Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فان امنوا بمثلتم به وان تولوا فانما هم في ما سيكفيكهم الله وهو السميع العليم صبغة الله ومن احسن من الله صبغة اعمالنا ولكم مالكم - 00:00:00ضَ

ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون واسحاق ومن اظلم من كتم شهادة ومن اظلم من كتمه شهادة عنده من الله وما الله بغافل عن تلك امة قد خلت لها ما كسبت - 00:01:52ضَ

تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم لها ما كسبت ولكن ما كسبتم ولا تسألون نعم ما كانوا الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل - 00:03:22ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين - 00:04:06ضَ

الذين يعيشون مع المسلمين في المدينة انهم امنوا بمثل ما عمل به المسلمون لقد سلكوا طريق الرشاد فان امنوا هؤلاء المخاطبون من اليهود والنصارى او من غيرهم ممن يخالطه المسلمون - 00:04:34ضَ

امنوا صدقوا والعنوا بمثل اي بالشيء او المشابه او النظير الذي امنتم به بمثل ما امنتم به ما وصولية بدليل به بمثل الذي امنتم به فقد اهتدوا يعني ان دخلوا في الاسلام فقد اهتدوا - 00:05:04ضَ

ما دام نبينا صلى الله عليه وسلم بعث للخلق فلا يقبل الا الاسلام وكل الشرائع نسخت اذا واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ لا يسمع به شخص ولا يؤمن الا دخل النار - 00:05:31ضَ

فلذلك هذا القرآن وهذه الشريعة مهيمنة على الاديان ومهيمنا عليه وفيها من السماحة والسهالة والشمول والدقة ما الله به عليم وكل قضية موجودة محلولة في هذا الدين كل قضية موجودة في الدنيا هي محلولة في ديننا - 00:05:58ضَ

اما بالنص او بالفحواء او بالاماء والتنبيه او باي طريق لا توجد قضية الا وفي ديننا حلها اذا قل لهم فان امنوا هؤلاء الذين كانوا يحاورونك معك بمثل اي بالذي امنتم به وهو القرآن وهو الدين - 00:06:33ضَ

فقد اهتدوا فقد رشدوا وسلكوا الطريق الصحيحة وان تولوا واعرضوا ولم يقبلوا فانما هم في شقاق اي في امر بعيد من منك وفيما يوصلهم الى المشقة ومنه المشاقة لان الخلاف يشق على الانسان - 00:06:55ضَ

لانه في نوع من الشك والشق هو القطع ان معهم في شقاق اي في ضلال وفي بعد عن الحق بعدين قال جل وعلا فسيكفيكهم الله مساء يكفيكهم الله والله يعصمك - 00:07:21ضَ

من الناس كان اول يأتي الصحابة ويحرسونه بعدين نزلت عليه والله يعصمك من الناس فخرج لهم رأسه من القبة او الخيمة وقال لهم انصرفوا خلاص ما نحتاج ما يحتاج الله يعصمني - 00:07:42ضَ

اذا جاء اي انسان الله يرده اليوم فساكفيكهم الله مستقبل يكفيك هم زيد الامر كان يمكن تحتاج مفعولين. يكفيك هم ايوا سيكفيكهم الله نعم. يعني الله جل وعلا يحميك منهم وينصرك عليهم - 00:08:06ضَ

ووقع ذلك فان الله تعالى نصر الدين وعلى وهم منهم من اسر ومنهم من قتل ومنهم من دخل في الاسلام فكفاه الله منهم بقتل بعض واسترقاق بعض ودخول بعض في الاسلام - 00:08:41ضَ

مساك فيكم الله. يرد عنك يعني ضررهم وكيدهم وهو السميع باقوالكم العليم بنياتكم ما دام الله يقول لنبيه فسيكفيكهم الله. ويقول وان جندنا لهم الغالبون ويقول اوفوا بعهدي بعهدكم ينبغي لنا ان نعلم - 00:09:04ضَ

مسالك النصر والعزة والرفعة والسعادة. فنسلكها ونعرف مسالك الضعف والضلال والهواني فلنتجنبها لان لان بدون العلم الانسان ما يستطيع يعمل الانسان اذا اراد يعمل وهو لا يعلم. ما الذي يقع فيه - 00:09:35ضَ

يقع في الخطأ لذلك لا بد ان نعلم اسباب العزة اسباب الضعف اسباب الهوان فنمتثل اسباب العزة لنعز ونمتثل لاسباب السلبية حتى ننجوع اذا فسيكفيكهم الله فسيكفيكهم الله. اذا التزم النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم معصوم - 00:10:04ضَ

لا يتحرك الا بارادة الله. اذا الله يكفيه لانه قام بالعهد الذي طلب منه ولذلك ديننا دين شامل انزل عليه في يومي في الجمعة في عرفة اليوم اكملت لكم دينكم - 00:10:32ضَ

قال يهودي لعمر لو نزلت علينا هذه الاية لاتخذنا نزولها عيدا قال له هي عيد عند المسلمين. نزلت في يوم الجمعة وفي عرفة هو عيد عصر عند المسيد. اليوم اكملت لكم دينكم. اليوم - 00:10:59ضَ

يوم نزول الاية في عرفة اذا ينبغي ان نعلم ان اي قضية محلولة في الدين اذا لم لا نبحث عن كل الامور التي تكون صعبة علينا ونحلها من ديننا لابد - 00:11:20ضَ

للمسلمين من صحبة بكتاب ربهم ولابد لهم من قراءة له وحفظ ولابد من تدبر ولابد من عمل وتنفيذ الذي جعلنا لا نستفيد من القرآن كثير لاننا صحبتنا معه ناقصة كان الصحابي اذا حفظ عشر ايات - 00:11:46ضَ

جلس حتى يعمل بها يقرأ قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. يذهب للسوق ويغض بصره يقرأ وانفقوا مما رزقناكم يبحث يبعث حتى يحصل شيء يتصدق يعني اذا قرأوا حاولوا يطبقوا على طول - 00:12:18ضَ

قالوا فتعلمنا العلم والعمل جميعا والواحد منا يقرأ سورة البقرة في ساعة وابن عمر جلس عليها ثماني سنين وابوه جلس عليها عشرة سنة جلس اثنتا عشرة سنة وهو ايش يتعلم سورة البقرة ولما حفظها نحرج زورا لاصحابه - 00:12:41ضَ

شكرا واحتفاء بنعم الله اذا الله يكفينا ويكفي نبيه اذا كنا على ما اردنا اراد منا فسيكفيكهم الله وهو السميع باقوالكم العليم بنياتكم اذا يا احبتي كيف العانة لا نحاول - 00:13:14ضَ

ان نكون مستفيدين من كتاب ربنا في حياتنا في عملنا في تعاملنا في بيعنا في شرائنا في سلوكنا. في سفرنا في قعودنا في نومنا كيف نتمثل الدين حتى يستفيد العالم منا - 00:13:49ضَ

نحن في حاجة الى تمثل الدين ثم قال جل وعلا صبغة الله كانت النصارى اذا ولد الولد اتوا بماء يسمى العمودية وادخلوه فيه كانه يدخل في الاسلام ويطهر به وكأنه مثل غسل الذي يفعله المسلم من الجنابة - 00:14:10ضَ

والله قال لهم دين الله هو الدين الصحيح الذي يرزقه للعبد ويخلقه قابلا له ليس وفي ذلك ازراء بالماء الذي يدخلون فيه الاولاد ويجعلونه دينا انه ليس دين. وانما الدين - 00:14:38ضَ

ما اكرم الله به خلقه واوجده عليهم وما بين لهم من الشيء الذي اذا سلكوه يكونوا فعلا على الدين ويكونوا على الخير صبغة الله اي دين الله الصبغة هي الدين - 00:14:56ضَ

لان المسلم مصبوغ على الخير ومن احسن من الله صبغة دينا ايش اعراض صبغة من صبغتي. نعم تمييز ومن احسن من الله ايه؟ صبغة مميزة حسن ودين الله هو ما يرسل به رسله - 00:15:18ضَ

على الدين الذي يقوم به دخول الجنة ودخول النار ودين يخلق الله عليه العبد وهو صفاء الفطرة وبعض العلماء قال صفاءها وميولها للدين وبعض العلماء كابن عبدالبر قال صفاؤها وصلوحيتها لكل ما يوضع فيها - 00:15:51ضَ

كل مولود يولد على الفطرة اي على ما وضع فيه. فابواه يهودانه او يمجسانه لكن الانسان يخلق اقرب شيء لما لا للدين لان الفطرة الاسلام فطرة ما يدعو اليه الفطر تحبه - 00:16:22ضَ

الصدق الكرم حسن الخلق. التغاضي. الصبر. الايثار. غض البصر. الستر مساعدة الاخرين ما هو دين يدعو الى الفطرة. فكل انسان سليمة تجد انه قريب من الدين ويحب الدين ولا يكره الدين الا من فسدت ايش - 00:16:47ضَ

فطرته كل الناس اللي على خلق طيب وسلوك طيب يحبون الاسلام ويدخلون فيه اما اصحاب الشر واصحاب الفساد هم الذين ينفرون من ما لا الى الدين ولذلك منزلة السفيه عند الفقيه - 00:17:13ضَ

كمنزلة الفقيه عند السفيه. فهذا زاهد في قرب هذا وهذا منه ازهد منه فيه فلذلك تجد ان السفيه ينفر بنا الفقيه ومن الصالح صبغة الله سواء كانت الزموا صبغة الله - 00:17:34ضَ

اوصى بغكم الله صبغة يعني ولا احد احسن من من دين الله الذي اختاره لخلقه وارسل به رسله لانجاء خلقه من النار ولذلك هذا الدين غاية في الاتقان لا يعذب احد الا بعد قيام الحجة عليه - 00:17:57ضَ

وما كنا معذبين حتى نبعثها رسمي لا يعذب احد الا بعد ان تقوم الحجة عليه ولو مات على الكفر رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل - 00:18:27ضَ

الاسلام عجيب لا يظلم وقال جل وعلا كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير قالوا بلى. قد جاءنا نذير فكذبنا قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء - 00:18:50ضَ

اذا دين الله ومن احسن من الله دينا لقوم يؤمنون اي يصدقون يؤمنون في اركان الاسلام الخمسة واركان الايمان الستة ومن احسن من الله صيغة ونحن اي المسلمون له لله عابدون مطيعون منقادون - 00:19:17ضَ

فان امنوا ثم قالوا لهم كان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب كانوا يهودا فقال لهم قل اتحاجون لنا في الله وفي شرعه وفيما جاء به وهو ربنا وربكم لا اقرب الله لاحد الا بالتقى - 00:19:48ضَ

الناس خلقه وعبيده. والذي يقرب منهم بطاعته واتباع شرعه ان اكرمكم عند الله اذا كان الانسان كثير التقى كثير الخير كثير الاعمال هذا يرتفع واذا كان الانسان قليل التقى قليل العمل ينزل - 00:20:17ضَ

ولذلك التفاضل بعد نزول الاسلام بالايمان والاعمال اي قلة تحاجننا وتخاصموننا في الله في شرعه ودينه وفي وحدانية وفي وهو ربنا وربكم. وهذا ازراء عليهم ولا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم - 00:20:39ضَ

اذا كيف تحاجوننا وتظنوا انكم احسن من غيركم وافضل من غيركم؟ وان ما عندكم هو الحق. وما عندنا غير لا هو خلقنا وخلقكم وهو ربنا وربكم وارسل لكم الرسل وارسل الينا الرسل - 00:21:05ضَ

وفي النهاية كل واحد سيجازى بعمله. ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له يعني منقادون مطيعون يعني مخلصون في اعمالنا لا نشارك فيها مع ربنا غيره ذلك اليهود يرون انهم احسن من غيرهم والنصارى. وبالاخص ان العرب لم تكن عندهم رسالات سابقة - 00:21:24ضَ

وهؤلاء كانت فيهم النبوات كثيرة. فلذلك لا يرون العرب شيئا والله تعالى بين لهم كذبهم في كثير مما انزله وفي ذلك تصديق للنبي صلى الله عليه وسلم واسراف اقول لهم وتحذير للعرب من ان يقتدوا بهم في ضلالهم - 00:21:58ضَ

هذه الامور تتكرر بعدين ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم من يعمل سوءا يجزى به من يعمل مثقال ذرة خيرا يره وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك - 00:22:21ضَ

الكفار يندمون الكفار يقعون في ورطة عندما ينظرون في صحائفهم ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا - 00:22:49ضَ

ربنا يعطي لكل انسان حق يوفيه حقه كاملا ان الله لا يظلم الناس شاءت ولكن الناس انفسهم يظلمون. فالناس هي التي تظلم انفسها ونحن اي المسلم له لله مخلصون في اعمالنا - 00:23:17ضَ

لا نشاركها في غيره. وكثير من الناس لا يخلص في عمله لانه لا ينتبه يعمل ليقال يعمل لاجل يعمل لاجل اولاد لاجل الشهوة والانسان ينبغي ان يعمل لدينه ينبغي ان يعمل لله - 00:23:38ضَ

ويفصل ما كان لله عما لم يكن لله في بعض الامور يعملها الانسان لنفسه لا يدخل عمل الله في عمله حتى يصفى له شيء يقال ان احد السلف كان عنده السيف يريد ان يقتل - 00:24:08ضَ

عدو لهم كافر وقبل ان يقتله تفل في وجهه فرفع السيف عنه قال لاني جاءتني حمية يدفن في وجهي فاصبح القتل يشاركه ايش فرفع السيف ولم يقتله بس ولذلك الاسلام - 00:24:30ضَ

يأتي لمنابع القلب ليصفيه دائما ولذلك الصحابي الذي جاء لصاحب الغنيمة وقال له لا اله الا الله فقتله واخبر الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم قال قتلته بعد ان قال لا اله الا الله. قال التقية. قال ليتقي الموت. قال هلا شققت عن قلبه؟ اتقتله بعد ان قال لا اله الا الله - 00:24:54ضَ

اذا قتلته بعد ان قال لا اله الا الله حتى قال الصحابي تمنيت اني لم اكن دخلت في الاسلام ونزلت ولا تقولوا لمن القى اليكم السلامة اي الاسلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم - 00:25:19ضَ

كثيرة كذلك كنتم من قبل. فمن الله عليكم فتبينوا. لا اله الا الله ما ابلغ هذا الكلام. كذلك كنتم من قبل كنتم على الكفر. كنتم خائفين ان تظهروا دينكم فتبينوا - 00:25:38ضَ

فتبصروا بالحق ولا تفعلوا مثل هذا اذا من اهم ما نعتني به ان ان نخلص ونتعود على الاخلاص ونتعود على اتباع السنة ام تقولون يا يهود ونصارى ان ابراهيم واسماعيل - 00:25:57ضَ

واسحاق ويعقوب والاسباب ابناء يعقوب الذين ارسلوا كانوا هودا او نصارى اتقولون ان هؤلاء كانوا يهودا او نصارى طيب اانتم اعلم ام الله طيب الله قال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما - 00:26:29ضَ

وبعدين قال وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعدي. افلا تعقلون كيف تقولون ان ابراهيم واسماعيل كانوا هدى ونصارى. والتوراة انزلت بعدهم اذا الله اعلم منكم وما قلتم محض الكذب كذب - 00:27:02ضَ

هذا كذب ومن اظلموا من استفهام انكاري لا احد اظلمه ممن ختمت شهادة عنده من الله وهو وصف النبي صلى الله عليه وسلم. وان اليهود والنصارى مأمورين باتباعه انا موجود في كتبهم - 00:27:24ضَ

شهادة في كتبهم عندهم انه رسول وان اتباعهم له واجب عليه. كتموا ذلك وحرفوه وغيروه اذا اليهود ليسوا قدوة للاتباع النصارى ليسوا قدوة فيا عرب اتبعوا هذا الدين الجديد الذي تحداكم به ربكم فقال لكم اتوا بسورة من مثله وادعوا - 00:27:51ضَ

من استطعتم من سكان الارض ليساعدكم على ذلك فعجزتم. فتبين لكم انه حق بعجزكم فان لم تفعلوا في الماضي ولن تفعلوا في المستقبل فهناك الخطر ماثل. وقد اوعد المكذب به النار فاتقوا النار - 00:28:19ضَ

ثم قال وما الله بغافل عما تعملون وهذا الاسلوب فيه التهديد والتخويف لا تأخذه سنة ولا نوم لا يغفل ولا يسهو ولا ولا يضل ربي ولا ينسى وما الله بغافل عما تعملون. اي عن عملكم او الذي تعملونه - 00:28:37ضَ

والسياق فيه تهديد وتخويف تلك يعني المذكورون ابراهيم امة جماعة دخلت مضت لها ما كسبت من الخير والاعمال. ولكم ما كسبتم من الكذب والسرور او اذا تبتم وعملتم كل امرئ بما كسب - 00:28:59ضَ

رهيب ولا تسألون عما كانوا يعملون اذا هذا ختام لهذا المقطع ولذلك ينبغي للانسان ان يبين للناس الحق وماله الشغل بعدين عليكم انفسكم لا يضركم من ضل لابد من الاهتداء - 00:29:23ضَ

الاهتداء ان المسلمين يبينون لبعض الاخطاء الموجودة ويبينون لهم الاوامر المطلوبة نبين للناس الاوامر ونحذرهم من النواهي وبعد ذلك لا يضرنا من لم يمتثل لاننا قمنا بالواجب واصبحنا عندنا عذر من الله لاننا قمنا بما نستطيع - 00:29:56ضَ

لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ذلك هؤلاء بينوا لهم وبعدين ولا تسألون عن ما لا يسأل احد عما كان يعمل غيره اذا بين له ووضح له الحق اما اذا لم يبين له فيوشك ان يلببه ربه يوم القيامة. ويقول يا ربي ان فلانا رآني اعمل ولم ينهني - 00:30:23ضَ

ولم ينصحني فلذلك قالوا معذرة الى ربكم معذرة الى ربكم. فعلنا ذلك ليعذرنا ربنا معذرة. ولان لا يلببنا صاحب المعصية يوم القيامة لاننا لم نبين له الحق اذا لابد لنا من التواصي بالخير والتناهي عن الشر. ولابد لنا ان نهتم بالدين - 00:30:50ضَ

كما نهتم بالمال والاولاد ولا يكون المال والولد فوق الدين وانما يكون الدين فوق المال والولد او يكون مساو له والله يقول انما اموالكم واولادكم ابتلاء واختبار. والله عنده اجر عظيم ما تجدونه من المتع في المال والولد اعظم منه ما عند الله من الاجر. لو اتقينا الله في المال والولد - 00:31:19ضَ

نكتفي بهذا ونرجو الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه. وان يجعلنا جميعا من المتقين. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة عذاب النار سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على - 00:31:52ضَ

الى محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ما افضل؟ هل افضل طلب العلم بالاجهزة الحديثة ام بالكتب العلم لا يؤخذ الا من افواه الرجال الذي يدرس العلم - 00:32:14ضَ

في الكتب او في المواقع هذا يعرض نفسه الى اخطاء جسيمة. وبالاخص اذا لم يكن تعلم لان الرجل الذي وجد في كتاب الحبة السوداء شفاء من كل داء. قرأ الحبة الحية - 00:32:34ضَ

رأى الحبة السوداء الحية السوداء شفاء من كل داء واخذ حية ووضعها في عينه فعميا ولذلك لا يقرأ العلم الا على الشيوخ وواحد اخذ كتابا ورأى فيه ان الانسان يوم الجمعة يمشي الى الجمعة بسكينة ووقار. فقرأها يمشي بسكينة وفار - 00:32:56ضَ

ضربت طفارا في السكين وذهب للمسجد فقالوا له الناس انت مجنون قال اانتم المجنون لهذه السنة فلا يصلح الانسان ان يقرأ العلم الا على شيخ وفي ثلاثة مجلدات في تصحيفات المحدثين - 00:33:30ضَ

الواحد اذا لم يكن عنده شيخ يأتي بالطوام فلابد في العلم من الشيوخ والحديث بعضها منسوخ وبعضهم مقيد وبعضها مخصص وبعضها مجمل فاذا كان الانسان يقرأ على نفسه والمطابع قد تأخذ ملزمة من كتاب سنن ابي داود - 00:33:49ضَ

تضعها في صحيح البخاري وقد تضع ملزمة من مسندة احمد وتضعها في مسند ابي اعلى لان مطابعه تطمع في بعض وتجمع الملازم فالانسان اذا لم يكن عنده شيخ قد يأتي باشياء غريبة - 00:34:14ضَ

كذلك لابد للعلم من شيخ وبالاخص في اول طلب العلم لابد للعلم من ستة امور ذكاء واجتهاد وحرص وتفرغ تام وصحبة الشيخ وطول زمن لن تنال العلم نعم الذكاء الذكي لابد ما هو ذكي يعرف فروض عينو ويشوف لو عمل اخر - 00:34:32ضَ

الحرص اي كلمة تقيدها. اي كتاب تكتبه اجتهاد لا تضيع وقت قال الشافعي من دخل في امرنا هذا فلا يضيع ساعة البلغة وهي التفرغ التام ما تحتاج تعمل شي يكون عندك تفرغ تام وما تحتاجه يؤتى لك به - 00:35:04ضَ

وصحبة الشيخ العارف وطول الزمن هذه الذي ينال بها العلم اما الذي يعطي للعلم فتات الوقت فلن يكون عالما الذي يعطي فتات الوقت للعلم لا يكون عالما لابد ان تعطيه الوقت المهم اولا النهار واول الليل واخر الليل - 00:35:29ضَ

والاوقات التي يكون فيها نشاط الانسان هل الزواج معين لطلب العلم والرزق؟ نعم الزواج معين على الغناء ومعين لطلب العلم ومعين للعفة ومفيد والله وعد ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله - 00:35:52ضَ

والله هو الرزاق نعم وبعدين في خصوصا في هذه الازمان هذا يقول انه اذا كان يقرأ القرآن ويسلم احد ويذكر الرسول صلى الله عليه وسلم يقطع ويسلم عليه طيب لكن - 00:36:13ضَ

فيه عشرة امور لا يسلم فيها اسرع حالات الانسان لا ينبغي ان يسلم عليه فيها. حتى لا يضطر ليرد السلام لان رد السلام واجب. والسلام سنة مؤكدة واذا حييتم بتحية - 00:36:28ضَ

هذه الامور العشرة ذكرها الالوسي في روح المعاني. عند قوله تعالى واذا حييتم بتحية. منها اذا كان الانسان على الطعام او على حاجته او انا يقرأ او كان على مع اهله امور لا ينبغي ان تسلم على الانسان وهو مشغول فتضطر ليقطع ما عنده - 00:36:46ضَ

فاتركه في هذه الاحال. حتى لا تجعله يترك ما عنده. نعم اذا دخل احد المسجد والامام في التشهد الاخير ماذا يفعل؟ يدخل معه ائتوا للصلاة وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم - 00:37:05ضَ

فاتموا اما الذي ياتي والامام والامام في التشهد فيقف حتى يسلم هذا خلاف السنة. ادخل معه ولك الاجر كامل من توضأ في بيته وذهب للمسجد اخذ الاجر كاملا ادرك جزء ولم ولو لم يدرك شيء يأخذ الاجر كامل. الله كريم - 00:37:27ضَ

كريم كريم ولا يضيع اجر من احسن عملا. لكن لا يكون هذا كل يوم دابك تأخر الله يرحم ضعفنا يقول انه يصوم في بعض الايام صوما النافلة كالاثنين والخميس والايام البيظ. ثم اذا انتصف النهار افطرا - 00:37:48ضَ

فهل هو اثم؟ ليس باثم عند الجمهور المتطوع امير نفسه لكن اذا لم يأتيك ضيفا يأتيك ضيف ولم تكن هناك عندك مشكل فالاولى ان تتم صومك لان بعض العلماء يقول - 00:38:10ضَ

وصومنا من الامور التي يجب اتمامها الصوم ولكن هذا مرجوح ما ما كيفية الترغيب في الدين اذا كانوا كفارا او مسلمين الترغيب في الدين يكون بالقدوة وبالكلام الحسن وبالاحسان الى الناس - 00:38:33ضَ

وبربط الناس بمصالحهم بالدين ما الذي تريد تريد عزة يعطيك الاسلام تريد رفعة يعطيك الاسلام. تريد غنى يعطيك الاسلام. تريد سعادة تجدها بالاسلام تخاف من العقوبة؟ ادخل في الاسلام تخاف من ان تقع في الورطة ادخل في الاسلام - 00:38:55ضَ

يرغبهم في الدخول في الاسلام ونرحبهم من الابتعاد منه. ونربط مصالحهم بالدين وبعدين نكون قدوة ما يكون المسلم يسبب النفرة للناس يعني كان احد الضيوف يصلي في الروضة وكان جنبه - 00:39:22ضَ

رجل صالح يحب السنة ولما سلم هذا الضيف من الفريضة مد له يده ليسلم عليه. فقال له بدعة بدعة بدعة فرح الضيف وقال له وائل سنة قال وقلة الذوق سنة - 00:39:50ضَ

كان من حقه ان يسلم عليه ويقول له يا اخي ترى هذا ليس بسنة. السلام بعد التسليم من الفريضة ما كان الصحابة يعملونه الا ادلكم على شيء فعلتموه تحاببتم الا فافشوا السلام بينكم - 00:40:13ضَ

ولكن اما تقول له بدعة بدعة هذا مشكل سلم عليه وقل له جزاك الله خير هذا ما كان الصحابة يفعلونهم والخير في الاتباع ولذلك الدين ما هو بالهوى الدين اتباع - 00:40:28ضَ

لذلك ينبغي ان لا نفعل عملا حتى نعلم حكم الله فيه. ونسأل العلماء انت تفعل لتؤجر ولا لماذا تجد بعض الناس يعني يأتي بادعية ما ادري من وين ويأتي بصلوات ما ادري من وين - 00:40:48ضَ

الدين بالاتباع يا اخي اليوم اكملت لكم دينكم. اي شيء في العبادة لابد ان يكون فيه نص. العبادة ما هي مثل البيوع الذي تكون فيه مسائل تلحق او الاحوال الشخصية او الامور التي تطرأ للناس. العبادة شيء بين العبد وبين الله. ما تأتي فيه القياسات ولا الاشياء - 00:41:07ضَ

توقيفي ولذلك ما في احد يقول انا نشيط اضيفني الى الفجر ركعة اكنت نائم ونشيط اذا ليش ما رجع للفجر خلال ركعة هل يجوز هذا؟ طيب ما الفرق بين العبادات؟ هي كلها عبادات من الله - 00:41:31ضَ

اذا نعبد الله كما شرى الدين ما جاء من عند الله. اتبعوا ما انزل اليكم وبعدين واحد يقول لك انت اعلم من فلان قل لي لا هذا قال الله كذا قال رسوله. اما فلان ما قوله ما في حتى قوله - 00:41:50ضَ

يا حجة الا النبي صلى الله عليه وسلم اما العلماء نقدم ارائهم على ارائنا لكن لا تقاوم النصوص. لان النصوص معصومة واراء العلماء متحملا للخطأ ولو واحد في المليون اذا لا بد ان نتبصر - 00:42:11ضَ

التبصر بالدين مبارك ولكن يكون مع التأدب مع العلماء ومع احترامهم ومع عدم التطاول عليهم هم رجال علماء ونحن رجال جهال بالنسبة لهم. لكن قد الامام يخفى عليه دليل وقد لا يبلغه الدليل وقد يبلغه بسند ضعيف. ويكون ورد من جهة اخرى بسند صحيح. وكما ذكرنا المتأخر - 00:42:31ضَ

اخروا اتم نظرا لانه يطلع على شيء ما اطلع عليه المتقدم وهذا يعني في في مسائل قليلة جدا. نعم في الاسراء والمعراج هل رأى الرسول صلى الله عليه وسلم ربه؟ - 00:43:01ضَ

ثم يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الرؤية لا لا تضاد الادراك لادراك الاحاطة. والله قال ولا يحيطون به علما واختلف ابن عباس وعائشة وهذا يدل على ان الاختلاف - 00:43:20ضَ

لا يضيع للود قضية الصحابة اختلفوا في رؤية الله وما قال لنت ضال ولا قالت له انت في كفيه ماذا قال نور ان نعره او اني اراه لو كشفت سبحات وجيلة لاحترق ما انتهى اليه بصره - 00:43:40ضَ

فهي قالت من قال ان محمدا رأى ربه فقد كريم. وابن عباس قال انه رأى ربه وكل استدل بادلة والكل واسع اذا اذا اختلفت النصوص فلكل واحد من المسلمين يختار ما يحلو له ونرفق ببعض. والشريعة لما وضعت وضعت متحملة للخلاف - 00:43:59ضَ

الان الانساق كم ثلاثة افراد فرار تمتع وكل واحد عليه من الادلة ما لو ذكرته لكم لقلت هذا هو الراجح وكل صحيح. والانسان يختار ما يحلو له ويرفق بالناس ولذلك الشريعة وضعت متحملة للخلاف - 00:44:20ضَ

متحملا لذلك اغلب مسائل الحج اختلف فيها الائمة مالك والشافعي قالوا لافراد افضل. ابو حنيفة قال القران افضل. الامام احمد قال التمتع افضل وكل منهم افضل باعتبار الذي يأتي بعمرة من التنعيم بعد الحج - 00:44:47ضَ

الذي يظهر ان افضل له التمتع والذي يسوق الهدي افضل له القران. والذي يسافر للعمرة بسفر مستقل. وللحج بسفر مستقل. افضل له الافراد اذا كل واحد فاضل باعتبار ولا نضيق واسع - 00:45:12ضَ

فالحقيقة ديننا والحمد لله دين سماحة ولذلك ينبغي ان اذا اختلفت وجهات النظر لا يكون هذا سبب في النصح وسبب في الاتهام احمد امام اهل السنة والجماعة قال ان من اكل لحم الابل يجب عليه الوضوء - 00:45:32ضَ

مالك وقبل ابو حنيفة وبعد الشافعي قالوا من اكل لحم الابل فلا يجب عليه الوضوء طيب وهذه الصلاة ونقض الوضوء هذا ايش مبط لعمود الدين طيب ماذا نفعل هذا استدل بادلة صحيحة. وهذا استدل بادلة صحيحة. ولكل واحد يختار ما يحلو له ولا له طريق واسع - 00:45:54ضَ

احمد استدر ان اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. قال نتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت الجمهور قالوا كان اخر الامرين ترك الوضوء ايش وبعدين لكن هذا قال يختلف - 00:46:23ضَ

بعدين قال باب الوضوء مما تحت الازار في الموطأ تحت الازار ما في وضوء وقالوا دائما الوضوء من الخارج لا من الداخل لكن يبقى قول احمد احوط لانك لو توضأت وانت متوضئ لا يضرك - 00:46:38ضَ

واسلم ما في احد انك اذا توضأت يقول لك ليش تتوضأ وانت متوضأ؟ بل تجديد الوضوء مندوب يبقى هذا القول احوط لكن لا لا نلوم الاخرين ولذلك الحقيقة تبصرنا بديننا - 00:46:58ضَ

وفهمنا لواقعنا ومحاولتنا لانفسنا ان نتآلف ونتحابب. امر تحتاجه الامة من اكبر اسباب ضعف المسلمين التنازع اكبر شيء يقوض العالم الاسلامي مليار وست مئة مليون التنازل قال تعالى ولا تنازعوا - 00:47:18ضَ

والحديث الذي يجزي كل واحد منا ان يحب الاخر. والله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه حقيقة ينبغي ان نهتم بامورنا هل العمل الصالح في هذه الايام افضل من العمل الصالح في غيرها من سائر الايام. نعم - 00:47:42ضَ

والكل ثنوف الخير نعم ما من ايام العمل فيهن العمل الصالح النفيع خير من عشر ذي الحجة قال ولا الجهاد قال ولا الجهاد الا اذا مشى الانسان بنفسه وماله خلاص - 00:48:11ضَ

ولم يرجع بشيء هذه ايام العمل في الذكر الاستغفار صلة الرحم الصوم الدعاء قراءة القرآن اي عمل التوبة التكبير التحميد التهليل اي عمل ما معنى المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده - 00:48:32ضَ

والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. يا سلام! هذا من جوامع الكلب المسلم اي المؤمن الكامل الذي نال المرتبة الاولى من سلم المسلمون من لسانه ويده لم يغتم احدا لم ينم احد لم يضرب احدا لم يأخذ - 00:48:53ضَ

يسرق بيده. لم يلمس حرام بيده من سلم اي عافى تعافى المسلمون من لسانه ويده. لان اكثر ما يجني على الانسان اللسان واليد ولذلك جرح اللسان كجرح اليد فلذلك هذا هو والمهاجر - 00:49:18ضَ

هو الذي يذهب عن بلده لاجل اعلاء كلمة الله وقل يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسع فاياي فاعبدوني. لكن لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. واذا استنفرتم فانزروا - 00:49:44ضَ

والمهاجر يعني الذي له حكم الهجرة وهي امرها عظيم. من ترك ما نهى الله عنه يعني الذي حرام لا يفعله المكروه لا يفعله هذا هو الذي له الاجر العظيم وهو الذي يعتبر مهاجر لانه هجر الذنوب والمعاصي. نعم - 00:50:04ضَ

اذا هذا الحديث من جوامع الكلب لان اللسان واليد يسبونك مشاكل والتجنب عن المعاصي وتهجر الامور التي نهى الله عنها. نعم يقول املك ثمن تكلفة الحج فقط ولم احج قبل - 00:50:29ضَ

وامنية العبد في الحج ولم تحج من قبل بل اعطها ما املك لكي تحد لم احج على حجة انت وبعدين حجج امك لان الحج في اربعين والام طاعتها فرض عين - 00:50:51ضَ

لكن دين الله احق بالقضاء ولكن بعدين حاول انك تتكلف لتحج بامك. اما زوجك فحجك بها ليس بواجب. لكن من المروءة لان اكرام الزوجات والاحسان اليهم من المروءة خياركم خياركم - 00:51:11ضَ

لاهله لا يكرمهن لا كريم ولا يهينهن تحجيجها واكرامها واكرام اهلها هذا من تمام المروءة ومن الفضل نعم ومن شيم اهل الخير لكن لا يجب عليه يقول ارض لديه قطعة ارض زراعية - 00:51:31ضَ

دخل حيز يعني المباني ويريد ان يبنيها ولكن اهل القرية كانوا يدفنون بعض الاطفال فيها حتى قرابة الخمسين سنة آآ فما لا يجب اتجاه الاطفال المدفونة ان يحفروها وينقلوا العراق. هذه الارض لك - 00:51:59ضَ

ان اردت ان تجعلها وقف للدفن لهؤلاء الاطفال لك ذلك وان اردت ان تأخذ ارضك العظام واذهب بها الى المقابر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما اشترى اخذ الحائط الذي جعله المسجد وكان فيه مقابر فحفرها وشال المقابر وسوى الارض وعمل المسجد - 00:52:24ضَ

صلوات الله وسلامه عليه رجل اخذ قرضا من البنك مليون ريال ربوي اعوذ بالله. وهو يعلم وقام يتاجر به حتى اصبحت عنده اثنان وعشرون مليون ريال وكان يعيش من تجارتي فماذا يعمل الان؟ حتى يطهر ما له - 00:52:48ضَ

يتصل باللجنة الدائمة للافتاء لان هذي مشكلة نرجو الله السلامة والعافية وبعدين يسألهم وهم عندهم فريق قوي وعندهم ناس متفرغون للمطالعة ولالحاق ما استجد بما قدم ويتصل بهم وقت الدواب - 00:53:16ضَ

وقد يكون الجهاز عندهم يعني مشغول باواء اخر فيصبر حتى يجد الطريق ويفتونه الفتوى المناسبة ما حكم المبيت بمزدلفة؟ واجب من واجبات الحد نعم يجبر عند الجمهور بدم وبعض العلماء قال ركن وهو مرجوح وقال بعضهم سنة وهو مرجوح. وجمهور العلماء يكفي المبيت الى بعد منتصف الليل - 00:53:37ضَ

نعم اما عند الاحناف فلازم الى الصبح ما حكم من فاتته صلاة العصر ودخلت صلاة المغرب فليصلي المغرب بنية العصر مما يصلي المغرب ولا يصلي المغرب ثم العصر اول شيء لابد من صلاة العصر قبل المغرب - 00:54:10ضَ

الصلوات اذا كانت اقل من خمسة فلابد من ترتيبها. لحديث الخندق شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم او قبورهم نارا او اجوافهم وصلى الظهر ثم صلى العصر ثم صلى المغرب ثم صلى العشاء - 00:54:32ضَ

وقال العلماء الذي اقل من خمسة لابد من ترتيبه ما حكم من وقع في بعض محظورات الحج وكان ناسيا؟ عند الحنابلة لا شيء عليه ان شاء الله. وعند المالكية يرفع عنه الاثم. ولكنه يذبح - 00:54:55ضَ

وهو السهو او النسيان يرفع عنه الكاء عند الامام احمد نعم وعند ما لك لا ما الحكم لو لو فقد الوضوء اثناء الطواف يذهب يتوضأ ويبدأ من من بداية الطواف على القول الراجح - 00:55:12ضَ

لان الطواف صلاة فاذا انتقض وضوء الرجل في الصلاة يعيدها من اولها ولا يبني على ما صلى واذا انتقض وضوء الرجل في الطواف يتوضأ ويبدأ الطواف من جديد وان كان فيه زحام - 00:55:34ضَ

هل صحيح ان سيدنا جبريل نزل على سيدنا محمد وحدد له القبلة الصحيحة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:55:53ضَ