Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم - 00:00:00ضَ

فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون. حسبك - 00:00:32ضَ

الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:01:18ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يمتن علينا في هذه الايات لقوله جل وعلا احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم احل ابح والحلال ضد الحرام - 00:01:35ضَ

الحل ضد العقد يعني يعقد الشيطان على قافية احدكم ثلاث عقد كل واحدة يقول فيها نم فان وراءك ليل قوي فاذا ذكر الله انحلت عقدة فاذا توضأ انحلت عقدة فاذا صلان حلت عقدة فيقوم في الصباح نشيط - 00:01:56ضَ

يعني فرح اما الذي يرى من الصباح فقد بال الشيطان في اذنه ولذلك الحل هنا احل يعني بمعنى اطلق اطلق امره لم يعقد ولم يربط فاحل هنا ابيح وهذا يدل على انه كان غير حلال - 00:02:22ضَ

احل لكم يعني يدل السياق على ان هذا الامر كان حرام ولذلك آآ في الصيام في اول الاسلام كان الرجل يجوز له الاكل والشرب قبل ان ينام او يصلي العشاء - 00:02:46ضَ

فاذا صلى العشاء او نام خلاص لا يقرب اهله ولا يشرب ولا يأكل ويقال ان عمر كان في ليلة سهر عن اهله فلما جاء قالت له اني نمت فقال ما نمتي - 00:03:07ضَ

وبعدين ندم على ذلك واحد الصحابة ايضا جاء وكان يعالج بيعة له فجاء متعبا وقال لاهله قربي لي طعاما فذهبت لتأتيه بالطعام فناما زوجته نائما فلم يأكل حتى صار من الغد بعد الظهر - 00:03:28ضَ

اغمي عليه لشدة ماذا لشدة الجوع والتعب لانه جلس من يومين ما اكل وهو يعالج العمل وفي صعوبة والحال تلك الايام كان حالا صعبا حتى يقال لتسألن يومئذ عن النعيم عن الظل - 00:03:49ضَ

والرطب وما الدلو قال هذا النعيم الذي الذي تسألون عنه اما الان الله المستعان كل شيء الحمد لله زائد المركب والملبس والمسكن الله يجعلنا من الشاكرين ويتوب علينا. احل ابيح لكم وحذف الفاعل - 00:04:09ضَ

دائما لان الفاعل اذا لم ينصب اليه المعنى يحذف. وكذلك المفعول وكذلك الفعل فاذا كان لان المقصود هنا الاباحة لهم الكلام منصب اليهم فلذلك حذف الفاعل لكم اي المخاطبون وهم المسلمون - 00:04:35ضَ

ليلة اي في ليلة الصيام اذا ليلة ظرف ليلة الصيام يعني لان الرفث النائب الفاعل والرفث اصله وفي اللغة الفحش والكلام الذي لا ينبغي والمقصود به هنا هو الجماع يعني - 00:04:55ضَ

يعني ابيح لكم في ليلة الصيام اجمعوا الرفث هنا الجماع وان كان الرفث اصله في اللغة الكلام ايوة الذي لا ينبغي ولذلك ايوة ولا فسوق عن التكلم يعني في الرفث اصله الكلام الذي فيه نوع من - 00:05:20ضَ

يعني ذكر امور النساء او الكلام الذي لا ينبغي. نعم الى نسائكم اذا ابيح لكم في ليالي الصيام يعني ان تأتوا ازواجكم الى نسائكم اذا هذا احل تدل على انه كان غير حلال - 00:05:49ضَ

وليلة الصيام يدل على ان النهار يختلف قال ليلة الصيام فقوله ليلة الصيام تدل على ان النهار يختلف عن الليل هنا وبعدين قالوا لا نسائكم اما غير نسائكم لانهم قالوا والذين هم لفروجهم - 00:06:14ضَ

على ازواجهم بعدين هنا علل او بين السبب في ذلك اذا اباح الله لكم ايها المخاطبون في ليالي الصيام الجماع الجماع لنسائكم لازواجكم هن اي الازواج لباس لكم وانتم لباس لهن - 00:06:33ضَ

في هذه الكلمة لباس لكم وانتم لباس لهن قولان للعلماء القول الاول ان المرأة والرجل اذا كانوا في لحاف واحد كأنه اذا لاصق جسمه جسمها او جسمها جسمه يكون كل واحد كاللباس للاخر - 00:07:01ضَ

نتيجة لمرافقتي الاجسام هذا معنى القريب. المعنى الثاني هن لباس لكم اي سكن لكم وانتم سكن لهن كما قال وجعل الليل لذا سننقل سكنا لتسكنوا فيه وكل من المعنيين قريب من الاخر فهن لباس وهن سكن - 00:07:23ضَ

ولذلك يعني مسكين مسكين رجل لا زوج له مسكينة مسكينة امرأة لا زوج لها ولذا ضمن الله للفقير انه اذا تزوج ان شاء الله انه يكون الزواج سببا في الغنى - 00:07:47ضَ

يكون الزواج سببا في الغناء لان الله قال ان يكونوا فقراء يغنهم الله والذين يحددون النسل خوفا من المجاعة هؤلاء جهال هذا جهل بما عند الله تعالى الله وما من دابة في الارض - 00:08:09ضَ

الا على الله رزقها انت لا ترزق ان يرزق الله ان الله هو الرزاق ولذلك قال وفي السماء رزقكم واقسم عليها واكدها باربعة مؤكدات لان السماء لا نرى فيها من جرى ولا فيها دكان ولا فيها متجر ولا وظيفة ولا مزرعة - 00:08:37ضَ

ما نرى شيء في السماء فلذلك اكد لان واقع الناس كانها تنكر ان رزقها في السماء قال فوربي هذا المؤكد الاول انه المؤكد الثاني لحق المؤكد الثالث مثل ما انكم تنطقون المؤكد الرابع - 00:08:59ضَ

اذا اذا هن اي ازواجكم لباس لكم وانتم لباس لهن سكن وستر ولذلك الزوجة هي ستر للرجل وحفظ له وخياركم خياركم لاهله لا يكرمهن الله كريم واخر ما وصى به النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع النساء - 00:09:20ضَ

استوصوا بالنساء خير فانهن عوان عندكم لا يكرمهن الا كريم ولا يهنهن الا لئيم اخذتموهن بامانة الله وبعهده. لذلك كل ما كان الرجل فاضلا كل ما كان طيبا مع اهله - 00:09:50ضَ

وكل ما كان لئيما كان سيئا مع اهله قالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم في خدمة البيت فاذا سمع النداء ينصرف اذا سمع النداء للصلاة يترك كل ما فيه يذهب الى الصلاة - 00:10:11ضَ

لكن يخفف نعله ويقط ثوبه ويحلب شعته ويشتغل وما في حد اشرف من النبي صلى الله عليه وسلم ذلك المسلم يرفق بأهله يرفق بولده يرفق بجيرانه يكون اذا رؤي الناس تنشرح له - 00:10:27ضَ

ما يكون اذا دخل البيت فكأن ثعبان دخل البيت. حرام هذا المسلم ما يكون هكذا يا ويلكم جاكم انتبهوا جاء اعوذ بالله المسلم اذا دخل بيت اهل البيت يمتلئون فرح وانشراح - 00:10:48ضَ

والطمأنينة ما يكون الانسان فاغلظ على اهله وعلى من حوله وانما يأخذ اهله بالرفق وبالاكرام وبالاقناع وبالقدوة الحسنة مع الاسف تجد بعض الناس اذا دخل بيته تجد كل اهل البيت - 00:11:03ضَ

يعني يرتاع ويخاف الانسان يأخذ اهل بيته بماذا الاكرام اذا اكرمتهم هم لا يفعلون الا ما تحب لان النفوس جبلت على حب ما ايش؟ من احسن اليها فانت اذا احسنت على اهل البيت احبوك فاذا احبوك اطاعوك - 00:11:24ضَ

ولذلك من اكبر اسباب المحبة ما هو لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع فاذا الحقيقة يعني الرفق مطالب به وعدم الفراظة وبالاخص على الاهل وعلى الاقارب وعلى الضعاف والجيران - 00:11:51ضَ

اذا هؤلاء موصى بهم الجار ذي القربى والجار الجنوبي والصاحب بالجنب كل الناس هذا الدين عجيب لذلك لو آآ يعني تمثل المسلمون الاسلام فدخل اهل الارض في دين الله افواجا - 00:12:16ضَ

ما رأيت شيئا منفعة لهذا الدين من تمثله اذا تمثل المسلمون الاسلام وعملوا به كل من يرى مسلما يتأثر به لانها المسلم لا يظلم. المسلم لا يكذب المسلم لا يرابي المسلم لا يزني - 00:12:35ضَ

المسلم لا يأذي جيرانه لا يعق والديه لا يضيع من يعود المسلم كثرة من الخير تتحرك وكل من رآها يتأثر بها علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم يعني في هذا التعبير في هذا الاسلوب - 00:12:58ضَ

نوع من التنفير من ما كانوا يفعلونه تختانون تخونون او تتخونون انفسكم اه لذلك اباح لكم الاكل والشرب ومباشرة النساء في ليالي الصيام رحمة بكم بما كان يصلكم من العنت والمشقة. والله بخلقه رؤوف رحيم - 00:13:21ضَ

علم الله انكم كنتم في تلك الايام التي كان يحرم عليكم بعد النوم الاكل والشرب ويحرم عليكم مباشرة النساء انكم كنتم تختارون تخونون انفسكم فتاب عليكم غفر لكم ما عملتم - 00:13:44ضَ

واباح لكم بعد ذلك ان تباشروا ولذلك ربنا كريم فالان باشروهن يغتالون تخونون انفسكم يعني يخون مع الانسان نفسه لانه آآ يعني يقول لها ما نمتي وهي نامت او يقول ما نمت ويأكل او - 00:14:04ضَ

كان يحصل بعض الشيء من الصحابة عنكم في ذلك واباح لكم الاكل والجماع بعد النوم في ليالي رمضان والان باشروهن امر للاباحة وابتغوا ما كتب الله لكم للعلماء فيها ثلاثة اقوال - 00:14:26ضَ

اول ما يقول الجمهور الولد ما كتب الله لكم الولد الصالح وذلك ان كان الشؤم في شيء ففي ثلاث ففي المرأة والدار والدابة قالوا شؤم المرأة ان تكون لا تلد - 00:14:49ضَ

وشؤم الدابة ان تكون بليدة الان تكون السيارة كل معرض تركبها الى ناس دفوا شوية هذا الشؤم الان السيارة عشان تشتغل وشؤم البيت ان يكون ضيقا وسوء الجيران قيل وقيل ايضا في المرأة ان تكون سيئة الخلق - 00:15:09ضَ

مع انها لا تلد اذا هنا قال جل وعلا وابتغوا ما كتب الله لكم الولد وقيل طلب المتعة حلال وقيل طلب العفة ايوا اذا الولد او ما كتب لكم من وقيل وابتغوا ما كتب لكم - 00:15:32ضَ

يعني اطلبوا ما احل لكم وهو اتيان النساء في الاماكن التي ابيحت ولذلك قال نساؤكم حرث لكم ما شئتم اذا كان في مكان الحرث مقبلة مدبرة قائمة جالسة نائمة لكن في مكان الحرث - 00:16:07ضَ

اما الذي يحول رحله فهذا ملعون ملعون من اتى اهله في دبرها وما ورد لا يصح ولا يثبت ويخالف النصوص الصحيحة الصريحة لان الله قال فائتوا حرثكم اما شئتم في مكان الحرف - 00:16:30ضَ

ان فتاوى وانا واين للمكان الناس شئتم اتوا حرثكم اما شئتم من اي جهة في مكان الحرب مكان الحرث هو القبل اما الدبر ليس مكان للحرث والاتيان فيه محرم بالاجماع وملعون صاحبه - 00:16:52ضَ

ولا يجوز ومن قاله فقد قال قولا خطأ اذا باشروهن امر للإباحة واطلبوا ما كتب الله لكم من الولد ومن العفة ومن المتعة وكلوا واشربوا ايضا امر للاباحة والامتنان الى ان يتبجل لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر - 00:17:12ضَ

يقال ان عدي بن حاتم الطائي رضي الله عنه اخذ خيطا ووضعه تحت وسادته اسود وخيط ابيض وصار ينظر الى هذا فلم يتبين له فلما كان الصباح جاء للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:41ضَ

فقال له انك لعريض الوسادة ما يقوله بعض الناس انه يكنىء بالغباء كلا النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول هذا ابدا وانما يقصد ان ان اذا كانت وسادته يمكن ان تسد الافق وتكون مثل الليل او النهار فهي عريضة - 00:18:01ضَ

هذا الذي يقصد اما انه كنا به عن عدم الفهم لا نبينا صلى الله عليه وسلم اما في الادب لا يقول لواحد انت غبي ابدا ولا يكني عنه بالغباء لا وانما قال انك لعريض الوسادة - 00:18:22ضَ

اذا كانت وسادتك يمكن ان ياتي تحتها الليل او النهار هذا المقصود لذلك لما عملوا هذا نزلت من الفجر ففهم الصحابة ان المقصود بياضش الليل من النهار والحديث الصحيح طبعا - 00:18:38ضَ

واطلبوا ما كتب الله لكم من الولد او من المتع وكلوا واشربوا امر للاباحة حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر اذا من الفجر ازالت الاشكال ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه انه قال اذا ادبر الليل من ها هنا - 00:19:00ضَ

واذا ادبر النهار من ها هنا واقبل الليل منها هنا وغربت الشمس وقد افطر الصائم وغربت الشمس وهنا نقطة وهي الوصال غير واضح قضية الوصال امرها غير واضح لان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن الوصال وواصل - 00:19:23ضَ

وقالوا انك تواصل قال اني اطعم واسقى او اني لست كاهثكم انما يبت ربي يطعمني ويسقيني فلما لم يمتنه واصل بهم يوما او يومين ثم رؤي الهلال فكان كالمنكل لهم - 00:19:50ضَ

وهنا ما الوصال هل الوصال الى السحور وهل الوصال ان يصوم الشخص يوما او يومين او ثلاثة غير واضح يعني والذي يظهر ان الوصال غير مشروع وان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:06ضَ

يعني نهاهم ولذلك قال تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل وقال اذا اذا غربت الشمس فقد افطر الصائب وهذه نصوص تدل على ان الوصال لا يكون وانه اذا كان فالنبي صلى الله عليه وسلم له امور خص بها - 00:20:27ضَ

فله خصوصيات يذكرها العلماء عند ذكر باب النكاح لان له خصوصيات في النكاح ففي كتب الفقه والحديث يذكرون خصائص النبي صلى الله عليه وسلم في بداية باب النكاح يمكن يرجع لهذا - 00:20:49ضَ

لكن نفس الوصال الذي يظهر انه لا ينبغي بين الكراهة وعدم الجواز ورد عن بعض الصحابة انه كان يواصل بعضهم ثلاث وبعضهم خمس وبعضهم سبعة وهذا الحقيقة يحتاج الى ادلة لان واحد يواصل سبعة ايام ما اكل - 00:21:04ضَ

وقيل ان هذا ليس القصد به آآ الصوم وانما القصد منه هو التعود على الخشونة وعلى التحمل وعلى التدريب على المشاق ليكون الانسان اذا صعوبات يمكن ان يتحملها خشوشنوا فان النعم - 00:21:30ضَ

لا تدوم ولذلك كان عمر يرغب في الرجل الذي يكون خشنا وقويا وليس ناعما التنعم وعدم الخشونة هذا ليس من شيم الرجال. نعم وان كانت النعم مباحة. قل من حرم زينة الله التي - 00:21:53ضَ

اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قل هي للذين امنوا معهم ولكنها خالصة لنا يوم القيامة فالنعم في الدنيا مباحة والله يحب ان يرى اثار النعم على عبده لكن بقدر لا يوغل في النعم ولا يوغل يسرف في هذه الاشياء. لانها تسبب للانسان غفلة وضعف - 00:22:11ضَ

الانشغال في النعم يسبب الضعف والغفلة هنالك من فوائد الصيام انه ينبه الانسان هو يعطش الان بعض الناس طول السنة عطش لانه لا يجد شرابه هو يجوع بعض الناس طول السنة يجوع لانه لا يجد اكلا - 00:22:35ضَ

هذا الصوم سبحان الله فيه من الفوائد ولا يعلمه الا الله اذا الصوم هو من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس والصوم اصله في اللغة الامساك ثم الامساك عن امور معينة - 00:22:53ضَ

من اشخاص معينين الى وقت معين في زمن معين ولذلك الصيام لا بد فيه من النية لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل لابد من تبييض الصيام الا في صوم - 00:23:13ضَ

النفل قبل الظهر ويكون صاحبه لم يؤكل عند بعض العلماء انه مر بهم وقال اذا اني صائم لما قبل هل عندكم شيء؟ قال لا قال اذا انا صائم فدل ذلك على جواز ان يكون الصيام في النهار لكن بالتطوع - 00:23:33ضَ

اما الصيام القضاء او صيام الواجب لا بد من تبييته والنيات من فائدتها تمييز الفروض وتمييز الفرد من النفل ولذلك الاعمال تتمايز بالنيات انما الاعمال الصوم قالوا لانه لا يدخله الرياء - 00:23:51ضَ

ولذلك قالوا كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي الصوم لا يمكن ان يدخله الرياء لان الذي يريد ان يدخل الرياء على الصوم يمكن يقول انا صايم ويشرب في البيت - 00:24:16ضَ

هو سر الصوم سر بين العبد وبين الله لذلك كان بعض السلف اذا فاض واراد ان يخرج من البيت يأخذ يعني فما هو يحط عليه يعني ايوة يدهنه الدهان حتى لا يظهر عليه - 00:24:33ضَ

اثار الصوم يكتمون صومهم ويكتمون عبادتهم حتى تكون خالصة ولا يرى ولا يسأل يكون فيها لاحاديث شعر لان المحمدة والذكر هذه امور والشهوة وشهوة الذكر هذه احيانا تنقص للانسان ايش - 00:24:53ضَ

الاجر لذلك اذا استطاع المسلم ان يجعل بعض اعماله لا يطلع عليها الا الله فهذا امر مفيد جدا الا من يقتدى به فاذا اظهر بعض الاعمال ليقتدى به يكون هذا افضل ممن يسرها - 00:25:12ضَ

مما اتموا الصيام الى الليل وهنا من اكل وشرب وهو صائم نافيا فبعض العلماء لا شيء عليه ولكن قال مالك عليه القضاء قال بعض العلماء فانما اطعمه الله وليتم صومه - 00:25:32ضَ

مالك قال فعدة من ايام اخر وهو هنا افطر اذا لابد يكمل العدة ولتكملوا ولتكملوا العدة والجمهور قالوا لا هو قال انما اطعمه الله وسقاه. اذا وهذا اليوم لا يلزمه قضاؤه - 00:25:55ضَ

والامر سهل ان شاء الله وواسع ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد لا نهي نباشر الواو للمسلمين هن النساء وانتم عاكفون الجملة حاليا اي ولا تجامع النساء والحال انكم متصفون بعبادة الاعتكاف - 00:26:15ضَ

الاعتكاف هذا عبادة غريبة والعلماء فيها واسطة وطرفان ما لك رحمه الله يرى ان الاعتكاف عبادة متمحضة للاخرة لا يشتغل فيها الانسان الا للاخرة لا يتعلم فيها علم ولا يزر مريض - 00:26:40ضَ

ولا يعمل فيها الا الصلاة والقراءة وذكر الله او السكوت ولا يخرج الا للحاجة التي لا بد له من الخروج لها ولا يزر مريضا ولا يشهد جنازة ولا يخرج الا لحاجة ولا ولا يدرس علم. ولا يقرأ القرآن قراءة حفظ - 00:26:58ضَ

اقرأه قراءة عبادة الشافعي رحمة الله عليه بحبحها وقال يمكن ان تعتكف ولو لحظة ويمكن ان تشترط ولا يلزم في الاعتكاف صوم ويمكن ان تقول نويت الاعتكاف وانا مار بالمسجد ماشي - 00:27:21ضَ

الأمور سهلة واحمد هو في الوسط اوجد شيء وجعل الاشتراط يجوز بعضهم في هذا اخذ الحزم وبعضهم ترخص وبعضهم وسط والاعتكاف من العبادة الفضيلة جدا ولكن كره العلماء الدخول فيها لمن لا يستطيع ان يتمها - 00:27:40ضَ

هي اصبحت عندهم الى حد ما تشبه النذر الدخول في النظر المشكلة الانسان يكون في عافية فيوجب على نفسه شيء ليس بواجب ولذلك الاعتكاف لا ينبغي للانسان ان يوجبه على نفسه وان استطاع ان يعتكف - 00:28:04ضَ

سيعتكف ولكن يعني لا يعتكف الا اذا كان يستطيع ان يقوم به اذا كان لا يستطيع ان يقوم به لا يدخل فيه والحقيقة انه عبادة النبي صلى الله عليه وسلم يواظب عليها وكانت امهات المؤمنون تواظب عليها - 00:28:22ضَ

موضحة في كتب الحديث وكتب الفقه هي تثقل المسلم لان الانسان اذا اعتكف كانه يترك يترك الدنيا خلاص يجعل هذا الوقت كأنه قل له للاخرة ولذلك هي نوع من صقل النفس - 00:28:42ضَ

ونوع من تكفير الحسنات الترغيب ولذلك هي تكون دائما في اخر رمضان لان النفس ايضا تكون تعودت على الصوم وقربت من الله كذلك من يستطيع ان يعتكف فالحقيقة هذه العبادة - 00:29:09ضَ

وكثير من الناس اصبح يرغب عنها ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد اذا المعتكف لا يجوز له المباشرة يعني لا يجوز له دماء اهله فاذا جمعهم بطل اعتكافه ولكن هل يجوز لهم ان يمسهم؟ لا يلمس النساء بشيء - 00:29:25ضَ

يبتعد عن النساء هل الاعتكاف مثل الصوم لان الصوم يجوز فيه القبلة ويجوز المباشرة لكن لمن لا يخاف على نفسه. اما كثير من العلماء فكان يكره القبلة ويقول الشاب ينبغي ان يبتعد - 00:29:53ضَ

اما الشيخ الكبير فالامر له سهل ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر ولكن كان املككم باي لحاجته صلى الله عليه وسلم يملك نفسه والله اعطاه ما لم يعطي لغيره. نعم - 00:30:12ضَ

ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله تلك حدود الله وردت سبعة مواضع في القرآن ولم ترد الا قبلها امور البيت. لان يقع فيها الظلم لم تأتي تلك حدود الله في القرآن - 00:30:31ضَ

الا وجاء قبلها امور البيت فيما يقع في البيوت بين الرجل واهله لانه دائما في البيوت يقع ظلم وهذا الظلم قد لا يطلع عليه وحدود الله المعالم التي عملها. فلا تعتدوا ما احل لكم لما حرم عليكم - 00:30:53ضَ

اذا تلك التي ذكرت من مباشرة النساء تحريم مباشرتهم في النهار. ومن تحريم مباشرتهم وانتم عاكفون في المساجد. ومن اتمام الصيام الى الليل هذه الامور التي ذكرت لكم حدود الله - 00:31:12ضَ

فلا تعتدوا ما احل لكم وتأتوا ما حرم عليكم اذا هذه معالم. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين هذه المعالم تلك حدود الله الحلال وبينهما امور - 00:31:32ضَ

ايوة هذه الامور المتشابهة او المشتبهة ينبغي للتقي ان يبتعد عنها ولذلك التقاء ان تجعل بينك وبين الحرام وقاية بشيء من الحلال فما تأكل كل الحلال حتى لا يبقى بينك وبين الحرام ايش - 00:31:51ضَ

ولذلك لا يصح الصوم الا لمن يمسك جزء قليل من الليل كان بين صلاته وسحوره اذانه كم ما يقرأ الواحد خمسين اية اذا هذه خمسين اية جزء من الليل يصاب احتياطك - 00:32:09ضَ

ولذلك هذا الدين يحتاط والذين يأكلون ويشربون بعد الاذان هادو خاطرو الاذان لا يكون الا بعد الفجر فاذا اذن لنا لا ينبغي لواحد ان يشرب ولا يأكل لان هل اصبح النهار - 00:32:31ضَ

والله يقول يتم الصيام وكان بين سحوره وبين اذانه مقدار خمسين اية اذا لا ينبغي للمسلم بعد ان يسمع الاذان يأكل ويشرب لا. هذا خلاف التحقيق وخلاف الاولى وقال في سورة البقرة بعد ان قال الطلاق مرتان - 00:32:54ضَ

وامساكم بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقما حدود الله. فان خفتم الا يقما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به - 00:33:19ضَ

تلك حدود الله وقال في سورة النساء ما طاب لكم مثنى وثلاثة ورباع فان ختم الا تعدلوا فواحدة. ثم قال يوصيكم الله الى ان قال وفية من الله والله عليم حليم - 00:33:32ضَ

تلك حدود الله وقال هناك في سورة المجادلة في قضية الايلاء في قضية الظهار الاية وتحرير رقبتي ذلكم توعظون به والله بما تعملون فمن لم يجد فالصيام شهرين متتابعين اقرأ الاية - 00:33:52ضَ

ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله والاخ في في النساء الصغرى اللي هي الطلاق ايضا. تلك حدود الله جاءت حدود الله في التوبة والاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله. لكن تلك حدود الله لم تأتي الا في قضايا سبحان الله امامها قبلها البيوت - 00:34:25ضَ

وما يكون في البيوت لان الظلم يكون في البيوت ولذلك الظلم ظلمات حدود الله معالمه. فلذلك ينبغي للمسلم ان يكون حازما فما احله الله يعمله وما حرم عليه يتركه ويبشر بالخير - 00:34:49ضَ

كذلك يبين الله لكم اياته. كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون. مثل هذا البيان يبين الله اياته تبين الصوم وبين مفسداته وبين ما يجوز فيه. وبين الاعتكاف وبين ما يحرم فيه - 00:35:09ضَ

هذا البيان بينه لنا ليكن ذلك سببا في اتقائنا وفي فوزنا لان الله يأمرنا وينهانا لنمتثل الاوامر ونجتنب النواهي فنسعد ونرتقي ولذلك هذه الدنيا كلها ابتلاءات ونبلوكم بالشر والخير لا يرى واحد انه اعطي له لاكرامه لا. او انه - 00:35:28ضَ

هذه ابتلاءات ولذلك كل الحياة ابتلاء خلق الموت والحياة ليبلوكم ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم خلقهم للابتلاء بالرحمة وللاختلاف ولذلك ينبغي للعقلاء ان يكونوا حازمين ويجتهدوا - 00:35:56ضَ

يجتهدوا ينجوا ولذلك هذا الكتاب دائما يهيئنا للرحيل الصوم جرعة للتقوية الايمان. الحج جرعة لتقوية الايمان الصلاة. جرعة لتقوية الايمان. الطهارة كل العبادات هي روافد لان يتقوى الانسان ويكابد الجوانب التي تعوقه عن السير الى الله - 00:36:18ضَ

الشيطان والنفس والدنيا والمال اذا هذه الاربعة معوقات عن السير الى الله فاذا المسلم هذه الطاعات الصوم وجاء به كاملا اصبح هذا الصوم حاجز له ان يستهويه الشيطان فاذا اتى بالصلاة كاملة اصبحت الصلاة مانعة له من ان يستحوذه شياطين الانس - 00:36:45ضَ

شيطان الانس يجيك يقول لك فلان ما يكيفك لا تسلم عليه هذا ما تراه يغزرك يأمرك بمؤخر عينه انا لا اسلم عليه اقطع رحمه وتعادي اخوانك والشيطان ينزغ فيك ولذلك قل لعبادي يقولوا التي - 00:37:16ضَ

ان الشيطان وفلان ما يكيفك ما يراك شيء انا اوريك فيه بعدين تروح تقطع اخوانك ولا تسلم عليهم ويقع بينكم الهجر فاذا قطعت رحمك هذه الحالقة اذا قطعت رحمك عصيت الله فاذا عصيت الله امتنع المطر. فاذا منع المطر جاء القحط فاذا جاء القحط جاء الجوع - 00:37:35ضَ

اذا هي امور تأتي ببعض اخطر شيء قطع الرحم والشيطان دائما يأتي للاقارب ويوغر بينهم صدورهم على بعض ولذلك هو ظلم ذوي القربى ايوة باشد مضاضة على النفس بوقع السهام المهند. لذا ينبغي للاقارب - 00:38:01ضَ

ان يتغاضوا عن بعض وان يكون بينهم دائما تفاهم التحاور يزيل الايحاء اهم شيء التحاور. لماذا تغضب عليه لانك فعلت لي كذا وكذا. انا هذا لا اقصده او هذا ما هو صحيح او او كنت افهم غير ما تفهم - 00:38:25ضَ

لذلك الله قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا اصلحوا بينهما معناته تجلسوا على طاولة المفاوضة فاذا جلسوا على طاولة المفاوضة لابد ان يظهر الصادق من الكاذب بعدين قال فان برت احداهما - 00:38:52ضَ

بعد الصلح لابد ان يظهر الظالم من المظلوم لذلك اصلحوا بين اخويكم والصلح خير ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين اذا يقول فلا تقربوها كذلك ليل هذا البيان يبين الله لكم اياته يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون - 00:39:09ضَ

لعلهم بذلك البيان يعرفون الحلال من الحرام والواجب من غيره فيتقون الله تعالى ويسلكون الطرق التي بها يسعدون ويكونون قدوة للخير لغيرهم ونرجو الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه. وان يجعلنا جميعا من المتقين انه خير المسؤول والقادر على ذلك - 00:39:35ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:39:58ضَ