Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد - 00:00:00ضَ

بين الايات لقوم يوقنون بالحق في بشيرة ونذيرا ولا تسأل عن اصحاب جحيم ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. قل ان هدى الله هو الهدى ولئن اتبعته هو اهم ولئن اتبعتهم - 00:00:38ضَ

ولا نصير الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون يا بنيتي التي انعمت عليكم على العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها - 00:01:18ضَ

ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. لاتمهنهن قال ومن الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل - 00:02:15ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يبين في هذه الايات - 00:02:58ضَ

قدرته وانه هو الذي يستحق للعبادة ولذلك جميع ما في القرآن من الخلق هو اشارة الى الخالق والى انه هو الذي يستحق ان يعبد وكل ما وجد في القرآن مين ؟ عن الخلق - 00:03:18ضَ

من الجبال والانهار والبحار والدواب والناس كل كلام في القرآن عن الخلق هو مومي الى الخالق وقلنا ان القرآن لا يأمر ولا ينهى ولا يكرم ولا يهين ولا يخوف ولا يرغب - 00:03:40ضَ

الا دلل على ذلك بقدرته بالخلق اكبر دلالة على القدرة هو الخلق ولذلك الان العالم وصل من الرقي ومن المعرفة ومن التطور الذي لا يتصور ومع ذلك لا يستطيع العالم ان يخلق ذبابا - 00:03:59ضَ

لا يستطيع ان ينفخ الروح في بعوضة ولذلك هذا السر هنا يقول جل وعلا بديع السماوات والارض بديع مبدعهما والبديع الموجد على غير مثال سابق انا الذي ابتدعته لانني انا الذي بدأت بذلك - 00:04:25ضَ

والسماوات هذا الجرم الذي يرى وما يقوله العلم الحديث هو محدود بادلة صريحة صحيحة لان اهل العلم الحديث الان المنصف يقول لم نجد سماع اذا كان موجود او غير موجود لا نعرف - 00:04:50ضَ

وغير المنصف يقول لا سماء موجود اصلا والله قال سبعة وجعلنا السماء سقفا محفوظة وفي حديث الاسراء ان النبي صلى الله عليه وسلم لما عرج به الى السماء ومعه جبريل - 00:05:11ضَ

جبريل يدق الباب من جبريل ومن معه محمد صلى الله عليه وسلم او ارسل اليه نعم فيفتح الباب لكن بعد السماء من الارض مسافة خمس مئة سنة هل هي ضوئية - 00:05:34ضَ

هل هي على الجمل؟ على الحمار على الطائرة والمراكب الموجودة والمراصد ما وجدت والعلم الحديث مبني على ما يرام كل العلم الان مبني على ما يرام يكتشف بالمجهر او يحلل الى اجزائه - 00:05:49ضَ

لذلك ذرة اليورانيوم وجدوا فيها اختصاص كذلك المغناطيس وكذلك قضية الفاكس والتلفز كل هذه الامور والكهرباء تتبع لظاهر الحياة الدنيا واخراج بعض الامور. ولذلك الله قال ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون - 00:06:09ضَ

ظاهرة ومن الغريب ان الزمخشرية العرب لا يعلمون بدل منها يعلمون قال لانه علم متعلق بظاهر الحياة الدنيا واصحابه غافلون عن الاخرة فهو كلا علم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون واهرا من الحياة الدنيا - 00:06:29ضَ

فجعل يعلمون بدل من لا يعلمون لكونه لكونه آآ علما اصحابه غافلون عن الاخرة وهو متعلق بظاهر الحياة الدنيا اما نحن وقد مدحنا الله باننا نؤمن بما لا نؤمن بالغيب الذين يؤمنون - 00:06:53ضَ

بالغيب ولذلك التمايز يقع بالايمان بالغيب نحن نؤمن بالغيب لم نرى الجنة نؤمن بها لم نرى النار لم نرى الملائكة لم نرى الجان لم نرى عذاب القبر لم نرى نعيم القبر وكل هذا نؤمن به. لان ربنا اخبرنا بذلك وهو قوله الحق - 00:07:13ضَ

الفرق بيننا وبينهم ان نحن نؤمن بالغيب وهم لا يؤمنون الا بما يرى ولذا التمايز يقع متى اذا انكشفت الامور لو جاء جبريل عنده ست مئة جناح هل يستطيع شخصا يكفر - 00:07:34ضَ

اذا رأوا جبريل عنده ست مئة جناح وهو واقف ولذلك اذا جاءت علامات الساعة الكبرى لا تقبل التوبة واذا جاءت الايقن الانسان بالموت لا تقبل التوبة واذا مات الانسان على الكفر لا تقبل التوبة - 00:07:50ضَ

تقبل قبل ثلاثة امور قبل الموت على الكفر وقبل معاينة الهلاك وقبل طلوع الشمس من مغربها يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة - 00:08:07ضَ

ثم يتوبون من قريب قبل الموت وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان فرعون استخف قومه فاطاعوه ولذلك لما جاءت نقطة الصفر ماذا قال - 00:08:28ضَ

قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. قال له ربه الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين لا لا يقبل لذلك ينبغي للانسان ان يتنبه ويأخذ من نفسه لنفسه قبل ان يفوت الاوان - 00:08:48ضَ

اذا هو جل وعلا مبدع السماوات والارض هذا الجرم اللي عجيب الذي هو محفوظ بغير عمد او بعمد لا نراها مرفوع بغير عمد او بعمد لا ترى على القولين والارض - 00:09:11ضَ

ولذلك هذه من النقاط الثلاثة التي يكثر الاستدلال فيها على القرآن بانه هو الذي يستحق العبادة اول خلقنا الثاني خلق السماء والارض الثالث اخراج النبات من الارض وانزال المطر من السماء - 00:09:32ضَ

هذه الثلاثة لا يقدر عليها الا الله جل وعلا هو القادر على هذه الامور والذي يقدر على هذا هو ينبغي ان يعبد ولذلك كل واحد يفكر ويعمل حسابه قبل ان يفوت الاوان. بديع مبدع على غير مثال سابق. السماوات والارض - 00:09:51ضَ

لذلك واذا قضى امرا فان ما يقول له فيكن بالله عليكم الست من الحماقة ان يعصى من هذه صفاته اليس من الجنون من هذه الصفات تخالف اوامره وتنتهك حرماته والله جنون هذا - 00:10:12ضَ

اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون اذا قضى الامر يقول كن خلاص ولذلك هذا دليل على ان كلام الله صفة من صفاته غير مخلوق. لان بكلامه يخلق يقول كل شيء فيكون - 00:10:33ضَ

ولذلك ما يقوله بعض المسلمين من ان القرآن مخلوق هذا ضلال ولذلك ورد عن احمد انه قال من يقول ان القرآن مخلوق فهو كافر ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه انا لو قلت ذلك لكفرت. لكن انا لا استطيع ان نكفر غيري حتى نقيم عليه الحجة. لان هذه القضية - 00:10:52ضَ

يحتاج الى نوع من البيان والى نوع من التوضيح لبعض الناس فلا يستوعب فلا نكفر الا بعد ان نقيم الحجة اذا القرآن كلام الله به يخلق ولذلك لما قال للذين اصطادوا يوم السبت كونوا قردة تغيرت اشكالهم - 00:11:14ضَ

اصبح شكله شكل القردة. والذين قالوا تغيرت نفوسهم ما هو صحيح لان الاسلوب يبقى على حقيقته وعلى ظاهره حتى تأتي قرينة تصرفه عن عن الحقيقة. ولذلك التوسع في العبارة الذي يقال له المجاز - 00:11:34ضَ

لابد فيه من قرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي اي مجاز لا بد فيه من قرينة تمنع رأيت اسدا راكب على الفرس الاسد ما يركب الفرس وانما الذي يركب الفرس - 00:11:55ضَ

الرجل الشجاع. رأيت بحرا يعلم الناس في المسجد البحر لا يعلم الناس وانما البحر يغرق الناس. اما الذي يعلم الناس فهو العالم التوسع في العبارة قرينة لابد ان تكون مانعة - 00:12:10ضَ

بخلاف الكناية فانها محتملة رأيت رجلا كثيرا رماد قد يكون كريم ويكرم وقد يكون دباب اول كان الناس تدمغ بالرماد ليكون دباؤه دائما عنده رماد وليس كريم لكن دباب وقد يكون كريما. اذا ما هي مانعة - 00:12:25ضَ

هنا بديع اي موجد على غير مثال ثابت في السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن في كونوا قردة البحر قال له ضرب العصا بالبحر وقال للبحر ايش - 00:12:45ضَ

اثنا عشر طريق يبس واصبح البحر كالجبل قدرة لا يمكن ان تتصور وما تسقط من ورقة سوى رغابات صنوبر والغابات الاستوائية والغابات يعني كيف ما تسقط من ورقة وبعدين القرآن لا يكون فيه ايغان - 00:13:04ضَ

ولا يكون فيه مبالغة غير حقيقية لا لان القرآن قول الله حق ولذلك ما كل ما يجوز في اللغة يجوز في القرآن كان في بعض الاساليب تجوز في اللغة لا يجوز ان تكون في القرآن ومنها الايغاء - 00:13:27ضَ

كما يقول كفى بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني انا من شدة حولي لو لم اتكلم لا تراني او واخفت النطفة التي لم تخلقي السادس او او الرجوع - 00:13:44ضَ

وهو من البديع المعنوي الذي يقول الشاعر قول ثم بعد ان يقوله يرجع له عقله ثم ينقض قوله هذا لا يجوز الاسلوب ان يكون في القرآن كما قال الديار التي لم يعفها القدم - 00:14:01ضَ

بعدين رجع له عقله فقال بلى وغيرها الرواح والديم. اذا ما كل اسلوب يجوز في اللغة العربية يجوز في القرآن هو بلسان عربي مبين لكن بعض الاساليب التي تكون فيها ايغال ويكون فيها كلام كذب او يكون فيها نوع من الرجوع هذا لا يجوز - 00:14:15ضَ

نقول انه في القرآن اذا ما كل ما يجوز في اللغة العربية يجوز في القرآن ايه ده والله اذا اراد شيء يقول له كن فيكون. ولذلك قال ادعوني ادعوني استجب لكم - 00:14:36ضَ

وقال ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ومن اكبر العبادة لله واعظمها الالتجاء الى الله عند عند الكروب امن يجيب المضطر اذا دعاه وذلك نبينا يوم بدر اللهم انجز لي ما وعدتني. اللهم انجز لي ما وعدتني حتى ابو بكر. وقال يا رسول الله - 00:14:51ضَ

لن يضيعك ان هذه الفئة اذا ضاعت لن تعبد في الارض استجاب له ربه وقالوا ولقد نصركم الله ببدر الاية ايش اول الاية ولقد نصركم الله. الآية الآية ما هي؟ - 00:15:16ضَ

لقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة. انتم اذلة جملة حالية. نصركم في حال ضعفكم ولذلك قال عمر لا ما كنت اعرف سيهزم الجمع حتى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر - 00:15:34ضَ

هذا نزل قبل بدر ومقصود بها بدر فحقق الله ما قال الله وقال الذين لا يعلمون الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله اوتنا اية هل هم اليهود او النصارى او مشركوا العرب - 00:15:52ضَ

كل محتمل وان كان الطبري رأى انهم اهل الكتاب ولكن وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله كما قالوا هناك ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق وذلك قال الله لهم ولو جعلناه ملكا - 00:16:10ضَ

لجعلناه رجلا ولا لبسنا عليه ما يلبسون وقالوا هؤلاء لولا هنا دولة تأتي تحضيضية ولولا تأتي حرف امتناع لوجود والفرق بينهما ان لولا يكون بعدها الفعل دائما ولولا التي حرف امتناع لوجود يأتي بعدها المبتدأ - 00:16:29ضَ

لولا يكلمنا الله يعني عيانة او تأتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم ان قلنا انهم اليهود من الامم السابقة وان قلنا انهم النصارى اليهود وان قلنا انهم العرب ما هو المقصود اهل الكتاب - 00:16:55ضَ

قال الذين من قبلهم على الاقوال الثلاثة في الاية تشابهت قلوبهم الكفار اقوالهم متشابهة دائما لان الذي يسول لهم دائما الشيطان ولذلك كل ما يأمر الله بشيء يأتي الشيطان ويأمر بخلافه - 00:17:16ضَ

ولذلك الله يقول ان الشيطان لكم عدو يأمر البيع وينهى عن الربا الشيطان يقول لا احللت لكم الربا وحرمت عليكم يأمر بان المرأة تدني عليها من جلابيبها واذا سألتموهن متاعا - 00:17:35ضَ

يقول لا المرأة تسع وتظهر محاسنه الرجل يكون ثوبه لا يقول له خلي الرجل ثوبه تحت الكعب واخلي المرأة فوقها فوق ثوبها فوق الركبة كل ما يأمر الله بشيء يجي الشيطان ويأمر بضده - 00:17:55ضَ

قال قصوا الشوارب قال لهم لا اوفروا الشوارب وقصوا اللحى كل ما يقول الله شيء يأتي الشيطان يقول لهم لا لا تفعل لذلك الله قال ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه - 00:18:13ضَ

قل لعبادي يقولوا التي يحزن ان الشيطان ينصح بنا لا يراك شي بعدين يزعلك على احبتك وعلى اخوانك. ويوغل صدرك قل الله يلعنك يا اخي ولذلك ان الشيطان ينفخ بينهم - 00:18:30ضَ

ما هو بكيفك ولا يراك شيء انت والله توريه بعدين تقوم عليه بعدين يوغر صدرك على اخيك وبعدين كل شيء يمكن يفوت عليك الا الانتقام لكن الكلام الطيب هو اللي يفوت على الطيب - 00:18:50ضَ

اي واحد يعمل لك شيء يمكن تنتقم منه اي وقت الصبر يسيء عليك اخوك او جارة او صديقك او حبيبك فانت يمكن اي وقت تنتقي لكن اذا انتقمت تقول ليتني صبرت - 00:19:07ضَ

الانتقام بيدك لا تستعجل في الانتقام لذلك الواحد يمكن ينتقم ويعمل اي مشكلة في اي وقت. لكن اللي يفوت ما لا نبينا صلى الله عليه وسلم لما جاءه جبريل قال نطبق عليهم الاخشبين - 00:19:26ضَ

ربي اغفر لي قومي لا يعلمون لو اطبق عليهم الاخشبين الان كيف يكون؟ لكن وكان بالمؤمنين لذلك يعني ما كان الرفق في شيء الا زانه والله دينا دين جميل ولكن حري بنا ان نعطيه الوقت - 00:19:43ضَ

نعطي الوقت لهذا الكتاب لنفهمه وندرسه ونعرف اوامره ونواهيه وادابه وما لا يدعو اليه فنتمثله فنسعد في الدنيا ونور حمزة اخرى تشابهت قلوبهم قد بين الايات لقوم مؤمنون. قد وضحنا الايات والبراهين - 00:20:04ضَ

براهين الدلالة على قدرة الله البراهين على صدق النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه الامور موضحة الذين قالوا من يحيي العظام وهي رميم؟ ماذا قال لهم قل يحييها الذي - 00:20:28ضَ

اول مرة ولذلك لما كنا لا نرى الانسان اذا مات يبعث اكثر الله في القرآن من الاستدلال على احياء الاموات بماذا لاحياء الارض الارض بعد موتها قال وترى الارض هامدة - 00:20:44ضَ

فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى كما احيا الارض. وقال كذلك النشور وقال وكذلك تخرجون فالارض تكون جرداء لا ماء فيها. فينزل عليها المطر فتهتز وتنبت وتكون مليئة بالثمار والزروع والحبوب. الذي - 00:21:04ضَ

فهذه يحيي الاموات. ما الفرق هذا الدين قائم على براهين عجيبة وقال ان ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وقال اعبدوا ربكم الذي خلقكم وقال افمن يخلق - 00:21:32ضَ

ومن لا يخلق وقال يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ظلمة البطل وظلمة المشيمة شوف الكرش الضعيفة تحرسها انا يمكن اي شيء يخرقها لكن شوف والظهر القوي ما عنده عيون قوي - 00:21:54ضَ

والاصبع هذا الابهام بعيد قادرين على ان نسويه نجعل اليد كيد البعير ليست البصمة لا لا هذا غلط او مرجوح نسوي ونجعل يده كلها ملتصقة ما يقدر يحل ولا يعقل - 00:22:15ضَ

وشدها بالاوافر واعطاك عين عذبة تجملك على قدر الحاجة واعطاك هذا اللسان يعبر لك عما يجف في صدرك علمه وقال نحن خلقناهم ايش والا يقال مسكين جرى فلان البارح وسقطت رجله - 00:22:32ضَ

او نام وسقطت اذنه نفض يده وسقط اصبعه مايمكنش العين بعدين هنا مالح وهنا الذي لا ليس فيه شيء يحرسه عندك ملائكة تحرسك له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه - 00:22:53ضَ

الحفظ صادر من امر الله تعالى الاذن اذا نام الانسان تدخل فيها الحيات او الخناء الله عطاك حرس وانت لا تدري يحميك لذلك قال وفي انفسكم افلا تفسدون عملاق الإسلام دين عملاق لكن يحتاج منا - 00:23:15ضَ

الى ان نفهمه ونتوقف عنده والا نحن بصراء بامور دنيانا وعندنا غباء وخرق في امور ديننا هذا لا ينبغي للمسلم ان يكون في امور دنياه بصير وفي امور دينه اخرة - 00:23:36ضَ

ينبغي ان نكون بسراء بامور ديننا ودنيانا والدنيا مطية الاخرة لكن الاخرة هي الاساس ان الدنيا مزرعة للاخرة فاذا كان الانسان لا يعرف المواصفات التي تقبل عليها العبادة تكون عبادته ناقصة - 00:23:56ضَ

بعدين قال انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذرا الله ارسلناك محمد صلى الله عليه وسلم متلبسا بالحق ما جئت به في حال كونك مبشرا من اطاعك بالجنة ومخوفا من عصاك بالنار - 00:24:16ضَ

ولا تسأل ولا تسأل ولا تسألوا يعني غير مسؤول او غير سائل او لا تسألني اذا كانت خبر يكون حال بعد حال انا ارسلناك بالحق بشيرا ونظيرا غير مسؤول او غير سائل عن هؤلاء - 00:24:32ضَ

الا ولا تسألوا او لا تسألوا او انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن اصحاب الجحيم لان امرهم سيتبين يوم القيامة او لانهم ارتكبوا من الخطر من الموبقات ما به لا ينبغي ان يسأل عنهم. لانهم اوقعوا انفسهم في الهلكة - 00:24:56ضَ

اذا انا ارسلناك بالحق بشيرا ونظيرا غير مسؤول او غير سائل او لا تسأل عن اصحاب الجحيم تكون نهي وهذا نوع من التسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. كما قال له عفا الله عنك لما اذنت لهم. ثم قال ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى - 00:25:16ضَ

حتى تتبع ملتهم هذا فيه تيئيس من اتباع اليهود والنصارى لدينه وانه اذا كان يصلي على قبلتهم بتأليفهم اوصى مع عاشوراء او غير ذلك مما فعل اليهود والنصارى لا يرضون عنا الا اذا تركنا ديننا واتبعناه - 00:25:37ضَ

ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم وملتهم الضلال اذا لا يرضى عنك الا اذا ظلمت هذي مشكلة اذا مهما حاولنا ان نربي اعدائنا فلن يرضوا عنا الا بترك ديننا - 00:26:00ضَ

قل لهم يا نبي ان هدى الله هو الهدى ان الحق ليس اليهودي ولا النصرانيا. ولا ما عليه الكفار وانما الحق هو هدى الله الذي شرعه لنبيه وهو الهدى الذي لا وراء وراءه بخلاف ما عند اليهود والنصارى وما عند مشركي العرب والمجوس - 00:26:18ضَ

ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير كما قال هناك ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين - 00:26:38ضَ

ولئن اتبعت اهواء هؤلاء الذين يريدون ان تتبع هواءهم بعد الذي جاءك من الوحي ومن العلم وهو كلام الله تعالى ما لك من الله من ولي يواليك ولا نصير ينصرك فانت اوقعت نفسك في الهلكة - 00:26:57ضَ

وهذا المقصود به طبعا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لانه هو معصوم ولا يفعل ذلك ولكن لو قدرنا ذلك كما قال لو كان فيهما الهة الا الله ولكن ليس فيهما الهة الا الله - 00:27:14ضَ

ولذلك قال قل ان كان للرحمن ولد على ان ان فانا اول العابدين على انه لا ولد له وان كان الجمهور يقول ان النافية اي ما كان لله ولد كان اول الانفين المستنكفين بالنسبة الولد لله تعالى على اصح التفاسير. كما هو مذكور في البخاري - 00:27:32ضَ

اذا اليهود والنصارى ينبغي ان نجتهد عليهم حتى يتبعوا الحق ولا نترك نحن الحق ونذهب مع اليهود لانهم لا يرضوا عنا الا اذا اتبعنا دينهم ودينهم محرم اليهود والنصارى محرف ومنسوخ - 00:27:53ضَ

لان الله تعالى قال ومهيمنا عليه. وقال انا ارسلناك وارسلناك للناس كافة في سورة الانعام ايش الاية واوحي الي هذا القرآن لانركم به ومن بلغ الله لا يسمع بي يهودي ولا كافر ولا نصراني ولا يؤمن الا دخل النار - 00:28:14ضَ

هذا الدين رفع الاديان السابقة القرآن هذا هذا الدين نسخ وما فيها من الصحيح موجود فيه ولكن مهيمنا عليها حري بالمسلمين ان يظهروا للناس جمال الدين في حياتهم وان ينقذوا الكرة الارضية بسلوكهم وبتعليمهم للناس وبدعوتهم للخير وبنزول - 00:28:38ضَ

في الساحة نزولا علميا وباخلاق جميلة وبتخطيط قوي حتى ننقذ الكرة الارضية اما اذا كان اهل الاسلام يأكلون بعض ويسبون بعض ويقعون في بعض ويعوقون الناس عن ان يدخلوا في الدين فهذه مشكلة - 00:29:00ضَ

لان المسلمين اذا لم يظهروا جمال الدين في حياتهم. وكانوا يتبعون الاخطاء كانت اخلاقهم عائلا بين دخول غير المسلمين في الاسلام كما قال تعالى ربنا لا تجعلنا فكرة اي لا تجعل عملك فينا سببا في صد غير المسلمين - 00:29:21ضَ

عن الدخول في الاسلام بكل واحد منا ان يظهر للناس جمال الدين في حياته ولا نسلم ولا نرابي ولا نغتاب ونبر بوالدينا وبجيراننا ونكرم ضعاف المسلمين ونبذل من اوقاتنا واموالنا لديننا ولامتنا - 00:29:42ضَ

فانها لا يرزقنا العزة في الدنيا ويرزقنا ايش؟ الرحمة في الاخرة اما اذا كان كل مسلم اذا كان يعني من حوله يعاديه ويقع معه في المشاكل فهذا يقود الامة ويضعفها - 00:30:04ضَ

وذلك من اصول النصر هو الاستقامة والاعداد وعدم التنازع وعدم التكبر النصر اربعة ولا تنازعوا ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم واعدوا لهم ما استطعتم وبعدين قال اذكروا الله كثيرا - 00:30:19ضَ

يعني اصول النصر اربعة اعداد الحسي والاعداد المعنوي ثم عدم اه يعني التنازع وعدم البطر ولذا ديننا تبيان لكل شيء. كل ما نحتاج اليه موجود فيه الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته - 00:30:42ضَ

اولئك يؤمنون به ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون الذين اتناهم الكتاب هل هم اليهود او النصارى او مسلمون العرب او من امن من هؤلاء من استقام من هؤلاء او المقصود منهم عبد الله بن سلام او من كان على اضرابه - 00:31:02ضَ

اولئك يؤمنون به ومن يكفر به اي هذا الدين وهذا القرآن فاولئك هم الخاسرون يا غيرهم والخاسر هو الذي يتاجر رأس المال نقص اولئك هم الخاسرون اي الناقصون حظوظهم يوم القيامة - 00:31:26ضَ

ولذلك من اكبر الخسارة ان يضيع العاقل رأس ماله الذي هو عمره فلا يشتغل فيه للجنة ولا يشتغل فيه لان يحمي نفسه من النار ويوم القيامة يدخل جهنم ولذلك قال جل وعلا قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين - 00:31:46ضَ

من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ملل وقال يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن الدنيا ما فيها تغابن. لكن التغابن والتفاضل يكون يوم القيامة اذا يقول جل وعلا - 00:32:10ضَ

الذين اتيناهم الكتاب سواء كانوا من اليهود او النصارى او من العرب او من جميعهم الذين استقاموا اولئك يؤمنون بالقرآن وبالنبي صلى الله عليه وسلم. ومن يكفر به من كل الاحزاب - 00:32:26ضَ

واولئك هم الناقصون حظوظهم ثم قال يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي اي نعمي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على عالم زمانكم اما امة محمد صلى الله عليه وسلم فهي خير الامم. كذلك وكذلك جعلناكم امة - 00:32:40ضَ

وسطا خيارا وبنو اسرائيل الله اعطاهم من النعم ما لم يعط لغيرهم تقابلوا النعم بالكفران فسلط الله عليهم من يسموهم سوء العذاب الى القيامة فقال جل وعلا واذ تأذن ربك - 00:32:58ضَ

ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسمه سوء العذاب. وقال وان عدتم عدتم الى الافساد عدنا عليكم بالتبكير وقال وقطعناهم في الارض لانهم لما قال لهم ادخلوا الباب سجدا دخلوا يزحفون على اسنانهم. وقالوا لهم قولوا حطة قالوا حبة في شعرة - 00:33:16ضَ

يعني كل ما انعم الله عليهم قابلوا النعم بما لا للكفران فلذلك سلط الله عليهم من يؤذيهم الى الى يوم القيامة واتقوا يوما هذا من الموضوعات السبعة التي تكثر في القرآن - 00:33:37ضَ

والتخويف بها وهو يوم القيامة واتقوا يوما اي يوما عظيما لا تجزي فيه نفس عن نفس شاة ولا يقبل فيها اي يقبل فيه في هذا اليوم من من النفس عدل ولا تنفع فيه في هذا اليوم الشفاعة. ولا هم فيه ينصرون - 00:33:54ضَ

اذا هذه الصفات صفات اليوم ولذلك يوم القيامة هذا يوم له ما بعده اجعلوا الولدان الشيبة اليوم تذهل كل مرضعة عما ارضى اليوم لا تسمعوا الا همسا. يوم يفر المرء فيه من اخيه وامه وابيه - 00:34:13ضَ

فلذا يكثر في القرآن بالتخويف بهذا اليوم انه مقداره خمسين الف سنة فينبغي لكل عاقل ان يعد نفسه لهذا اليوم ثم قال جل وعلا لما ذكر الكعبة وذكر هذه الامور - 00:34:31ضَ

الكلام الى ابراهيم لانه هو الذي بنى الكعبة وهو ابو الانبياء وباخص من العرب ثم قال واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات واذ ابتلى ابراهيم ربه هنا قدم المفعول من هو المصب اليه الكلام - 00:34:50ضَ

ولذلك في اللغة العربية يقدم المهم عند هذا وان كان الرب اهم كل شيء لكنه معروف انه هو الذي يبتلي وهو الخالق وهو الرازق. فلذلك قدم المفعول لان الكلام كن الى ذلك - 00:35:10ضَ

والابتلاء هو الاختبار والامتحان وقد يطلق الابتلاء على نتيجة الرسوب وعلى الرسوب وعلى الامتحان الطالب يختبر الاختبار يطلق عليه الابتلاء والرسوب في المدرسة يطلق عليه الابتلاء والطرد من المدرسة اطلاق عليه الابتلاء - 00:35:25ضَ

اذا ارسال الرسل ابتلاء والكفر ابتلاء ودخول جهنم ابتلاء نرجو الله السلامة والعافية ابراهيم ربه بكلمات. هذه الكلمات اختلف فيها قيل عشر للتوبة وعشر في الاحزاب وعشر في قد افلحها المؤمنون او سأل سائل - 00:35:47ضَ

عندي في التوبة التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف الناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين والتي في الاحزاب المسلمون والمسلمات والمؤمنون والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين - 00:36:07ضَ

الحافظون فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات والتي في قد افلحها المؤمنون قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين مع الله معرضون الى اخره الى لعبتو لي بهذا - 00:36:27ضَ

في هذه الكلمات والكلمات جمع كلمة والكلمة تقال لي ليه ليه ليه وكلمة بها كلام قد يؤم. كلا انها كلمة هو قائلها رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. نعم - 00:36:43ضَ

بكلمات اختبره بها فاتمهن وقيل هو ابتلاءه بامره بذبح ابنه قال تعالى ان هلال هو البلاء المبين رجل كبير ويملك ولد واحد وقال يا بني اني ارى في المنام اني - 00:37:04ضَ

ورؤيا الانبياء حق وحي قال له يا ابت افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله بعدين فلما اسلما كل منهم اسلم لله وتله للجبين يعني ابتلاء لا مثيل له واحد يقال له خذ ولدك - 00:37:22ضَ

قبل ان بدأ يساعدك في الحياة وهو وحيد عندك خذه واذبحه يا ابراهيم قد صدقت الرياء انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا هو البلاء المبين هل يعقل هذا يعني اعز شيء في الدنيا الولد. يقال له اذبحه - 00:37:42ضَ

اذا قال سمعا وطاعة امر بالسنن الفطرة فقال سمعا وطاعة امر بالهجرة فقال سمعا وطاعة. امر ببناء البيت فقال سمعا وطاعة ترى بان يترك ابنه وزوجه ويذهب فقال سمعا وطاعة - 00:38:01ضَ

اذا ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. قام بما كما قال وابراهيم الذي قال اني جاعلك للناس اماما. اي يؤتمن بك ويقتدى بك. قال ابراهيم ومن ذريتي قال الله لا ينال عهدي الظالمين ومن ذريتك ما هو والظالم منهم لا يكون له العهد - 00:38:16ضَ

اذا هذا ونرجو الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه. وان يجعلنا جميعا من المتقين انه خير المسؤول والقادر على ذلك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن - 00:38:39ضَ

تأخذ بيدك الى الجنة - 00:39:00ضَ