Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى السبيل ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا كفار الحسد من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق - 00:00:00ضَ

فعفوا والصحوا حتى يأتي الله بامره ان الله على كل شيء قدير واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه ان الله بما تعملون بصير الحمد لله الذي انزل علينا اشمل كتاب - 00:00:41ضَ

وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس. فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:01:14ضَ

اما بعد فان الرب وجل وعلا يبين في هذه الايات ان الذين نزل عليهم القرآن او نزل القرآن يطالبهم بالايمان سلكوا مسلكا اسرائيل في بداية مجيء موسى لهم نعم ثم بعد ذلك - 00:01:33ضَ

بين كراهية اهل الكتاب بالخير الذي يصل الى المسلمين وبدأ يوضح هذه الامور وقبل ان نبدأ في هذا الموضوع اريد ان نشير الى النسخ لاهميته ولانه يتعلق بكثير من المسائل التي يحتاجها المسلم للعبادة - 00:01:56ضَ

بها الايات التي بالامس يقول ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم عندنا مين ؟ بياني وعندنا من زائدة وعندنا من - 00:02:16ضَ

ابتدائية لابتداء الغاية ومن في اللغة العربية تأتي لاربعة عشر معنا ولذلك من اكبر اسباب ضعف طلاب العلم في هذا العصر عدم الاعتناء بالعلوم المساعدة لان القرآن نزل بلسان عربي مبين - 00:02:38ضَ

والذي لا يفهم دلالات الالفاظ لا يستوعب القرآن ولا يستوعب النصوص فنحن الان الذي ينبغي ان نشيعه بيننا ان طلاب العلم يتقنون العلوم المساعدة ويحفظون المتون سيكونون طلاب علم اما اذا كان طالب العلم لا يفهم العلوم المساعدة ولا يحفظ متونا - 00:03:00ضَ

يمشي بماذا ما الذي يمشي به اذا كان لا يحفظ متونا ولا يفهم العلوم المساعدة يمشي بالبركة ولذلك البخاري قيل له بما حفظت العلم؟ قال قال بالحفظ لما جاء لبغداد - 00:03:26ضَ

وقال بول الاسانيد قال ما اعرف هذا اللي اعرف هكذا وكذا وذلك سلموا للبخاري بالحفظ وابن عباس قال حفظت العلم بقلب اقول وبلسان اما اذا كان اغلب طلاب العلم لو تقول له ما الفرق بين الهندات يدعون والزيدون يدعون - 00:03:47ضَ

يمكن سبعين في المئة يقول لك ايش في الهندات يدعون والزيدون يدعو والشاعر يقول لا يؤلم الضرب ممن لا يميز للهندات يدعون والزيدون يدعون يدعون يفعلن والنون والفعل مبني لاتصاله بنون الاناث - 00:04:09ضَ

واعربوا مضارعا من عريان من نون توكيد مباشر ومن نون والزيتون يدعون يفعون والواو فاعل والنون علامة للرفع واجعل لنحوي يفعلان النون رفعا وتدعين وتسألون اذا يدعون يفعلن والنون فاعل واللام لام الكريم والزيتون يدعون الواو فاعل والنون علامة للرفع ووزن الزيتون يفعون والهندات يفعلن - 00:04:34ضَ

واضح وذلك قال الا ان يعفون طبعا كثير من من الناس جالسين لو تقول له هذا ماء ولذلك مشكلتنا الكبيرة اننا لا نعتني بالنحو ولا بالصرف ولا باصول الفقه ولا بمصطلح الحديث - 00:05:05ضَ

ولا بما يجمل الكلام وبما يقبح الكلام لان طالب العلم اذا عرف الطرق التي اذا قالها جمل الكلام والطرق الذي قالها ضعف الكلام اصبح عنده الملكة في اذا كان يريد ان يوصل - 00:05:25ضَ

اسلوبا للاخرين عنده من القوة ما يوصله اذا لا بد ان نعتني بالعلوم المساعدة. ولابد ان نعتني بحفظ المتون ويستقرأن الان الضعف المستشري في العالم الاسلامي ومع الاسف الجامعات في العالم الاسلامي تعيش شيخوخة مبكرة في العلم - 00:05:44ضَ

والعلم اذا ضعف كل شيء يضعف. ضعف العلم يضعف الاقتصاد يضعف العقل يضعف الدين ويضعف الادارة ويضعف العلاقات كل شيء اقوى بماذا بالعلم لانك اذا تعلمت عرفت العيب فتركته اذا تعلمت عرفت النافع فعملت به - 00:06:06ضَ

لذلك لا يوجد شيئا مما لا من العلم واظن الكتيبة التي الذي عرضه مكتب اه التربية لدول الخليج في بداية الثمانينات كتيب مكتوب عليه بسهام احمر امة مهددة بالخطر. اتسعطعشر خبير امريكي - 00:06:30ضَ

ثمنطعشر شهر وعملوا استبيان في الولايات المتحدة وقالوا لماذا سبقت اليابان امريكيا في الصناعة وعملوا استبيان بهذا ما السبب في سبق اليابان في الصناعة لامريكيا فقالوا سبب ذلك ضعف المناهج التعليمية في امريكا - 00:06:52ضَ

وقالوا اذا اذا اردنا ان نتقوى لا بد ان نقويه المناهج التعليمية وبدأوا يتقووا في المناهج حتى يلحقوا بهم وكل ضعف سببه الضعف ايش العلم وذلك اذا كانت امة تزهد في العقول - 00:07:16ضَ

يكون من علامات ذلك الضعف اذا كانت الامة ترغب في العقول وتشتري العقول وتهتم بالعقول يكون ذلك من علامات ايش القوة المهم هذه الايات الحقيقة هي مهمة يقول ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير - 00:07:35ضَ

البيان من جنس الخير ان ينزل عليكم ما من اهل الكتاب يعني بيان. من هنا زائدة. ينزل عليكم خيرا زايدة معناته جاءت للتأكيد في فرق بين الزيادة والحشو الحشو لا يجوز ان يكون في القرآن - 00:07:55ضَ

اما الزيادة فالحرف له ثلاثة تعلقات حروف الجر حرف له متعلق ومعنى وله معنى ولا متعلق له ولا متعلق له ولا معنى في ذاته. هذا اللي يسموه اصطلاح زائد كقوله ما جاءنا - 00:08:12ضَ

من بشير يعني مين هنا داخل على الفاعل؟ ما جاءنا بشير. لكن هي تؤكد ايش ؟ عدم المجيء لكن ربما يود الذين كفروا اوروبا وارقى في الضحى رب تأتي للتقليد - 00:08:28ضَ

في حرف شبيه بالزائد لانه يأتي للتقليل ولا متعلق له اما قوله سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد فهذا له متعلق وله معنى ابتداء الغاية اذا الحروف ثلاثة حرف له متعلق ومعنى وحرف له معنى ولا متعلق له يسمى - 00:08:46ضَ

يسمى ماذا شبيه بالزعيم وحرف لا متعلق له ولا معنى يسمى زائد اي ما له متعلق ولا معنى لذاته الا التأكيد. اما الحشو لا يكون ايش لا يكون في القرآن - 00:09:07ضَ

وذلك الذي يقول لك لا تقول زايد هذه مغالطات هذا القرآن نزل بلسان عربي مبين. ولذلك هذه اساليب العرب ولذلك القرآن وصل الذروة في البلاغة والفصاحة وجمال هذا ثم قلنا ان النسخ - 00:09:21ضَ

هو رفع الحكم الشرع بماذا رفع الحكم الشرعي بما لا يا شيخ بدليل شرع يكون فيه يكون فيه سبق او يكون فيه دور طيب الذي قطعت يده يفصلها او لا يفصلها - 00:09:40ضَ

لا يخسف لانه ما خلاص رفع التكليف لانها ما هي موجودة. وهذا دليل شرعي لكن يكون هذا نسخ ولا يقال له نسخ اذا لابد من ان نعرف تعريف يكون جامعا مانعا - 00:09:56ضَ

ومن اهم ما يعتني به طلاب العلم التعاريف لان التعاريف تدخل في الفنون ما فيها وتخرج منها ما ليس منها اذا لابد ان نقول في خطابي رفع حكم شرعي في خطابي - 00:10:11ضَ

بدي اكون بخطاب ان النسخ لا يكون الا بالخطاب والايات المنسوخة اذا انصفنا نقول سبع ايات منسوخة واغلب الايات التي يدعى فيها النسخ عند المحك لا تكون منسوخة واليكمها اول اية - 00:10:33ضَ

فيها النسخ هي معايا اللي قبل جمال شهد منكم الشهر فليصمه ايش؟ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين او فدية طعام مسكين او فتية طعام مسكين على القراءات لأ الذين يطيقونه يستطيعون صومه - 00:10:56ضَ

وارادوا ان يفدوا لهم ذلك هذا منسوخ باتفاق ما في خلاف بقوله فمن شهد منكم الشهر اما الذي يتطوقوه او يصوموه بكلفة فهذا ما هي منسوخة فيه اذا الاية فيها جانب - 00:11:18ضَ

منسوخ وفيها جانب غير منسوخ ففي الاصحاء الجانب المنسوخ بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصم. والجانب الذي فيه يتطوقونه يعني يصومون بكلفة هذا منسوخ يعني الوجوب باقي غير يعني الخيار باقي للشيخ الفاني - 00:11:38ضَ

اما الصحيح الخيار مرفوع عنه بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه الموضع الثاني قوله تعالى والذين يتوفون منكم ما يرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج التحقيق ان هذا منسوخ بقوله - 00:12:00ضَ

والذين يتوفون منكم ويرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة وتعلمون ان المعتدات منقسمات لا اربعة اقسام حامل وحائل تحيض والصغيرة والكبيرة لا يخلو من الاربعة اي مطلقة لا يخلو من او متوفى انا لا يخلو من واحد من اربعة اما ان تكون حاملا - 00:12:23ضَ

واما ان تكون تحريض واما ان تكون صغيرة لم تصل الى محيض او كبيرة يائسة فالحامل عدتها وضع الحمل. على التحقيق سواء كانت متوفاه عنها او مطلقة والمتوفى عنها التي ليست بحامل اربعة اشهر وعشر - 00:12:54ضَ

والصغير والكبير كم واللائيست من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن واللائي لم يحضن وولاة الاحمال نعم والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون اذا الحائض ثلاثة قروء على القول اقرأ او او حيض - 00:13:14ضَ

والاية هذه التحقيق انها منسوخة وهي قوله وصية لازواجهم متاعا الى الحور والذي يرشح النسخ قوله صلى الله عليه وسلم صحيح كانت احداكن ترمي بعد نهاية الحول ان الوقت الذي جلسته تنتظر العدة لاجل زوجها قليل - 00:13:39ضَ

ورفعوا باربعة اشهر وعشر ولما قال بعض العلماء حتى لا لها ان تعتد باكبر الاجلين النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي زوجه الصحابية وبعده بايام ولدته قال لها انكحي من شئت يعني انها انتهت عدتها - 00:14:04ضَ

وليس ينظر في ابعاد الاجلين هل نشهر او ايش او نهاية الحمل لا مو صحيح وانما ولاة الاحمال اجيالهن ان يضع حمله الاية الثالثة النساء واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم - 00:14:21ضَ

نستشهد عليهن فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت ويجعل الله لهن السبيلا واللذان يأتيانها منكم فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما. هذه الاية فيها اشكال. واللذان هنا واللاتي يأتين - 00:14:42ضَ

قالوا اللذان يأتيانها منكم من البكر والبكرة واللاتي يأتين الفاحشة هنا الاصل للنساء لكن معهم ايضا الثيب والثيبة يعني على اقوال للعلماء. المهم هذه الاية التحقيق انها نسخت باية النور - 00:15:02ضَ

الزانية والزاني وبضميمة حديث عبادة بن الصامت في صحيح مسلم خذوه عني خذوه عني البكر بالبكر جلد مائة والتغريب عام والثيب بالثيب جد مئة والرجم ولذلك المحققون يقولون يكتفى بالردم عن الجلد - 00:15:23ضَ

لقوله واغد يا انيس امرأتي هذا فان اعترفت مقال فجرداء ولعلي رضي الله عنه رأيي في هذا شراح جلدها بكتاب الله ثم رجمها بسنة رسول الله ولكن هذا مرجوح وكذلك ماعز. لما اعترف التفت عنه ثم التفت عنه ثم التفت عنه - 00:15:42ضَ

قال ابيك جنون فقالوا ارجموه فلما لقته الحجارة جرى عنهم فقال لو تركتموه لانه اعترف على نفسه ولذلك من اتى شيئا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله. فاذا اقام نفسه للاسلام - 00:16:04ضَ

لازم ان يوقع عليهش لكن قبل ان يصل ويثبت الستر اولى الا من كان ايمانه قوي كالغامدية الذي قالت له طهرني فقال تاب التوبة لو قسمت على اهل هاي المدينة او السبعين لكفتن. نعم - 00:16:24ضَ

لكن الاولى ان الانسان يستر على نفسه ويتوب الى الله لان من تاب تاب الله عليه الاية الرابعة اية الانفال الان خفف الله وعلم ان فيكم ضعفا نعم ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين. بعدين قال الان خفظ الله عنكم ورفعها بان واحد يقابل الاثنين - 00:16:45ضَ

الاية اللي بعد هذي لا النور ما فيها منسوخ قالوا انزلنا فيها ايات لا نسخ فيها كل اياتها بينات واضحة لا لبس في ايات مبجلات وفرضناها اوجبناها المدثر قيام الليل - 00:17:10ضَ

وقال ايش ان ربك يعلم انك تقوم ادنى ايش اللي بعدها فاقرأوا ما تيسر منه وبقي الوجوب للنبي صلى الله عليه وسلم نافلة لك اي زيادة لك على امتك على احد القولين - 00:17:34ضَ

اللي هو قيام الليل نافلة له وجوب زائد على امته ولذلك قال له ربه فاذا فرغت نعم الاية السابعة والاخيرة اية المجادلة وهذه هي التي لم اقف على نسخ فيها - 00:17:52ضَ

وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول فقدموا بين ايدي نجواكم صدقة الى ان قال ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فان لم تفعلوا وتاب الله عليكم رفع الوجوب - 00:18:10ضَ

بالندب او الاباحة هذه هي الايات هناك ايات اشتهر علاء السن المفسرين انها منسوخة رأيت الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين جمهور العلماء يقولون هذه الاية منسوخة بقوله لا وصية لوارث - 00:18:28ضَ

وللرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون. وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون. مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا الجمهور يقولون هذه الاية اللي هي يوصيكم الله في اولادكم بضميمة لا وصية لوارث - 00:18:56ضَ

نسخت اية الوصية للوالدين والاقربين ولكن كبير المفسرين ابن جرير الطبري رحمه الله يقول ان الجمع بين النصوص واجب اذا امكن وان الجمع هنا واجب فلا يشار الى النسخ وايضاح ذلك - 00:19:18ضَ

ان الوالدين والاقربين ممن ليسوا بواردينا تجب لهم الوصية عندك اب حي وعندك جد حي فتوصي للجد عندك لا سمح الله اب غير مسلم اوجد غير مسلم او اب او جد رقيق - 00:19:44ضَ

فعند الموت توفي لهؤلاء وتكون الاية لا نسخ فيها يمكن بذلك الجمع بين ايش بين النصوص الاية الاخرى التي هي من اكثر الايات اشكالا اية الاحزاب لي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك - 00:20:07ضَ

اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك. وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك. وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي الى اخر الايات المقطع هذا المقطع فيه - 00:20:30ضَ

من العلماء من قال اول الاية منسوخ ومنهم من قال اخر الاية منسوخ ومنهم من قال اولها منسوخ باخره ومنهم من قال اخرها منسوخ باوله والذي يظهر مع قلة قائله وغموضه ان الاية لا نسخ فيها ما فيها شيء منسوب - 00:20:49ضَ

وايضاح ذلك اننا نقول يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك ايش بلاتي اتيك اجرهن هذا صفة بيانا للفضلية لا مفهوم لها وبنات عمك وبنات عماتك اللاتي هاجرن معك هذه الصفة للفضلية لا مفهوم لها - 00:21:10ضَ

وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك هذه الصفة للفضلية لا مفهوم لها بدليل قوله وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة هذه ادخلت كل مسلمة - 00:21:30ضَ

لان هذه نكارة في سياق الاثبات تعم على سبيل البدالية اي امرأة مؤمنة وهبت نفسها للنبي واراد النبي ذلك فله ذلك اذا هذا دل على ان اللاتي اتت اجورهن واللاتي هاجرن معك - 00:21:49ضَ

وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك هذه الصفات لبيان فضلية هذا النوع لا لان المفهوم لا لا يجوز ولا ولا يباح هذا ولا لا والله نزيد القضية ايضاح او نترك الموضوع - 00:22:12ضَ

ساعدوني عشان اذا كان اصلا المفهوم هو ما يفهم من النطق لا في محل النطق والمنطوق ما يفهم من النطق في محل النطق لان الكلام المفهوم مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الغنم السائمة - 00:22:27ضَ

زكاة المفهوم ان غير الساعي ما ايش لا ايوه لا زكاة فيها هذا مفهوم مخالفة في مفهوم موافقة فلا تقل لهما اذا نضربهم اذا هذا يقال له مفهوم لكن هذا مفهوم موافقة - 00:22:47ضَ

قد يكون مساوي وقد يكون ادنى وقد يكون اعلى اذا قوله ان احلنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن كلمة اللاتي اتيت اجورهن هذه صفة هل هذه الصفة مفهوم انه الازواج الذي لم يعطي اجور لا تحل له او لمبيان فضلية هذا النوع - 00:23:06ضَ

ايوة اذا لا مفهوم له للمنع. وانما هو لبيان فضلية هذا النوع واضح وكذلك وبنات عمك وبنات عماتك ايش هذه البيان الفضلية ولا نجعل له مفهوما. فهم وكذلك لا لا قبلها - 00:23:28ضَ

وما ملكت يمينك مما اعفاء الله مما اخذته بالجهاد. افاء الله عليك اذا هذا بيان الفضلية انه افضل مما اشتريته واضح والذي فهمنا لهذا قوله جل وعلا وامرأة مؤمنة ما دامت اي امرأة مؤمنة او هابت نفسها له من باب احرى من يعقد عليها - 00:23:53ضَ

ايوة مدنية وامرأة مؤمنة بالتنكيد ما قال بشرط ان تهاجر معك بدل هذا على اباحة اللاتي ذكرن قبل ذلك وان هذا لبيان الفضيلة واضح طيب بقية من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء - 00:24:19ضَ

كيف نوجهها؟ نوجهها بان تؤوي اليك من تشاء يعني رفع القسم عنه رفع القسم عن النبي صلى الله عليه وسلم يقرب منه من شاء ويبعد من شاء وذلك ادنى ان تطيب انفسهن. لان الله تعالى اكرمه بان يتزوج ما شاء من النساء. تسعة واكثر - 00:24:39ضَ

ولذلك لما يتكلم الفقهاء على الخصائص اكثر ما يذكرها في اول كتاب النكاح خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وفيه تأليف في خصائصه وفيه تآلف في شمائله وفيه تآلف في سيرته - 00:25:00ضَ

الخصائص والشمائل والسرع. وهي موجودة ومطبوعة والحمد لله وهي مفيدة للمسلم. لان التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم فيما لا يخصه مطالب به لقد كان لكم في رسول الله ولذلك اذا جاء شيء خاص به صلى الله عليه وسلم لابد القرآن ان يقول - 00:25:16ضَ

خالصة لك لابد خالصة لكم دنيا. واذا جاء لشخص شيء خاص به لابد ان يأتي الوحي ويقول خاصة بفلان قال ضحي به ولن يجزي عن احد بعدك. الذي ذبح اضحيته قبل صلاة الامام. قال له هي الاكل لحم - 00:25:37ضَ

قال يا رسول الله عندي عناق جميل طيب ان نضحي به ولا يجزئ على احد بعدك صلوات الله فلا بد ان يبين. ولذلك تأخير البيان لا يجوز دينا دين عملاق - 00:25:57ضَ

كل شيء مبين فيه كل ما نحتاج اليه موجود في كتابنا ولكن من احتاج لماذا نعطيه الوقت لابد ان نعطي وقت لديننا لان الوقت هو الذي يفهم به القرآن وتفهم به النصوص وتحفظ. فاذا كان كل واحد ما هو مستعد لان يعطي وقتا لدينه. كيف يفهمه - 00:26:10ضَ

لابد من الوقف كل شيء ينتج بالوقت ما في شي بدون الوقت. الصلاة تحتاج وقت والصوم يحتاج وقت الانجاب يحتاج وقت تنمية المال تحتاج وقت العقار يحتاج وقت. كل شيء يحتاج للوقت - 00:26:34ضَ

العبادة تحتاج وقت. العلم يحتاج وقت فالذي لا يستعد ان يعطي وقتا لدينه. من اين له ان يتفقه لا بد ان نعطي وقتا للفقه. قال الشافعي من دخل في امرنا هذا فلا يضيع ساعة - 00:26:53ضَ

رضي الله عنه يقول الذي دخل في العلم لا يضيع ساعة وقال بعضهم يأخذ اكله ويجعله السفوف ويسف ويشرب عليه الماء عشان ما يضيع وقته يقول الوقت يضيع الاكل ويضيع الوقت - 00:27:09ضَ

وفي الرحلة لا يمكن واحد يتعلم الا اذا ذهب عن بلده باب الرحلة في طلب العلم لان الذي بين ظهران اهله يشغلونه عن العلم والذي يريد ان يتعلم ينبغي ان يتفرغ التفرغا تاما مدة من الزمن لكي يقرأ العلم ويتقنه ويحفظه - 00:27:27ضَ

اما الذي يعطي لدينه اه عبادة ربه فتات الوقت هذا مشكل الوقت المهم يعطيه لامور اخرى وفتات الوقت يعطيه للتعليم ولهذه الجوانب هذه مشكلة اذا ديما تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ومن ابتغيت مما عزلت فلا جناح عليك - 00:27:47ضَ

ذلك ادنى من تقر اعينهن ليطمئن ويعلمن انهم لا قسم لهم من الله. وانت تفعل ذلك حتى يسترحن ولا يقول انت ظلمتنا وفعلت بنا طيب ايش بعد الاية هذي حتى نشوف - 00:28:09ضَ

لا يحل لك النساء من بعد. ايوا لا يحل لك النساء من بعد الكتابيات والنصرانيات اي لا يحل لك النساء من بعد المذكورات لان امرأة مؤمنة دخلت كل مسلمة لا يحل لك النساء من بعد الكافرات والكتابيات - 00:28:27ضَ

ولا ان تبدل بهن اي ولا يحل لك طلاق زوجاتك اللاتي اخطرنك ولكن لك ان تأخذ عليهن ما شئت لأن الإبداع كما يقول الطبري ان تترك امرأة وتأخذ امرأة بدلها لا - 00:28:49ضَ

اذا الاية ما فيها نسخ وانما النبي صلى الله عليه وسلم اباح له ربه ان يتزوج من النساء ما شاء ورفع عنه القسمة وزاده ان اي امرأة مؤمنة وهبت نفسها واحبها - 00:29:09ضَ

وقبلها يقبلها كما ان زينب وابن جحش لما زوجها له ربه بين العلة في ذلك وعاتبه الله وما يقوله المفسرون خطأ واضح الخطأ والقرآن يبين خطأه لان قال الله واذ تقول للذي انعم الله عليه - 00:29:28ضَ

بالايمان وانعمت عليه بالعتق امسك عليك زوجتك لما اراد الله امرا هيأ له اسباب اصبح زيد وزينب بينهم بعض اشياء فجاء زيد واشتكى زينب للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم اخبره ربه ان زينب تكون له زوجة - 00:29:54ضَ

فقال له اتق الله وامسك عليك زوجتك. فعاتبه ربه بقوله امسك عليك زوجك بعد اخبار الله له بانها تكون له زوجة ولذلك قال وتخفي في نفسك ايش والله ما ابدى ان النبي صلى الله عليه وسلم احب زينب - 00:30:15ضَ

ولو كان احبها لابداها وقال وتخفي في نفسك ايش والذي ابدى الله التزويج لها ولذلك ما قاله المفسرون انها وقعت في قلبه وقال سبحان مقلب القلوب النصوص ترده الله لا يخلف الميعاد وقال وتخفي في نفسك - 00:30:34ضَ

والذي ابدى الله زواجه بها. فلما قضى زيد منها وطرا وبعدين بين العلة لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواجه ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا اذا اغلب الايات التي يدعى فيها النسخ لا يثبت فيها النسخ. ولذلك ما يقوله كثير من العلماء ان اية السيف - 00:30:55ضَ

نسخت مئة وعشرين اية هذا كلام يحتاج الى تأمل وانما ذلك بيان لان الاحسان مطالب به في كل شيء والرفق مطالب به وعدم مقابلة الاساءة بالاساءة مطالب بها حتى ان الانسان اذا اراد ان يذبح مطالب بالاحسان. اذا قتلتم - 00:31:19ضَ

فاحسنوا القتلة وديننا دين السماحة دخلت امرأة النار دخلت امرأة من بني اسرائيل بغي الجنة بسبب كلب. وجعل في كل كبد اجر حقوق الحيوانات وحقوق الانسان سبق لها الاسلام وكل خير سبقه للاسلام. لكن المسلمون نائمون - 00:31:41ضَ

نحن دائما نائمون فاذا اكتشف الشيء نفتح المصحف ونقول هذا موجود في كتابنا. طيب ليش ما نتطلع قبل ان يكشفوهم ولذلك اغلب الاشياء اللي تكتشف نجدها في الكتاب احسن رياضة في الدنيا في الصلاة - 00:32:08ضَ

لا يوجد رياضة اقوى للبدن ولا اكثر للحسنات ولا لا تفقع عين ولا تكسر سن ولا تكسر ظهر من الصلاة وذلك في صحيح البخاري حتى تطمئن وارفع حتى تعتدل قائما لانه قد يطمئن وهو غير معتدل - 00:32:24ضَ

واذا ركعت تقع على سبع اعضاء حتى تدخل الدورة الدموية في الاعين وفي الانف اصبح الانسان مليء بالحسنات وجه نظير والذي يصلي لا يصاب بمرض السلوين العرقان اللذان في الظهر يفتك بالكفار لانهم لا يعرفون السجود - 00:32:46ضَ

فاكبر رياض الصلاة يصحح البدن وتكفر الرصيد وبعدها كل يوم يفصل الانسان اطرافه ولذا المسلمون لا يصابون فقد المناعة ولا بالسيلان ولا بالزوري. لانهم يغتسل ما بالك بشخص نهر يغتسل منه خمس مرات في اليوم - 00:33:04ضَ

ديننا دين الطهارة. دين النزاهة. دين العدل ولكن يحتاج الى ان نعمل به ونظهره للناس الان ثبت طبيا وعلميا ان كشف المرأة لجسمها يفقدها مادة الانوثة يعني المرأة نحتفل بانوثتها بالستر. فاذا كشفت المرأة عن جسمها - 00:33:24ضَ

الهرمون المؤنث يقتله الضوء والشمس ينبت بدل الهرمون المؤنث هرمون المنقع. فتأتي العضلات ويأتي الشعر. فالمرأة لا تستهوى ولا تتزوج وتبقى بدون اولاد. اذا ربنا قال يدلين عليهن وهذه اكتشاف قد كشفته اسبانيا قبل مدة وجيزة قالت للنساء يا نساء استرن اجسادكن فانكن انكشفتم عنها - 00:33:49ضَ

هذا مما يسبب للمرأة الترجل فاذا ترجلت المرأة تبقى بدون زوج لان الرجل لا يحب الا المرأة الا الا من كان عنده فطرة اعوذ بالله غير سليمة كالمثليين هؤلاء الذين نرجو الله السلامة والعافية - 00:34:17ضَ

الذي فسدت فطرته هذا امور هذا انسان مريظ لذلك كل ما يكتشف شيء تجد ان القرآن دعا اليه الربا الان اقتصاديون المان قالوا ان لم تحارب الفائدة فالعالم في دمار - 00:34:34ضَ

الله قال اربعطعشر قرن احذروا ما بقي من الربا فان لم تفعلوا هم قالوا اخطر شيء على الكرة الارضية الفائدة بالحساب. قالوا لان في النهاية كل اموال الناس تبقى بيد شخص واحد وهذا يسبب كوارث للناس - 00:34:51ضَ

تبيان لكل شيء وكل ما نحتاج اليه موجود فيه اذا النسخ ثابت والله قال واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما بما ينزل قالوا انما انت مفطر وقال هنا ما ننسخ من اية او ننسها - 00:35:09ضَ

نأتي بخير منها او مثلها لا لا ما فيها نسخ لان النسخ اذا لم يكن الجمع ولكن هذا يسمى تخصيص ايوا ان تبدو ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. لكن بين ان الذي في النفس اذا لم يقدم الانسان لا يحاسب به اذا لم يكن - 00:35:28ضَ

العزم المصمم اذا التقى المسلمان بسيفيهما القاتل والمقتول في النار قالوا هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا في الحزم المصمم مثل الفعل لكن من هم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة - 00:35:51ضَ

ومن هم بسيئة ولم يعملها ايوة فان تركها الا كتبت له. ولكن العزم المصمم مثل الفعل ايوه هذاك النية النية انما الاعمال بالنيات ولذلك قال لا يكلف الله نفسا فالذي يكون الانسان لا يملكه ولذلك قال اللهم هذا قصفي فيما املك - 00:36:13ضَ

ايوا لانه محبة عائشة اكثر من غيرها هذاك خاص بالحرم الحرم له خصوصيات صلاة واحدة في الحرم خمسة وخمسين سنة وخمسة شهور وسبعطعشر يوم اجر عظيم صلاتين مئة وعشر سنوات - 00:36:37ضَ

والغنم بالغرب الحرم له ولذلك قالوا لا يضاعف فيه السيئات ولكن بدل من يضربك واحد ضعيف يضربك اقوى الناس يكون شوط لكن شوط يسوي مئة شوط تغلق فيه السيئة. جمع بين الادلة من جاء بالحسنة - 00:36:55ضَ

فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة ولا يجزى الا مثلها اذا هذا النسخ اصله مادة ثقيلة شوية والكلام فيه فيه فيه صعوبة وقلنا كتاب بعبيدة يعني هذا المتوفى سنة مئتين واربعة وعشرين. ليس المتوفاة اربعمية وعشرين - 00:37:13ضَ

هذا له كتاب جيد وكتاب مكي وكتاب ابن الجوزي وفي شيخنا الله يرحمه الشيخ مصطفى زيد توفي في بداية القرن الماضي في نهاية القرن الماضي. وهو ايضا كتاب جمع فيه جيد - 00:37:32ضَ

وكلنا لا يخلو من بعض الملحوظات ونرجو الله جل وعلا ان يبصرنا بالحق ويرزقنا اتباعه هنا يقول ام تريدون ان تسألوا رسولكم؟ هذي ام المنقطعة وهي بمعناها بل والهمزة الانكار. بل اتريدون ان تسألوا رسولكم - 00:37:46ضَ

كما سئل موسى من قبل قالوا له اجعل لنا الها قال انكم هم قالوا اجعل لنا ذات انوار قال انكم قوم تجهلون انها السنن ولذلك الاسلام لا يعذب الا بعد قيام - 00:38:07ضَ

الحجة لا يعذب الا بعد قيام الحجة ابدا واغلب من يدخل النار الكفار الذين جاءتهم الرسل وكذبوا لان الله يقول وما كنا معذبين وقال رسلا مبشرين ومنذرين وقال في حق اهل النار اعاذنا الله واياكم منها كلما القي فيها فور - 00:38:28ضَ

ايوا قالوا قد جاءنا هنا محل اضمار اظهر ما قال قالوا بلى جائتنا. قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا دخول جهنم امر عظيم ولذلك لا عذر لنا بعد هذا الكتاب - 00:38:54ضَ

الذي يدخل جهنم لا عذر له. لانه لا يدخلها الا بعد ان تقام عليه الحجة لذلك ينبغي لكل واحد منا ان يبادر يبادر بالتوبة يبادر بمعرفة خطورة الدنيا الدنيا اليوم وبكرة وبكرة واليوم حتى الواحد يجر للقبر - 00:39:13ضَ

فاذا هو لم يعرف ان العبادة لا تقبل الا اذا كانت على مواصفات معينة هذا دين لابد لابد ان نعرف المواصفات اللي تقبل عليها العبادة لابد ان نتعامل التعامل الذي طلبه منا ربنا مع والدنا ومع ابنائنا ومع المسلمين ومع الاعداء ومع كل شيء تبيان لكل شيء - 00:39:34ضَ

اما الانسان لا يبالي بدينه ويكون بصير بدنياه هذا مشكل في الدنيا بسيط تسأله الان عن الاسهم يقول لك السهم كذا ارتفع السهم كذا نزل هذا سقط تسأله عن مبطلات الصلاة يقول لك اه - 00:40:01ضَ

اركان الصلاة اركان الصلاة ما نعرفها وكل الاسهم هنا في البلد كم سهم والله. يمكن يكون يعرف كل اسهم العالم واركان الصلاة لا يعرفها. شروط الصلاة لا اعرفها شروط الصلاة واركان الصلاة لا تعرفها. وكل الاسهم تعرفها واذا ارتفعت واذا نزلت. هذا ما ينبغي هذا ما هو انصاف - 00:40:19ضَ

والله ما ضمن لك الجنة وانما ضمن لك الرزق وما من دابة في الارض وقال وفي السماء رزقكم واقسم عليها باربع مؤكدات لما لا يؤكد ان في السماء رزقنا لماذا - 00:40:42ضَ

لان ما في دكان في السماء وما في وظيفة في السما ولا في مزرعة في السما ولا في من جرى ولا في مخرطة فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون - 00:41:06ضَ

اربعة مؤكدات لاني اذا قلت لواحد رزقك في السماء كلام فين رزقي في السبب والعرب لا تؤكد الا ما عليهش انكار الكلام الغير منكر لا يؤكد وانما يؤكد عند ايش - 00:41:22ضَ

الانكار اذا يقول بل اتريدون ان تسألوا رسولكم؟ محمد كما سئل موسى من قبل اي من قبل ذلك ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضلت سواء السبيل واضح الذي يختار يتبدل الكفر بعد الايمان فقد ضل طريق الحق - 00:41:37ضَ

ولذلك حجبت الجنة للمكان غض البصر كف اللسان والصيام مساعدة الضعيف اصلاح ذات البين تحصين ظهور المسلمين يعني عدم الاقدام على الشبه ترك الشهوات نهى النفس عن الهوى وحجبت النار - 00:41:58ضَ

الشهوات تمشي كما يحلو لك وتنظر كما يحلو لك وتنام وتتكلم خلاص النار محجوبة ايش لمن اقتحم حجبات الشهوات دخل جهنم ومن اقتحم حجوبات المكاره دخل الجنة ولذلك كل ما كان الشخص فضيلا - 00:42:22ضَ

كل ما كان يحمله اعباء اكثر من غيره وتأملوا في من تعلمون بين ظهرانكم ومن اقربائكم من الفضلاء ستجدون انه اكثر الناس تعبا للناس يبذل ماله ويبذل وقته ويساعد الضعاف ويتحمل اذية الناس. بعدين يرتفع وينبت - 00:42:46ضَ

وكل ما كان الانسان اكثر راحة واكثر عدم مشقة كان ايش لا يعبأ به ولذلك الدنيا يحكمها قانون ايش ؟ ارفع صوتك يا سعود قانون المعاوضة على قدر ما تبذل تربح. وعلى قدر ما تنام - 00:43:07ضَ

اوفوه بعهدي ان الله اشترى من المؤمنين واضح اعداؤنا اخذوا بهذا الجانب وهو جانب المعاوظة يشترون العقول ويهتمون بالاستشارة ويهتمون بالعمل. ويخافون من الغش. فلذلك ترقوا ونحن اهل القرآن في المحافل - 00:43:28ضَ

الامة المسلمة مليار وستمائة مليون كثير من امورها يحجر عليها فيه بالمحافل لماذا لماذا من يجيب من الجلوس لماذا تركوا القرآن لم يهتموا بالدين. هذا طيب لكن اريد اجابة مباشرة - 00:43:52ضَ

يعني المسلمون مليار وست مئة مليون وامورهم الخصوصية يحجر عليهم لماذا ايوة قريب من الايجاب. لم يقوموا بالاسباب الدنيا احكمها قانون اسباب هل رأيتم شخص عنده اولاد ما تزوج لو كل يوم يقول اللهم ارزقني اولاد - 00:44:11ضَ

ماذا يقال له ايوه تزوج واشتري غرفة نوم واتي بالزوجة واخلو بها. وبعد تسع شهور يجيك ولد اما انت تريد اللهم اعطني اولاد وما عندك زوجة. الولد لا يمكن يطلع من الفراش ولا من الجدار - 00:44:34ضَ

لابد من حق اللي يطلع منه الولد ما هو ولده؟ لا يقال له بالتبني ما هو ولد المهم انه الاسباب لابد ان نأخذ بالاسباب هل يمكن واحد يكون عالم وهو ما درس - 00:44:50ضَ

لا يمكن يجد عز العلم من لم يجد ذل الطلب يتحمل العري والجوع والعطش والتعب. بعدين يكون عالما هل يمكن واحد يجد يعني متعة الورع ومخافة الله وهو يذهب الى السوق ويحلق في الحرام - 00:45:06ضَ

وينظر الى الحرام او يتكلم بالحرام او يفكر بالحرام لا يمكن الانسان ان ينال التقى الا بمكابدة الطاعات لا يمر الى الحرام ولا يتكلم بالحرام ولا يسمع الحرام. ولا يمشي لحرام ولا يلمس بيده حرام ولا يضع في بطنه حرام. ولا يغسل فرجه الى حرام. عند ذلك - 00:45:25ضَ

الايمان في قلبه فيكون يغض بصره ويجد نشوة امتثال امر الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا وكل شيء بحقه. اعداؤنا فهموا من ظاهر الحياة الدنيا ان بالاهتمام بالعقول وبالاستشارة وبالتخطيط وبالعمل يتقووا - 00:45:44ضَ

ولذلك الله قال يعلمون واهنا قال افلام غلبت الروم وقال يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا هم يشتغلون ويتقوى ونحن الواحد في الصف الاول في جنبه اخيه ينظر اليه شذرا ويقول له ابغضك في الله - 00:46:05ضَ

اخوك يا اخي كيف تبغضه في الله هذا اخوك مسلم يقول لا اله الا الله يا اخي وفي صحيح مسلم والله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه - 00:46:24ضَ

وفي الصحيحين لا يؤمن احدكم ان نهتم بديننا وبانفسنا وبامتنا وان نظهر للناس جمال الدين في حياتنا كل واحد منا يكون انموذجا للمسلم المتقي الفاهم وثقوا تماما ان الله تعالى - 00:46:38ضَ

قد يصلح بالواحد ما لا يصلح الاف في الصحيح الناس كابل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة انظر الناس تخرج من المسجد يوم الجمعة وقل لهم يا جماعة من يعطي - 00:46:59ضَ

من ما له لله. من يعطي من وقته لله؟ الذي يقول لك نعم واحد في المئة ناس كابل مائة الابل المئة هي الابل العرب اذا قالوا فلان عنده ابل معناته مئة من الابل - 00:47:18ضَ

هي بدل من الابل لان الابل عند العرب هي مئة لكن مئة هي تأكيد لابن ولكن لا تجد فيها الراحلة هي التي تكون ذنولة وجيدة. فكأن الناس المئة منها لا يكون فيها واحد مكتمل الشروق. صاحب دين وصاحب - 00:47:34ضَ

عقل وصاحب فزعة وصاحب نبل وصاحب محبة للخير يعني قليل من الناس من يكون هذه صفته ولكن بالتعلم الله يقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم وجعل لكم اعطاكم موارد العلم ليش - 00:47:53ضَ

لشكر الله لان تستعملوها في طاعة الله. ما هو لتنظر الى الحرام وتفكر في الحرام او لتسمع الحرام وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون هذي موارد لشكر الله ولذا قال اولم يروا الى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكون الا الله - 00:48:13ضَ

هذا الدين سبحان الله عجيب النووي لم يفهم ولتتركن القلاص فلا يسعى عليه والذي نفسي بيده ليبعثن فيكم ابن مريم حكما عدلا. فليكسرن الصليب وليضعن الجزية. ولتتركن القلاص ولا يسعى عليها. ظن انها بين النفختين واذا العشار - 00:48:33ضَ

عطلت القلاص تعرفها الابل وهي سفينة الصحراء. ما استوعبوا ان القلاص تترك في الدنيا الا بعد النفختين هي تحمل في السيارات وفي السفن وترعى على على الانيث هذا الان ترعى عليهم الابل - 00:48:55ضَ

ما كانوا يتصوروا ولا تتركن القلاص فلا يسعى عليها ولكن تحقق هذا. ولذلك هذا الدين دين عملاق ولكن يحتاج منا الى ان نعطيه الوقت ونفهمه ود كثير من اهل الكتاب ود تمناه - 00:49:18ضَ

كثير اي جماعة يعني ليس بالقليل هم من اهل الكتاب اليهود والنصارى لو يردوكم من بعد ايمانكم تمنت اليهود والنصارى ان يعود المسلمين بعد ايمانهم كفارا وذلك الامر حاصل من اليهود والنصارى لاجل الحسن - 00:49:36ضَ

ليس لاجل مصلحة ولا لاجل منفعة ولا ولكنهم رأوا ان المسلمين على مكانة عظيمة بهذا الدين فارادوا ان تزول عنهم تلك كان بارتدادهم الى الكفر من بعد ما تبين لهم الحق - 00:49:57ضَ

كما قال ان هذا النبي مرسل وان هذا الدين حق اعوذ بالله واصفحوا هنا يقول لك هذي منسوخة بقاتل المشركين لا تبادل السيئة بالسيئة ولا تبادر الاساءة بالاساءة. ولا القول البذيء بالقول البذيء - 00:50:12ضَ

حتى يأتي الله بامره ايوة حتى يأتي الله بامره هو الامر بالقتال او يوبقهم الله ويهلكهم ان الله هذا التأكيد على كل شيء اراده قدير قادر امره اذا اراد شيئا - 00:50:33ضَ

ان يقول له كن فيكون. ثم قال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. ان الله بما تعملون بصير. اقيموا الصلوات والزكاة. هذا كناية وتعبير عن ادخلوا في - 00:50:54ضَ

الاسلام ادخلوا في الاسلام وبراهين دخول الاسلام هي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة ثم قال اعملوا الصالحات بقوله وما تقدموا لانفسكم من خير كثر او قلت تجده عند الله كما قال الا الذين امنوا - 00:51:08ضَ

وعملوا الصالحات لان العمل بدون الامام بدون عمل كذب ولذلك لا يمكن الواحد يكون مؤمن ولا يعمل ابدا لانه الايمان يخص صاحب ويؤلمه في قلبه حتى يقوم يصلي الذي عنده الايمان لا يمكن ان يترك الصلاة - 00:51:27ضَ

عنده ايمان وهو ما يترك الصلاة كيف لان الايمان هو ما خالط القلب ولذلك لما قالوا الاعراب امنا قل لم لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلم الحقيقة نحن الان احوج ما نحتاج اليه زرع الايمان في قلوب الناس - 00:51:48ضَ

وكما قلت نحسن على الناس. الطيب نحسن اليه لانه طيب والبطال نحسن اليه لازالة البطالة عنه وطالما استعبد الانسان احسانا ونرجو الله ان يجعلنا واياكم من المحسنين ان الله بما تعملون بصير اي بالذي تعملونه او بعملكم ما يمكن ان تكون موصولية ويمكن ان تكون مصدرية وهذا كثير اي بعملكم - 00:52:07ضَ

وبالذي تعملونه مصير لا يخفى عليه والجملة صالحة للترغيب والترهيب ونرجو الله جل وعلا ان يبصرنا بالحق ويرزقنا اتباعه انه خير مسؤول والقادر على ذلك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن - 00:52:34ضَ

تأخذ بيدك الى الجنة - 00:52:57ضَ