Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ولا المشركين ان ينزل عليهم ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من رب - 00:00:00ضَ

بكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم. ما ننسخ من اية انوسها نأتي بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض - 00:00:40ضَ

وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة - 00:01:14ضَ

والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين في هذه الايات انه ينبغي للمسلم ان يترك فعل الحلال اذا كان يؤدي الى الحرام - 00:01:40ضَ

الامر الحلال اذا كان فعله يؤدي الى ما لا ينبغي يتركه الانسان ويغيره. سواء كان في القول او في العمل او في العبارة وهذا الذي يسميه العلماء ماذا يسمون هذا ماذا - 00:02:05ضَ

سد الذرايا سد الذرايا سد الطريق لما لا ينبغي وقد قلنا بالامس ان اية قوله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان ان للعلماء فيها قولين القول الاول نصره بن كثير والقرطبي وجلة من العلماء - 00:02:28ضَ

ان ما في قوله وما انزل على الملكين نافية. ويكون الكلام فيه تقديم وتأخير واتبعوا ما تتلوا الشياطين وعلى ملك سليمان وما كفر سليمان وما انزل على الملكين ببابلة ولكن الشياطين كفروا وما انزل على الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل - 00:02:54ضَ

وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة وقلنا ان الوالد في اضواء البيان وقبله ابن جرير الطبري جعل ما موصولة ويكون نسق الكلام على ترتيبه. واتبعوا اي اللي هم اليهود. ماتت لو تلته الشياطين - 00:03:20ضَ

على زمن ملك سليمان وذلك ان اليهود قالوا ان سليمان كان يحكم بالسحر وسبوه وشتموه لانهم وضعوا سحرا او كان السليمان دفن السحر فطلعوه الشياطين وقالوا هذا الذي كان سليمان يركب به الريح ويعمل به ما يعمل. وهذه عادة اليهود يسبون الانبياء ويفعلون الفواحش - 00:03:42ضَ

ويكذبون ويقابلون نعم الله بكفرها سيكون واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ويعلمونهم ما انزل على الملكين ببابلة فتكون ما موصولية. وهذا النسق - 00:04:08ضَ

هو الذي يوافق وما يعلم ان الملكان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة. الله ابتلانا بتعليمكم لنبتليكم. فلا تكفر ولذلك ابن كثير يقول على سبيل السخرية كيف لا تكفر على سبيل السخرية؟ فيبقى الاسلوب غير واضح. فقول ابن جرير في الاية اظهر. ولذلك الله قال ونبلوكم بالشر - 00:04:29ضَ

والخير فتنة والدنيا كلها ابتلاءات الدنيا مبنية على الابتلاء العبد يغنى ليبتلى هل يشكر او يكفر العم يبتلى بالفقر هل يصبر او يكفر ولذلك الفقير الصابر والغني الشاكر يعني الطرفين يعني هم يتقاربان في الاجر - 00:04:58ضَ

لان الغني الشاكر اذا اعطي لا حسد الا في اثنتين. والفقير اذا الله ابتلى العبد بالفقر وما فيه شيء اعظم من الفقر لان الحاجة مشكلة يذل الانسان ويتعب ولذلك يجب - 00:05:28ضَ

على المسلم ان يترك له جزء من ماله اذا كان لا يتعفف لان ترى لان تترك ورثتك اغنياء افضل لك من ان تتركهم عالة يتكففون الناس واعطي لك من ما لك عند الموت الثلث قال والثلث - 00:05:45ضَ

فلذلك الفقير آآ الصابر والغني الشاكر هم يعني يتنافسان في الاجر الا انهم اخر شيء قال ذلك فضل الله لما علم النبي صلى الله عليه وسلم الفقراء الدعاء فسمعه الاغنياء فقالوا فقال يا رسول الله هذا داء قالوا ذلك فضل الله ما نقدر - 00:06:02ضَ

ولذلك الله يتفضل على عباده بالغناء ويرزقهم الشكر ويبتلي بعض عباده بالفقر ويرزقهم ايش الصبر والتحمل والذي يكفر من الاغنياء او لا يصبر من الفقراء كل منهم ايش يعني يكون مستحق للعقوبة - 00:06:28ضَ

ولذلك هذه الدار نتهيأ فيها للرحيل هذا الكتاب وهو القرآن يهيئنا للرحيل سارعوا الى مغفرة. استبقوا الخيرات وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز قل متاع الدنيا - 00:06:53ضَ

اذا هذا القرآن يهيئنا للرحيل لذلك هذا الكتاب حري بنا ان نعطيه الوقت لابد ان نعطي وقتا لكتاب ربنا لنفهمه ولابد ان نعمل به الذي جعل الصحابة ينشرون الاسلام في العالم في مدة وجيزة - 00:07:19ضَ

بتمثلهم هذا الكتاب كان الواحد منهم اذا قرأ عشر ايات لا يتجاوزها اذا سمع اقيموا الصلاة يحاول على طول يقرأ عقيم ويبدأ يقيم الصلاة واذا سمع من الذي يقرض الله قرضا حسنا - 00:07:44ضَ

يفكر كيف يجمع مال حتى يتصدق واذا سمع قل للمؤمنون يغضوا من ابصارهم يذهب الى السوق حتى يمشي ويغض بصره كانوا يحاولون ان يطبقوا ما يقرأوه الذي يقرأون ولذلك لما استنجد - 00:08:06ضَ

ملك الفرس بملك الصين عند فتح ايام فتح الاسلام في ابان الدولة الاسلامية قال ملك الصين لملك الفرس اعطني صفات هؤلاء القوم قال هؤلاء من صفاتهم انهم يحبون الموت اكثر من الحياة - 00:08:30ضَ

وفي الليل رهبان وفي النهار فرسان واذا فتحوا بلدا ما وجدوا من المال وزعوه على الفقراء ولا تفرق بينهم بين الرئيس والمرؤوس فقال ملك الصين لملك الفرس اعطهم ما سألوك - 00:08:53ضَ

هؤلاء لا طاقة لاحد من اهل الارض بهم ولذلك نحن اكبر ما يعوقنا عن الله ما هو ما الذي يعوقنا يا شباب مشايخ الدنيا كراهية الموت البعد عن الكتاب والسنة - 00:09:14ضَ

عدم التفكير في الجهاد. كل المشاكل تأتي من المعاصي كل هذا يدخل تحت المعاصي اكبر شيء ينهزم به المسلمون المعاصي كان عمر اذا شيع الجيش قال والله لا اخاف عليكم من العدو - 00:09:36ضَ

لكن اخاف عليك مش وكل مشكلة تقع في المسلمين سببها ماذا فكر باي قضية يوم احد قل هو من عندي الفساد في البر والبحر ولذلك من اكبر ما يهزمنا به اعداؤنا - 00:09:57ضَ

اننا لا نستقم على الدين وفي هذا الزمن الذي اصبحت الكرة الارضية القرية واصبحت طرق وصول الانسان الى المحرمات اسهل من شرب الماء لا ينفع الا ان ندخل الايمان في قلوب الناس - 00:10:22ضَ

وجود هذه الشبكة العنكبوتية ليقال لها الانترنت وهذه القنوات وهذه النشر وهذا الامور الهائلة لا ينفع فيها الا اننا نجتهد على الناس ونزرع في قلوبهم الايمان فالذي ينفع في هذا الزمن زراعة الايمان في القلوب - 00:10:45ضَ

فاذا زرع الامام في القلوب وتهيأت للشاب تريد منه ما لا ينبغي يقول لها ما قال يوسف معاذ الله انه ربي احسن مثواي فحي بنا ان نجتهد بادخال الايمان في قلوب الناس - 00:11:07ضَ

فاذا دخل الايمان في قلوب الناس وخالطت بشاشة الايمان القلب صاحبه يسلم من من الشيطان ومن الهواء والنفس ومن الدنيا ومن الناس يكون عنده مناعة ولذلك لابد لنا من الاجتهاد في هذا الجانب - 00:11:29ضَ

وادخال الايمان في قلوب الناس بالرفق وبالإكرام وبالدعوة الحسنة وبإفهامهم للدين لان كثيرا من المسلمين لا يفهمون الاسلام ولا يفهمون انهم لا يفهمون فاذا كان الانسان لا يفهم ولا يفهم انه لا يفهم فكيف يفهم - 00:11:50ضَ

هو ليس بفاهم وليس بفاهم انه ما هو فاهم وهذا هو الجهلش مركب لما جهلت جهلت انك جاهل وجهل الجهل داء معضل كذلك من اخطر الامور ان المسلم لا يحاول - 00:12:12ضَ

ان يتتبع اوامر الله فيمتثلها ويعرف نواهي الله فيجتنبها ويعرف فروض العين فلا يتأخر عنها ويعرف فروض الكفاية فيقوم بما عطل منها عند ذلك يعلو الايمان في قلبه فيكون من عباد الله الصالحين فمن عاداه من الناس دمره ربه. واذا سأل ربه استجاب له. واذا قال وفق - 00:12:29ضَ

ولكن هذا لا يكون الا بالمكابدة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم ان تنصروا الله ولينصرن الله من ينصره. لا يمكن ان يقوى الايمان الا بالمكابدة مكابدة على البصر المكابدة على اللسان المكابدة على القلب على اليد على الرجل على البطن على الفرج - 00:12:58ضَ

يكابد الطاعة عند ذلك يعني ينمو جذع الايمان في قلبه فلا يرضى الا لله ولا يغضب الا لله ولا يتحرك الا لاجل الله. فيكون من عباد الله الصالحين وعباد الله الصالحين الله يدافع عنهم - 00:13:23ضَ

ومن عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب يقول تعالى بعد ان بين هذا يقول يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا امرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم طبعا يتأمل في - 00:13:39ضَ

سبب نزول هذه الاية وهو ان يهود كانت تسبوا المسلمين والاسلام ومحمد صلى الله عليه وسلم في نفسها وتقول كلاما لا ينبغي فلما سمعوا الصحابة يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا - 00:14:04ضَ

يعني انتظرنا وتمهل لنا لنفهم عنك الكلام وراعينا كلمة سب عند اليهود اما راعنا من الرعونة او اسمع لا سمعت او غير ذلك من فهي كلمة قبيحة عند اليهود وتنم عن سب وشتم - 00:14:26ضَ

فقالوا ها انتم الان كنتم تشتمون محمدا صلى الله عليه وسلم كوفي وسرا والان تمكنتم من ان تسبوه ايش علنا ولذلك الموافقة بين هذا وبين ما قبله ان السحر فيه نوع من الخفاء - 00:14:50ضَ

وهذا الذي يفعله من السب ويورون فيه فيه ايضا نوع من الخفاء مع ان كلا من الاثنين محرما هذا فيه تحايل وفيه صرف حقوق الله لغيره. وهذا فيه سب وشتم وتحايل - 00:15:11ضَ

اشتبه فلذلك انتظمت الايات وراء بعض لما بينها من التشابه فقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وانما اقول امرنا ولذلك هذه الكلمة وهذه الكلمة كل منهما بمعنى بعض - 00:15:28ضَ

والحروف بمعنى بعض ولكن اتركوا هذه الكلمة التي تشتبه ويقولها اليهود لاجل السب والشتم ولكن المسلمين لا يقولونها لاجل ذلك فاختار الكلمة التي ليس فيها ذلك قال وقولوا امرنا ولذلك لما جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا السام عليك قالت لهم عائشة عليكم السام واللعنة. قال يا عيسى الان رددت عليهم قلت وعليكم - 00:15:47ضَ

ونحن يستجاب لنا وهم لا يستجاب لهم وقال لا تكوني فاحشة قالت اما سمعت ما قال؟ قالت سمعت ولكن رددت عليهم. قال وعليكم وذلك هؤلاء اليهود قوم به لما قال لهم قولوا حطة قالوا حنطة - 00:16:14ضَ

ولما امرهم ان يسجدوا يدخلوا سعد دماء سجدوا يزحفون على استارهم وكل ما اعطاهم الله نعمة قابلوها بالكفران والجحود. ولذلك عاقبهم ربنا بانهم يسلط عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب - 00:16:33ضَ

فقال واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب وعاقبهم بانهم يتفرقون. قال وقطعناهم في الارض وقال وان عدتم عدنا وان عدتم للافساد عدنا عليكم بالتنكيل - 00:16:55ضَ

ولذلك هم قوم بهت عبدالله بن السلام رضي الله عنه لما رأى محمد صلى الله عليه وسلم قال عرفت ان هلا وجه صادق ليس بوجه كذاب وقال له يا نبي الله - 00:17:16ضَ

سل عني يهود فانهم قوم نش قال ما تقولون في عبد الله بن السلام قالوا هو سيدنا وابن سيدنا فكسف الحجاب وقال والله لتعلمون انه رسول الله. فصاحوا وقالوا هو شرنا وابن شرنا - 00:17:32ضَ

انا كنت تقول هو سيدنا هنالك اليهود ناس كذبة اكبر شيء كما ذكرت نقاوم به عدونا هو الاستقامة ولذلك من عصى الله فيك اطيع الله اذا يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا هذه الكلمة وقولوا امرنا - 00:17:51ضَ

امورنا يعني يعني حصري الينا. اليس هنا انتظرناه ولكن انظر الينا يعني لنا حتى نسمعك ما نريد لترد علينا كما يقول ابن عاشور واسمعوا اذا نهى الله المؤمنين ان يقولوا كلاما لا ينبغي او محتملا. وذلك ينبغي للمسلم - 00:18:16ضَ

ان يختار من الالفاظ ايش اجملها واوضحها واحسنها وان يبتعد عن الكلمات التي تحتمل ما لا ينبغي نعم ويكون كلامه واضحا وكان نبينا صلى الله عليه وسلم يعيد العبارة ثلاث مرات حتى تسمع عنه - 00:18:48ضَ

ونهى عن الفحش وعن التفحش وقال شر الناس من اتقاه الناس مخافته لما جاءه الاحمق المطاع وقال بئس اخو العشيرة فلما جاء لا ينهو فقال له يا قالت له عائشة متى؟ قلت يا رسول الله كذا. قال متى رأيتني سبابا او شتاما او لعان؟ شر الناس من اتقاه الناس - 00:19:07ضَ

مخافة شره وهذا في البخاري وفي البخاري عن عمر رضي الله عنه موقوفا عليه انا لنبث في وجوه قوم وقلوبنا تلعنهم المسلم ليس بفاحش ولا متفحش وانما يتلطف ويوصل المعلومة بالرفق - 00:19:30ضَ

ويدعو الناس باخلاقه قبل اقواله اذا يقول لهم يا ايها الذين امنوا لا تقولوا هذا الكلام المشتبه راعنا وقولوا الكلام الذي لا يحتمل الا الصواب. انظرنا واسمعوا من يستفيد ويفهم وينفذ - 00:19:50ضَ

لا تكونوا كاليهود اللي يقول سمعنا وعصينا وانما اسمعوا يعني استمعوا وافهموا واعملوا وللكافرين عذاب ما قال ولهم اول اليهود عمم وبين ان في هذا من الكفر لدخولهم فيه ما هو تعميم - 00:20:11ضَ

بيان لخطورة الكفر، لان الكفر اصله اصل الكفر التغطية الكفر من منه ومنه الليل ومنه الكافر اللي هو الزارع فكأن الكافر يستر وحدانية الله وما يستحقه من العبادة وما يستحقه من الجمال والجلال والكمال. فالكافر كانه يستر ذلك - 00:20:41ضَ

وسمي الزارع كافرا لانه يستر الحب يعجب الكفار اي الزراعة ومنه الغمام في ليلة كفر النجوم كفر النجوم عمامها كما يقول جليل كفارة اي سترها فلذلك الكفر عياذا بالله يستر - 00:21:10ضَ

وذلك سمي والعذاب اعوذ بالله هو العقوبة الاليم الموجئ ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم. والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم - 00:21:34ضَ

الله جل وعلا يأمر المؤمنين بالاستقامة والبعد عن الشبه ويحذرهم من اليهود والنصارى والكفار وانهم لا يألون بالمسلمين خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البضاء من افواههم وما تخفي صدورهم - 00:21:57ضَ

اكبر قد بينا لكم الايات فين كنتم تعقلون؟ ها انتم اولئك تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله واذا لاقوكم قالوا امنا واذا خلوا الضوء عليكم الانامل من الغيظ ولذلك اليهود - 00:22:17ضَ

والنصارى والكفار يريدون من المسلمين ان يكونوا مثلهم وان لا يكونوا على هذه النعمة العظيمة وهذه المنزلة الشريفة. التي لو اتبع المسلمون الاسلام لم يستطع اهل الارض ان يقاوموه لان المسلمين اذا استقاموا على الدين ومن الاستقامة على الدين اعداد ما نستطيع - 00:22:36ضَ

اذا استقام المسلمون على الدين لا يمكن ان يقاوموا ان يقاوموا والدليل على ذلك يوم الخندق يوم الاحزاب جاءت قريش وهوازي والاحاديث وجاؤوا من فوق المدينة ومن اسفلها وكان اهل الارض يقاطعون المسلمين جميعا انواع المقاطعات - 00:23:04ضَ

فالمسلمون قاموا بالركنين الذين ينتصر بهما المسلمون وهما ركن معنوي وركن حسي الركن الحسي اعداد ما نستطيع من العدة والركن المعنوي الاستقامة على دين الله فاذا قام المسلمون بالركنين حتما ينتصرون على اعدائهم - 00:23:36ضَ

ويوم الاحزاب قام المسلمون بالركنين الركن الاول ما هو حفر الخندق الركن الثاني قولهم على ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم لله ايمانا وتسليما فلما قاموا بالركنين الله انزل الملائكة والرياح وامتن على المسلمين وهزم اعدائهم وقال يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود - 00:23:59ضَ

ارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم ترها اذا نحن كل ما نحتاج اليه مبين لنا في كتابنا كتابنا تبيان لكل شيء ونزلنا عليك الكتاب فالمسلمون ينتصرون بالاعداد الحسي والمعنوي فاذا قاموا بالركنين الله ينصرهم - 00:24:30ضَ

ولذلك لما استشكل الصحابة يوم احد هزيمتهم مع ان الكفار يعبدون الاصنام والمسلمون يعبدون الله قال قل هو من عند انفسكم. ولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم انى هذا - 00:24:55ضَ

قل هو قال للرماة لا تبرحوا فلما رأوا المشركين انهزموا نزلوا وخالفوا. فجاء المشركون من وراء وجاءت الهزيمة اذا يقول جل وعلا ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم - 00:25:15ضَ

اي خير يود يتمنى ما يتمنى الذين كفروا من اهل الكتاب اذا هذا دل على ان الكتاب كفار اهل الكتاب هم اليهود والنصارى وعداوة اليهود وعداوة اليهود اشد والنصارى كثير من قساوستهم يسرون اسلامهم - 00:25:40ضَ

لقوله تعالى ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى ذلك بان منهم قدسينا ورهبانا وانهم لا يستكبرون كثير من النصارى الذين يتعلمون النصرانية ويجدونها في النهاية يدخلون في الاسلام - 00:26:10ضَ

اما اليهود يكرهون المسلمين لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا والذين اشركوا الكفار ولكن نحن الحقيقة ينبغي لنا ان نرحم هؤلاء ونحاول ان نرفق نرفق بهم لكي لا يموتوا على على الكفر فيدخلون جهنم - 00:26:34ضَ

وبالاخص من يحسن الينا منهم واؤكد من يعيش من المسلمين بين وهراني الكافرين ويعطونه اه حقوقا ويكرمونه فهذا لا يكافئ لهم الا بان يكون سببا في انقاذهم من النار الذين من المسلمين يعيشون بين الكفار - 00:26:57ضَ

امانة تنفيهم الصدق والامانة واظهار هذا الدين في ثوبه الصحيح. وان قال هؤلاء من ان يموتوا على على الكفر فيدخلون النار ويخلدون فيها ولذلك كثير من الكفار الذين لا تصلهم الدعوة - 00:27:19ضَ

يجد بعض المسلمين يوم القيامة حرج ويجد عقوبة بسبب عدم دعوتهم او بسبب عدم اظهار الايمان الحق لهم وهو يعايشهم ويحرم على المسلم ان يظلم ان يظلمهم او يغشهم او يكذب عليهم. لان هذا - 00:27:36ضَ

اولا يظهر ان الدين يجيز الكذب والغش ولذلك ما يفعله بعض المسلمين الذين يعيشون في بلاد الكفر للاخذ اجازات كاذبة ومن اخذ في عاشات لا يستحقونها واجازات مرضية. هذا كله تشويه للاسلام - 00:27:56ضَ

يعني الذين يفعلون هذا هم يشوهون الاسلام من غير ان يشعروا ويكرهون الناس في الدين. فينبغي للمسلم الذي يعايش الكفار ان يكون صادقا. لا يخلف موعد ولا يكذب ولا يغش - 00:28:19ضَ

ويصلي في الوقت ولا يأكل الخنزير ولا يأكل الميتة ولا يصافح النساء الغير محارم له ولا يخلو بالنساء الاجنبيات ويظهر جمال الدين في معايشته لهم ويبين لهم حسن الدين عند ذلك تكون - 00:28:36ضَ

اخلاقه وافعاله سببا في دعوتهم للاسلام اما ان يكون المسلم يعيش بين ظهراني الكفار. وتكون اعماله سببا في كراهيتهم للاسلام. هذا خطير جدا ولذلك هذا يكون اثم هؤلاء علي وذلك - 00:28:55ضَ

من دعا الى ضلال كان عليه من الوزر مثل اجور من ضل لهم لا ينقص ذلك من اوزارهم. كما ان من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها لا ينقص ذلك من حسناته شيئا. فحذاري حذاري من عدم تمثل الدين وخصوصا في هذا - 00:29:14ضَ

الوقت الذي كثر فيه التشويه والتشويش على المسلمين اصبح الان لا يستطيع ان يتبع هذا الدين في العالم الا العباقرة من شدة التشويه الان اي واحد يدخل في الاسلام لابد ان يكون اما عالما او طبيبا - 00:29:36ضَ

او او اه يعني انسان مهندسا كبيرا او عالم ذرة اما الناس البسطاء الان الذين لا علم لهم يخافون من الاسلام اما الذين عندهم علم وعقل لا تهمهم الدعاية وانما يهمهم - 00:29:57ضَ

الحقائق فكم من الان من الدعاة من هؤلاء لاجل انهم عرفوا ان الدين حق فيوسف اسلام في بريطانيا واحمد في ندوفر في المانيا ويوسف حمزة يوسف سحنون في امريكا. وهؤلاء كل منهم - 00:30:15ضَ

له ذكاء وله فهم فلذلك اصبحوا دعاة لهذا الدين فنحن حري بنا ان نفهم هذا الدين وان ندعو الناس باخلاقنا وسلوكنا قبل اقوالنا وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه - 00:30:34ضَ

اذا ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم المشركون يتمنون الا يأتينا خير ومن اكبر الخير النبوة والرسالة والايمان والاستقامة لذلك هم يجهدون - 00:30:53ضَ

اشغالنا عن ديننا القنوات قنوات بعضها اذا رآها الشيطان يقول لاصحابها اتقوا الله. انا ما وصلت الى هذه المرحلة وبعدين مع الاسف ان اه المسلمين القنوات التي تقابل هذه قليلة جدا - 00:31:18ضَ

نحن نهيب باهل الفضل وباهل الجد من المسلمين ان يفتحوا قنوات جيدا تعرض الاسلام عرضا صحيحا وندعو الله تعالى ان يوفق اخواننا الذين يقومون على قنوات المجد الطيبة التي نورت البيوت - 00:31:43ضَ

وجعلت فيها القرآن وفيها الخير. لو فتحت قنوات عديدة مثل هذه القنوات الصحيح من من الدين وتبين سلوك النبي صلى الله عليه وسلم وتشرح سيرته وتعامله وتبين خطورة المعاصي ستكون تثقف الناس وتفهمها الدين - 00:32:03ضَ

وتشغيلها عن النظر في هذه القنوات التي اذا رآها الشاب يعني ربما وقع فيما لا ينبغي او حركت فيه الغريزة والشهوة ولذلك تكون سبب في ارتكاب بعض الذين لهم شهوة ولم يكن عندهم حصانة في بعض المحرمات - 00:32:27ضَ

والله يقول وتعاونوا على البر تعاونوا هذا امر للوجوب تعاونوا على البر. ولا تعاونوا على الاثم. هذا نهي للتحريم العون على الاثم لا يجوز والتعاون على البر واجب والله جل وعلا يختص برحمته من يشاء - 00:32:48ضَ

الرحمة والاستقامة والنبوة من خصائص الربوبية قالت رسلهم ان نحن لله بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده الرسول بشر يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. ولكن الله اختاره وانزل عليه الوحي. قل انما انا بشر مثلكم - 00:33:09ضَ

يوحى الي هي من الله علي بالرسالة فلذلك نرجو الله ان يمن علينا وعليكم بالاستقامة وبالطاعة والله جل وعلا ذو الفضل اي صاحب الفضل العظيم تفضل علينا بان هدانا للاسلام - 00:33:30ضَ

وتفضل علينا بان وفقنا لان نقرأ القرآن وتفضل علينا بمنعم عظيمة واعطانا العمر. وقال نشتغل في هذا رأس المال فرأس المال له والعمل له وتفضل علينا بالجميع ولذلك قال سارعوا - 00:33:49ضَ

استبقوا الخيرات توبوا الى بارئكم فتوبوا الى الله جميعا لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب - 00:34:05ضَ

هذا لا عذر لنا بعد بيان كتابنا فلا يوجد خير الا ودلنا عليه. ولا يوجد شر الا حذرنا منه فلذلك قال جل وعلا او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب - 00:34:26ضَ

هل بعد كتاب الله نحتاج الى بيان الشافعي قال والله لا تنزل بالمسلمين نازلة الا وكان في القرآن السبيل الى حلها ومرة جلس على وقال والله لا تسألني الا اجبتكم من القرآن - 00:34:44ضَ

واظنه كان يريد اذا كان يعرف الاجابة من القرآن يجيب. واذا كان لا يعرف يقول الله اعلم وهذه اجابة من القرآن لان الله يقول ولا تقفوا ولو لم يكن الشافعي يدمن هذا لا يقسم. انه لا يسأل الا اجاب بالقرآن - 00:35:04ضَ

لان الله يقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا والشافعي من اعلم الناس بقلة علم الناس. فكيف يقسم لا الا اجاب من القرآن ثم يقول جل وعلا ما ننسخ من اية - 00:35:24ضَ

نأتي بخير منها او من هذا باب اسمه باب النسخ والناس فيه بين افراط وتفريط بعض العلماء يجعل الايات المنسوخة بالعشرات بالمئات وهذا فيه وبعض العلماء يقول لا نسخ في القرآن وهذا فيه - 00:35:41ضَ

تفريط والايات المنسوخة في القرآن قد لا تصل الى عشرة ولم اجد اية اتفق على نسخها الا اية واحدة وكل الايات الاخرى مختلف فيها والاية التي لم اقف على خلاف فيها هي اية - 00:36:12ضَ

تقديم الصدقة بين مناجاة الرسول لم اقف على خلاف فيها. وكل الايات الاخرى مختلف فيها والنسخ بالنسبة لنا رفع الحكم وبالنسبة لله جل وعلا هو انتهاء مدة الزمن والله جل وعلا يقول ما ننسخ - 00:36:36ضَ

نرفع من حكم اية او نمحوها من القلوب او نؤخرها ولم ننزلها نؤخر نأتي نؤخرها ولم ننزلها في ذلك الوقت نأتي بخير منها او مثلها نحتاج الى تعريف النسخ والى هل النسخ لبدل او غير بدل - 00:36:56ضَ

وها النخبة الأخبار تنسخ او لا تنسخ اقوال للعلماء وهذا باب مهم حرج العلماء على الكلام في التفسير لمن لا يعلمه قالوا لا ينبغي لطالب العلم ان يتكلم في النصوص الا بعد معرفة - 00:37:24ضَ

الناس خوا المنسوخ والنسخ هو رفع الحكم الشرعي بخطاب متراخ عنه الرفع رفع حكم آآ يعني العدة ورفعت باربعة اشهر وعشر قال المسلم يجب ان يصاب العشرة وارفعوا الى اثنين - 00:37:40ضَ

كانت النساء تحبسن في البيوت ورفع ذلك في حديث عبادة بن الصامت في صحيح مسلم وفي اية النور خذوا عني عني قد جعل الله لهن سبيلا الذكر بالبكر جلد مائة والتغريب عام - 00:38:07ضَ

وقال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة والقرآن بالنسبة للنسخ من قسم الى اربع اقسام اسم منسوخ التلاوة والحكم عشر رضعات معلومات يحرم قسم باقي التلاوة والحكم كقوله تعالى - 00:38:25ضَ

واقيموا الصلاة واتوا الزكاة بقي التلاوة والحكم فاقامة الصلاة واجبة وايتاء الزكاة واجب واقيموا الصلوات واتوا الزكاة يعني حكمها باقي وتلاوتها باقية وقسم منسوخ التلاوة باقي الحكم كقوله الشيخة الشيخ والشيخة الى زنايا فاردموهما البتة نكالا من الله - 00:38:49ضَ

والله عزيزي الحكيم هذي تلاوتها منسوخة وحكمها باقي والذي ينكر هذا محدود بان للاية جهة تعبد بالفاظها فكل حرف منها بعشر حسنات وتجزئ في الصلاة ومعجزة الفاظها معجزة وجهة ان الاحكام التي تحتها يجب العمل بها - 00:39:17ضَ

اذا الاية جاء حيث التعبد بالفاظها وجهها حيث وجوب الاحكام التي حوت فقد يبقى التعبد بالفاظها واحكامها وقد يرفعان وقد يرفع واحد ويبقى الثاني واضح ولذلك الذي رفع حكمها وبقيت تلاوتها والذين يتوفون منكم ويرون ازواجا - 00:39:47ضَ

وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج على القول الراجح ان الاية منسوخة وان كان في قول ثاني لكنه مرجوح ويدل على النسخ كانت احداكن ترمي في الصحيح انها تقي السنة وترمي بعارة انها لم تمكث شيئا. فهذا دال على النسخ - 00:40:14ضَ

وكذلك الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا وكذلك اه قوله فمن شهد منكم الشهر هذا ناسخ للتخييف كان في اول الاسلام من من احب ان يصوم ومن احب - 00:40:36ضَ

ان يطعم ورفع الاطعام لغير الشيخ الضعيف والمريض الذي لا يستطيع ان ايش ان يواصل الصيام يشق عليه او لا يستطيع. اما الصحيح قال فمن شهد منكم الشهر فليصم رفع التقييم - 00:40:53ضَ

والنسخ لا يكون الا باث بالخطاب راه اذن النسخ هو رفع الحكم الشرعي بخطاب متراخ عنه متراخ ليطلع اه التخصيص والتقييم التخصيص يكون في العمومات والتقييد يكون في الاطلاقات والفرق بين المطلق والمقيد - 00:41:13ضَ

ان المطلق والعام ان العام فاستغرق الصالح دفعة بلا حصر كقولك الرجال قوامون الرجال هنا كل الرجال ولكن تحرير الرقبة هذا واحد لكن على سبيل البدنية وما يدخل في الاطلاق يسمى التقييد - 00:41:36ضَ

وما يدخل في العموم يسمى تخصيص ولذلك قبل تأليف الشافعي للرسالة كانوا يسمون التخصيص والتقييد والبيان نسخا ولذلك قالوا والشعراء يتبعهم الغاوون الا الذين امنوا. هذا لا يسمى نسخ بعد ان وضعت الاشياء - 00:41:57ضَ

وانما يسمى تخصيص الشعراء كل الشعراء يتبعهم الغاوين الا الذين امنوا هذا خصص من الشعراء الذين امنوا ولذلك من امتلأ جوفه شعرا خير له ان يمتلئ قيحا يريه هذا الشعر الذي فيه الحرام - 00:42:19ضَ

الذم والتشبيب وتحريك الشهوة والكلام على اعراض الناس. اما الشعر الطيب فهو كلام طيب وهو طيب وقبيحه قبيح. ولذلك قال لحسان اهجوهم وروح القدس ايش يؤيدك ولذلك وانما الشعر لب المرء يعرضه على المجالس انكسا وان حمقا - 00:42:40ضَ

وان اصدق بيت انت قائله بيت يقال اذا انشدته صدقة وذلك الشعر طيبه طيب وقبيحه قبيح الا ان طلاب العلم والاتقياء ينبغي ان يشتغلوا بالكتاب والسنة عن الشعر وان كان بعض الشعر - 00:43:04ضَ

الجيد جيد ويقال ان معاوية رضي الله عنه كان في بعض المواقع كان يريد ان يمشي من المعركة فلما تذكر قول عمرو بن الاطنابة رجع ابتلي همتي وابى ابائي واخذ المجد بالثمن الربيع واقدامه على المكروه نفسي وضربي هامة الرجل المشيح وقولي كلما جشعت وجاشت - 00:43:24ضَ

تحمدي او تستريحي فالكلام الطيب طيب. والكلام الخبيث خبيث الا ان اهل العلم واهل الفضل ينبغي ان يشغلهم الكتاب والسنة عن ايش عن الشعر لذلك كره بعض العلماء الاستشهاد على اللغة بالشعر - 00:43:48ضَ

وان كان بن جرير وكبار علماء يستدلون على اللغة بالشعر وهي ديوان ولكن من هذا الجانب والاعمال بالنيات بالنية ولذلك قالوا ان جرير لم يقل الا الحمد لله اذ لم يأتني اجلي - 00:44:07ضَ

حتى اكتسيت من الاسلام؟ ولما قالوا له لما تقول الشعر قال ابعد سورة البقرة لا اقول شيئا بعد ان اكرمني الله بسورة البقرة وذلك كان بشعره جمال وحسن وهو الذي يقول الا تسألان المرأة ما لا يحاول انحب فيقضى ام ضلال وباطل؟ حبائله مبثوثة في سبيله ويفنى اذا ما - 00:44:27ضَ

اخطأته الحبائل اذا المرء اسرى ليلة خالى انه اضاع عملا والمرء ما عاش عامل. ارى الناس لا يدرون ما قدر امرهم. بلى كل ذي رأي الى الله واسع الا كل شيء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل. طبعا الا نعيم الجنة قال له - 00:44:56ضَ

وكل اناس سوف تدخل بينهم ذويهية تصفر منها الانامل الى غير ذلك من من الامور. اذا فالنسخ باب من ابواب يجب على الذي يريد ان يتكلم في الكتاب والسنة ان يعرف هذا الباب - 00:45:15ضَ

ومن احسن من الف فيه هو ابو عبيد المتوفاة سنة اربع ميتين واربعة وعشرين في كتابه النسخ والمنسوخ ولمكي ابن ابي طالب كتاب قيم فيه ولابن الجوزي ابن الجوزي ليس ابن القيم ابن الجوزي صاحب التفسير وصاحب - 00:45:35ضَ

الوعو صاحب الكتب صاحب ابن الجوزي المتقدم نعم له ذنب الهوى وله المضمون به كتب كثيرة في الوعظ وفي الادب وله كتاب القيم في التفسير زاد المسير وله الموضوعات كتب قيمة وجمع طيب رحمة الله علينا وعليه - 00:45:58ضَ

وكما ذكرنا الذين قالوا ان في ايات منسوخة بآية السجن. مئات الايات هذا يحتاج الى دليل لان الجمع اذا امكن واجب كذلك الكثير اعفوا عنهم واصفح عنهم كل هذا يقول نسخته اية السيف هو العفو مطالب به - 00:46:22ضَ

ولذلك الاحسان مطالب به حتى في القتل. اذا قتلتم فاحسنوا القتلة وليحد احدكم كل شيء مطالب به في الإحسان ولذلك هذا الدين يريد منا الاحسان في الصلاة. الاحسان في الصدقة. الاحسان في التعامل - 00:46:38ضَ

الاحصاء في المشي ولا تمش في الارض الاحسان في القول ولا تقف ما ليس لك الاحسان في النظر قل للمؤمنون يغضوا الاحسان في القول وانقض منك كل شيء مطالب بالإحسان فيه - 00:46:58ضَ

لذلك ما رأيت اجمل من هذا الدين فحري بنا ان نعطي لديننا الوقت لنفهمه وحري بنا ان نتعاون وتعاونوا على البر يجب ان نتعاون الغير متعلم يتعلم والمتعلم يعلم سنشد عضدك - 00:47:17ضَ

لاخيك ولولا رهبتك ولذلك اكثر ما يفت في عضدنا ماذا اعداؤنا يجتمعون وهم ايش يفرقوننا. انظر الى المانيا وفرنسا الان ما لا بينهم من الاحن ومن التنافس ومن يعني الاشياء لكنهم عقلاء في الدنيا. الله قال يعلمون واهنا - 00:47:37ضَ

من الحياة الدنيا. كيف اتحدوا وعملوا اقوى قوة في العالم اقتصاديا الان والمسلم يكون جنب المسلم في الصف الاول وينظر اليه ويقول له ابغضك في الله كيف تبغضه وهو اخوك يا اخي؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والله لا يؤمن احدكم - 00:48:03ضَ

اخاك المسلم يا اخي. بعدين كلنا يعني نتهم البعض بالنوايا. في قلبك شيء. القلب لا يطلع عليه الا الله قل لا تصلي في الصف الاول تغتاب تكذب اما القلب لا يطلع عليه الا الله. الكلام عليه استرداد - 00:48:23ضَ

لذلك الحقيقة ينبغي لنا ان نتعاون اذا كذلك يقول الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض اذا لما نفت اليهود هذا وقالوا ان النسخ يجد فيه البداء على الله - 00:48:38ضَ

ولذلك العلماء لما عرفوا النصف قالوا رفع لحكم او بيان الزمن بمحكم الكتاب او بالسنن. رفع لحكم بالنسبة لنا. وبيان انتهاء الزمن بالنسبة لله لانه كانه يقول اعملوا بهذه الاية سنة او شهرا او سنتين - 00:48:55ضَ

او ثلاث سنوات لان الله يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون كما قال لو خرجوا فيكم الم تعلمن الله له ملك السماوات والارض؟ ولذلك كل ما امر القرآن او نهى - 00:49:12ضَ

او اكرم او اهات لابد ان يدلل بالقدرة. ومن اكبر الدلائل على القدرة هو الخلق. هذا لا ينخرط في كتاب ربنا كل ما اكرم ربنا او عاقب او اخبر بجنة او بنار - 00:49:27ضَ

لابد ان ندلل على ذلك بما لا للخلق اكبر دلالة على على القدرة هي؟ لذلك لما انتهى من المقطع قال جل وعلا الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض - 00:49:44ضَ

وما لكم من دون الله من ولي ولا نصيب استيقن ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم يعني هو قادر يملك السماوات والارض. وما لكم من دون الله من ولي يواليكم ولا نصير ينصركم. فبادروا بالتوبة - 00:50:01ضَ

هذا الدين قبل ان يفوت الاوان وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:50:19ضَ