي يحمي من الشيطان. ويحمي من الدجل ويحمي من الرياء ويحمي من رؤية الفضل على الغير - 00:26:26ضَ

ويرحمي من احتقار الاخرين كل شيء بالعلم لذلك الذي يعلم يخاف والذي يخاف يبتعد عن المعاصي انما يخشى الله من عباده العلماء الذي يعلم يرتفع يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم - 00:26:43ضَ

درجات اذا اذ نحن اذا رأينا انسان يطير ويمشي فوق البحر هل هو مستقيم على الدين او لا فان كان مستقيم نقول هذه كرامة كرامة الولي كرامات الاولياء يؤمن بها والاولياء هم الذين امنوا وكانوا يتقون. واذا كان غير مستقيم فهذا - 00:27:01ضَ

استدراج اذا رأيت رجلا يطير وفوق ماء البحر قد يسير ولم يقف عند حدود الشرع فانه مستدرج ولذلك لما وجد ابن مسعود وجد ابن مسعود رجلا يقول لناس اذكروا الله خمسين اذكروا الله اربعين اذكروا الله سبعين - 00:27:25ضَ

قال والله لقد سبقتم اصحاب رسول الله او ضللتم. ما هكذا كنا نعرف الذي ورد نقوله والذي لم يرد لانا افعل الصلاة الواردة نعملها الادعية واردة اذا اردنا ان ندعوا الله بشيء ندعو به لكن ندعو به انه جائز لان الله يقول ادعوني - 00:27:51ضَ

اما نجعل ادعية ما وردت ونجعل نعمل منها هذا مشكل هذا الذي يأتي منه ايش الصلاة اللي عملها النبي نعملها الصوم نعمله. الحج نعمله. ولذلك قال خذوا عني مناسككم صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:28:14ضَ

ولما تاقت نفوس بعض الصحابة ان يجتهد في العبادة عثمان بن مظعون وزملاؤه وجاؤوا لبيت النبي صلى الله عليه وسلم عبادته وقال لا انام الليل الثاني قال لا افطر النهار. الثالث قال - 00:28:33ضَ

انا لا اتي النساء قال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا؟ والله اني لا اخشاكم لله واعلمكم به اما انا فاني اصوم وافطر وانام واصلي واتزوج النساء ومر غيب عن سنتي - 00:28:50ضَ

فليس مني وعبدالله بن عمرو بن العاصي في الصحيح لما اقسم لا ينام الليل ولا يفطر النهار قال ائتوني به فلما جاءه قال انت الذي فعلته؟ قال نعم قال لا تفعل - 00:29:08ضَ

ان لنفسك عليك حق ولاهلك عليك حق. ولزورك عليك حق فاعط كل ذي حق حقه ديننا دين العدالة دين الانضباط دين السماح لا رهبانية ولا تفكك. ولذلك كل ما نحتاج اليه موجود في هذا الكتاب - 00:29:22ضَ

هذا الكتاب تبيان لكل شيء اي مشكلة تأتي ونزلناه عليك الكتاب ومن اصدق من الله قيلا، قوله الحق حري بنا ان نعمل بهذا الكتاب وان نجعله قدوتنا وان نتمثله وان نصرف فيه الوقت - 00:29:41ضَ

لان هذا الكتاب نور وقد ضمن الله لمن تمسك به ان لا يضل ولا يشقى وضمير لمن اعرض عنه ان له في الدنيا العيش الضنك ويوم القيامة يحشر اعمى قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. تركتها - 00:30:05ضَ

وكذلك اليوم تنسى. وكذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن بايات ربه ولا عذاب الاخرة اشد وابقى اذا ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون ليس فعل لانشاء الذنب عكس نعمة - 00:30:28ضَ

ما شروا الشراء هو الاستبدال ولذلك القرآن يكثر من الامثال لان الناس اذا قيل لها المثل يتضح الامر لانه لو قال استبدل او اخذ هذا بدل هذا لكن اذا قال شرع الناس يتضح له اولئك الذين اشتروا الضلالة - 00:30:48ضَ

بالهدى ولذلك قال قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم اعطي رأس المال وهو العمر وقيل له التاجر مع الله بين رأس المال وعملت الخير ربحت نفسك واهلك والجنة فان ضيعت رأس المال وهو العمر فيما لا يعنيه في الكفر خسرت خسارة لا خسارة وراءها - 00:31:09ضَ

وذلك قال قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. الا ذلك هو الخسران المبين. وقال جل وعلا وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون قال بعض السلف اذا سمعت مثلا في القرآن ولم افهمه فنتأسف لاني لست من العالمين - 00:31:34ضَ

لو كانوا يعلمون التمني لو علموا ما فعلوا ذلك يعني شاء وقبح ما استبدلوا به انفسهم وهو اختيارهم للكفر وللضلال. وللامور المحرمة وللامور المحرمة عن الامور المباحة. او الواجبة ولو انهم امنوا واتقوا - 00:31:59ضَ

حرف امتناع الامتناع لو انهم امنوا واتقوا لما ذوبتم امتنعت المذوبة لامتناع الايمان لانه حرف امتناع الامتناع ولولا حرف امتناع بوجود ولو انهم امنوا واتقوا من عند الله خير. لكان ذلك افضل لهم واحسن - 00:32:21ضَ

ولكنهم لم يؤمنوا فلن يجدوا المثوبة التي هي الخير وانما وجدوا مثوبة الشر. كما قال كل انسان سيعطى ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا - 00:32:44ضَ

ولا يظلم ربك احدا الحقيقة ان هذا الكتاب الذي هو القرآن فيه كل ما نحتاج اليه وحري بلا ان نبين للناس جمال الدين في حياتنا لان اكبر مشكلة اتعيشها الكرة الارضية - 00:33:04ضَ

ان المسلمين اصبحوا يحولون بين الكفار وبين الاسلام اكبر مشكلة الان تعيشها الكرة الارضية ان المسلمين كالجبل الذي يحول بين الكفار وبين الاسلام كيف ذلك الانسان اذا قرأ عن الاسلام يجد فيه لا تظلم - 00:33:25ضَ

لا تكذب لا تسرق لا تزني لا ترابي تصدق انفق اصلح ذات البين. افعلوا الخير لعلكم تفلحون فاذا قرأ في هذا الكتاب قال ما اجمل هذا الكتاب وما انجعه لحل مشاكل اهل الارض - 00:33:48ضَ

فاذا نظر الى المسلمين وجد الربا وجد الخطأ وجد الرشوة وجد الظلم اذا يقول لو كان الدين حق ايش من اتبعه اهله قال جل وعلا ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. اي لا تجعل عملك فينا سببا في صد غير المسلمين عن الدخول في الاسلام - 00:34:07ضَ

ولذلك كل واحد منا ينبغي ان يكون قدوة ويتمثل بان يكون المسلم المتقي الفاهم كل واحد منا يستطيع ان يجعل نفسه مسلما لا كافرا متقيا لا فاجرا. فاهما لا مغفلا لا جاهلا - 00:34:34ضَ

فاذا قام كل واحد منا بان جعل نفسه مسلما فاهما تقيا ارتفعت الامة لان الامة تتكون من الافراد. ان الجبال من الحصى. واذا كان كل واحد منا يجعل اللوم على الاخر - 00:34:56ضَ

ويقوض ويقول الله يهديهم. طيب الله يهديك انت اولا المجتمع يتكون من كل واحد. والله قال لا تكلفوا الا نفسه كل واحد منا يصلح نفسه اما اذا كان كل واحد يرى القذى في عين الاخر وفي عيونه الخشب ولا يرى - 00:35:15ضَ

وغير تقي يأمر الناس بالتقى. طبيب يداوي الناس وهو مريض. ولذلك قال للعبد الصالح ان اردت ان تأمر وتنهاه ان اردت لا تفضحك ثلاث ايات وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه - 00:35:35ضَ

كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الآية الثالثة وتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم اذا من اهم ما ينبغي ان نتواصى عليه ان كل واحد منا يقوم على نفسه - 00:35:51ضَ

ولذلك ما وجدت شيئا في هذا الزمن ولا اكثر فائدة ولا اقل عناء وتبعا من ان يستقيم المسلم ينظر نظرة المسلم ينام نوم المسلم يسافر سفر المسلم. يصلي صلاة المسلم. يبيع بيع المسلم. يأكل اكل المسلم - 00:36:10ضَ

يمشي في الشارع مشية المسلم لان الله قال ونزلنا عليك الكتاب لكل شيء فالمسلم اذا على مس الدين كل من حوله يتأثر به الوالد يتأثر والابن يتأثر والزوج يتأثر والصديق يتأثر والجار يتأثر والاخ يتأثر - 00:36:35ضَ

لان هذا الدين اذا طبق كل من رآه يعجبه ويتبعه. لكن المشكلة اذا كان الانسان يتكلم بشيء وافعاله اف هذا هو المشكل هذا الذي يسبب للامة الازمة ويسبب لها المشاكل الانفصام التي تعيشه الامة - 00:36:56ضَ

لذلك كل واحد منا ينبغي ان يلبس الدين الله قال قل للمؤمنين يغضوا من ابصاري؟ كل المشاكل تأتي من البصر اغلب المشاكل من البصر من ابصارهم. غض من بصرك الكلام ولا تقف ما ليس - 00:37:16ضَ

ولا يغتب بعضكم احل الله البيع وحرمه الربا لا تقربوا الزنا انه كان فاحشة احذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا بحرب يمحق الله الربا ومن اصدق من الله قيلا - 00:37:37ضَ

هذه الايات تجمعها تساوي ماذا ولذلك ينبغي لكل واحد منا ان يمتثل. الله يقول ولا تمشي في الارض مرحب انك لن تحرق الارض ولن تبلغ الجبلة اطول منك والارض اقوى منك. تأدب - 00:37:58ضَ

اذا ديننا تبيان لكل شيء. كل ما نحتاج اليه موجود في هذا الكتاب ولكن ما هي مشكلتنا؟ من يجيب ما هي مشكلة الامة العلم جيد الجهل زيدوني دنو الهمة عدم لبس الايمان - 00:38:18ضَ

هذي كلها اجوبة صحيحة. لكن نريد الزيادة الدعوة عدم الدعوة الى الله نعم يا سلام هذه الاجابة جيدة عدم القيام بالاسباب الدنيا يحكمها قانون المعاوضة الله لما خلقنا خلقنا بقانون المعاونة - 00:38:41ضَ

على قدر ما تدير تربح على قدر ما تنام لولا المشقة ايش ان السيادة فاعلمن مشقة لولا صعوبتها للسادة الارذل ما كل من طلبت سيادتنا لها ما نالها الا الكريم المفضل - 00:39:02ضَ

اذن مشكلتنا عدم القيام بالاسباب الله لما خلق الكون خلقه باسباب نحن لا نقوم بالاسباب. اذا الذي لا يقوم بالاسباب لا يمكن ان يجد ايش النتيجة اعداؤنا يهتمون بالاسباب فقوا في الدنيا - 00:39:23ضَ

ولذلك اهم شيء يقوي الامة الاهتمام بماذا اهتمام بماذا بالعلم والاهتمام بماذا بالعقول العقول هذي تجعل الابداع اجعل الانتاج اجعل يقوى كل شيء العقول الامة المسلمة تزاد في العقول اعداؤنا يشترين يشترون العقول ويبذلون فيها اقصى شيء - 00:39:42ضَ

وكل سنة يذهب اليهم من العالم الاسلامي ما صرف عليه المسلمون اربعة بلايين دولار في التعليم العالي وتذهب للغرب المسلمين يزهدون في العقول اكبر شيء يقوي الانتاج هو العقل اذا كيف امة تزهد في العقول - 00:40:07ضَ

اذا نحن لا نقوم بالاسباب طيب نقوم بالاسباب نحن ان الجبال من الحصى لا تكلف الا نفسك قلنا ان كل مسلم يحاول ان تجتمع في هذه المواصفات يكون مسلما متقيا فاهما. فاذا كان كل واحد من الامة هكذا نهضت الامة. واذا كان كل واحد يجعل اللوم على الاخر - 00:40:28ضَ

ويرى ان هو مصفح او هو مبرأ او لا يعنيه الامر الامة تتكون من الافراد. كل واحد يقوم بما يستطيع تقوى الامة اذا كان كل واحد يجعل النوم على الاخر - 00:40:55ضَ

اذا لا بد لكل واحد منا ان يقوم بما يستطيع وفي الختام يعني انبهكم على اكرام جميع الناس الطيب نكرمه لانه طيب والبطال نكرمه لازالة البطالة عنه لطالما استعبد الانسان - 00:41:10ضَ

احسان وحسن الى الاحرار تستعبد قلوبهم فخير التجارة الاحرار اكتسابها عندك دار لا يصلي اول ما تأتيه بماذا ماذا تفعل معه الجار الذي لا يصلي احسن تأتي بهدية تأتي بقلم بشنطة - 00:41:31ضَ

بعدين الشهر اللي بعده تأتيه بهدية. الشهر اللي بعده هدية ثلاثة هدايا بعدين تقول له يا فلان كيف حالك؟ ايش رأيك نذهب للمسجد؟ يقول لك حاضر لان اللهات نهى العطية والله الفم - 00:41:56ضَ

ما الذي يعني تكرمه اذا رآك يفتح لك فمه وينشرح لك ولذلك بلقيس هذي كانت امرأة عجيبة في الادارة اول ما ارسلها نبي الله وملكه الكتاب ماذا قالت اول امرت بالاستشارة ثم قالت واني مرسلة اليهم - 00:42:11ضَ

بهدية لكن كان الامر اعلى وافخم القضية نبوة ما هي دنيوية ارجع اليهم هي جثة النبض فعلمت ان القضية فوق ما يتصور. ولذلك جاءت وامنت لانها كانت عاقلة اخذت الاستشارة واخذت بالاسباب - 00:42:30ضَ

وادارتها كانت عبقرية ولذلك ونبينا صلى الله عليه وسلم ربه يقول وشاورهم امرهم شورى بينهم ولذلك ومن الرجال اذا استوت احلامهم من يستشار اذا استشير فيطرقوه حتى يجول بكل واد قلبه فيرى ويسمع ما يقول - 00:42:51ضَ

العقل يستشير يفكر واذا سئل عن شيء يفكر فيه الرأي الفقير ما يصلح لكن الرأي الذي يخمر هو الذي يأتي ناضج لذلك الله امر بالاستشارة وقال النبي مشاوخ في الامر ثم قال فاذا عزمته - 00:43:14ضَ

كل ما نحتاج اليه في كتاب ربنا ولذلك حري بنا ان نعطي وقتا لهذا الكتاب كل شيء في الدنيا يكون بالوقت ولذلك الشيطان كان من اخطر الناس شوف لما قال له ربه اخرج منها مذؤوما مدحورا - 00:43:35ضَ

ماذا قال قال ربي امرني لان الوقت يفعل فيه الافاعيل الوقت الوقت يضلل ويدخن لهذا ولهذا وقال فبعزتك لاغوينهم اجمعين وقال فلاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم - 00:43:56ضَ

فلا يوجد شيء انفع من الوقت ولذلك من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة ايش غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر والحديث اتفق عليه الشيخان الله وبحمده لا تأخذ ثلاثة دقائق - 00:44:15ضَ

قل هو الله احد تعديل ثلث القرآن من صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه اربع احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر - 00:44:31ضَ

لا نضيع الوقت المسلم لا يشتغل لدينه لا يشتغل في الدنيا اما الانسان تجده يضيع الوقت وهو الوقت محسوب عليه اهل القبور العان في البقيع يتمنى الواحد يأتي ليقول لا اله الا الله - 00:44:47ضَ

شاهدوا الحقيقة وكفت ايديهم عن العمل اهل البقيع يتمنى الواحد يأتي الان ليقول ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين انت الان يمكن تقول ربي اغفر لي خطيئتي اهل البقيع يتمنى الواحد الان يأتي ليصلي ركعتين. انت يمكن تصلي مئات الركعات - 00:45:04ضَ

اهل البقيع الواحد يأتي يتمنى ان يرجع ليتصدق ولو بقذف. يمكن تتصدق بالالاف والمئات ايه ده ينبغي ان نبادر قبل ان يفوت الاوان ونرفض ومن يعجبنا نصاحبه ومن لا يعجبنا نتجنبه - 00:45:21ضَ

هل سمعتم ربنا يقول سبوا فرعون سبوا هامان قارون الله ما تعبدنا بسب الكفار سب المسلمين من يعجبنا نصاحبه ومن لا يعجبنا نتجنبه وان كان ولابد ان اقول فلان قال في صفحتك كذا سطر كذا كذا وكذا وهذا باطل بدليل كذا وكذا - 00:45:40ضَ

ان اردت ان اقول فلان قال كذا في درسه او في كتابه او في محاضرته. وهذا الكلام خطأ بدليل كذا وكذا فلا نعطي اعز ما عندنا لمن لا نسترح له او لمن لا نحب. واعز ما عند الانسان حسنات - 00:46:04ضَ

فلا نعطيه حسناتنا للاخرين. ولذلك الغيبة ان تذكر اخاك بما يكره ولذلك ورد عن ابن المبارك قال لو كنت مغتابا احدا لاغتبت والدي لان اعز ما عندي حسناتي واعز ما نكرمه والدي - 00:46:21ضَ

فاعز ما نعطي هو حسناتي واعز من نكرم والدي فلذلك الانسان يأخذ اعز ما عنده ويعطيه ممن لا يحب. هذا نوع من السفه والخور فلنترك اعراض المسلمين ونعلم ان اكثر ما يدخل الناس النار هذا - 00:46:40ضَ

الفم والفم قال امسك عليك هذا. ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يتبين فيها يهوي بها في النار ابعد ما بين السماء والارض وفي بعض الروايات سبعين خريفا ولذلك ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه - 00:46:58ضَ

الغضب لا يقول حرام ولا يفعل حرام ولا يظلم ولذلك لما قيل له صلوات الله وسلامه عليه اكتب قال اكتب او لا تكتب والله لا يخرج من في الا حق - 00:47:19ضَ

لانه صلوات الله وسلامه عليه حفظه الله واخذ قلبه وملئ حكمة واعطي ما لم يعطى احدا من العالمين اعطاه الله منزلة لم يعطها لغيره ولذلك قال لا ترفعوا اصواتكم ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض - 00:47:33ضَ

انت احبطه مفعول لاجله. كراهة او لان لا تحبط اعمالكم. والحال انكم لا تشعرون. وهذا اشد الوعيد ان يحبط عمل الانسان وهو لا يدري ولذلك قال ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله - 00:47:53ضَ

اولئك الذين امتحن الله قلوبهم الله اعطاه منزلة عظيمة لكن ايضا هذه المنزلة لا نرفعها ونعطيه حق الله لان ذلك لا يرضيه ولا يرضي الله فينبغي ان نعطيه ما اعطاه الله فلا ننزله عنه ولا نرفعه عنه. ولذلك كلا طرفي قصد الامور - 00:48:08ضَ

يا ميمو لابد من التوازن فينبغي ان نضع الامور في مواضعها ونرفق بالمخالف ومن يعجبنا نصاحبه ومن لا يعجبنا نتجنبه ونجعل نصب اعيننا النصوص والعالم قد يخطئ والجاهل قد يصيب. فالعالم يكون علامة وعنده جزئيات خطأ. والجهل يكون جهل وعنده جزئيات صح. وهذا لا يرفع - 00:48:28ضَ

لان يكون عالما وهذا لا يحط من العالم لان كل الناس تخطئ ولكن نحن يكون منهجنا اننا نتبع الكتاب والسنة ونقبل الحق ممن قاله ونرفض الخطأ ممن قاله ومن يعجبنا نصاحبه ومن لا - 00:48:56ضَ

نتجنبه ونكرم الناس. الطيب نكرمه لطيبه والبطال نكرمه لازالة البطالة عنه والله جعل جزء من مال المسلمين العام لتأليف القلوب قال والمؤلفة قلوبهم وما كان الرفق في شيء الا زعله - 00:49:12ضَ

ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. نرجوا الله جل وعلا ان يغفر لنا ولكم وان يتجاوز عن سيئاتنا وسيئاتكم. وان يرزقنا حسن الاقوال والاعمال والافعال سيء الاقوال والافعال والاعمال وان يجعلنا جميعا من المتقين انه خير مسؤول والقادر على ذلك وصلى الله - 00:49:31ضَ

وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ خذ بيدك الى الجنة - 00:49:55ضَ