Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله - 00:00:00ضَ

ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم ثم فيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم حسبك الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل - 00:00:29ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يبين لنا في هذه الايات - 00:01:38ضَ

ان وقت الحج وان زمن الحج زمن معين الحج اشهر معلومات الحج مبتدأ واشهر خبر او يكون في الكلام مقتضى زمان الحج اشهر او الحج في اشهر معلومات لكن الكلام مفهوم ولذلك اللغة العربية اذا فهم الكلام يختصر - 00:02:04ضَ

لانهم ما كانت عندهم كتب ولا تسجيلات وكانت الحال ضيقة فكانوا لا يكتبون ولا يتكلمون الا باش الا بما لا بد منه الا في الاوقات التي تكون نادرة لكن الاختصار - 00:02:45ضَ

وترك المفهوم من الكلام وعدم التطويل هذا ديدنهم ولذلك نزل عليهم القرآن وهم اقوى الناس البلاغ وفي الفصاحة وفي التفنن بالعبارة لذلك جاءت آآ معجزة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:07ضَ

على ما كان رائجا بينهم لان المعجزات تأتي على ما هو رائج ابان بعثتي الرسول كل قوم يأتي رسولهم بالمعجزة به بالشيء الذي يروج بينهم ففي زمن عيسى كان الطب - 00:03:36ضَ

فهو يبرئ الاكمه والابرص ويحيي الموتى باذن الله وفي زمن موسى كان السحر عندهم فجاءت العصا والتهمت كل ما عندهم ولذلك يعني السحرة ايقنوا ان هذا ليس من السحر لذلك قال الله تعالى فالقي السحرة - 00:03:57ضَ

ما قال فسجد السحر القي الامام في قلوبهم ارغمهم على السجود وقالوا لما هددهم بقطع الايدي والارجل من خلاف والتصليب قالوا لا ضير للشعراء وقالوا في طه لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات - 00:04:24ضَ

والذي فطرنا وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت الكلمة اخذت مأخذ عندهم والاسلوب الجميل والرقي في الكلام لذلك جاءهم هذا الكتاب بما كانوا يتعارفون عليه ما هو انتم ملكت عليكم العبارة - 00:04:44ضَ

قلوبكم واكثر ما يعجبكم الاسلوب الجميل. ها انا ربي اعطاني كلام من جنس كلامكم واسلوب من جنس اسلوبكم فان كذبتم بي فاتوا بمثله ولذلك التحدي السافر لذلك الله يقول الحج اشهر معلومات - 00:05:05ضَ

الحج القصد المتكرر بمعظم والمقصود به هنا البيت البيت معظم ليس لاجل البيت ولكن الله تعالى امرنا بتعظيمه ولذلك الان غير المتعلمين وغير المسلمين يقولون طيب كيف الاسلام ينهى عنه - 00:05:27ضَ

عبادة القبور وينهى عن التمسح وانتم عندكم حجر تتمسحون به هذا الله امرنا قال وليطوفوا وليطوفوا بالبيت العتيق والركنان اليمانيان يمسحان. هذا يمسح وهذا يقبل ولذلك عمر لفقهه قال والله اني لاعلم انك - 00:05:52ضَ

حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك فالذي يأتي للحجر او يتمسح بالركنين اليمانيين او يقف عند الملزم ويدعو هذا لان الله امره هذا عبادة لله مهو عشان الحجر - 00:06:17ضَ

اما الذي يذهب للحجر ويقول للحجر انا اريد منه او يذهب للقبر ويقول الله الله. اتيناكم قاصدون ومثلكم يقصد ومن قصد الاجواد ليس يخيب هذا مشكلة هذا الله ما قال لك تذهب - 00:06:41ضَ

الى القبور وتقول الله الله. ولكن قال لك تذهب الى الى البيت وليطوفوا بالبيت وقال فولي وجهك شطر المسجد الحرام وقال اذكروا الله في ايام معلومات في ايام معدودات فاذا افضتم من عرفات اذكروا الله عند المشعر الحرام هذه نصوص من الله هذا شيء امر الله به - 00:06:59ضَ

والقياس لا يعمل في بعض البلدان عاملين زمزم وعاملين طواف هذا ما يجوز القياس مع الفارق هذي امور ما فيها قياسات كيف تعمل زمزم وتعمل هذا؟ القياس في امر مثل شيء. لكن هذا امر محدود ما يقاس عليه علم - 00:07:20ضَ

ما هي محل القياس فلذلك المشكلة عدم الفقه فالذي لا يفقه يلتبس عليه الامر السعي بين الصفا والمروة والاسراع هذا طاعة لله هذا نوع من عبادة الله حتى الطاعة اللي الله اذا امرنا نأتمن - 00:07:42ضَ

لذلك هذا الذي استثني منه كما سيأتي ام سبب النزول لم يدخل وذلك مالك قال ان اسباب النزول غير قطعي الدخول. والجمهور قال سبب النزول قطعي الدخول قالوا لان سبب السعي بين الصفا والمروة - 00:08:11ضَ

والاسراع بين المأزمين ايش امرأة ابراهيم هاجر عليه السلام. كانت اذا غاب عنها الولد تسرع في في في وسط الوادي فاذا رأت الولد تمشي بشويش ما عندها ماء وبعدين خلاها وبعدين امور صعبة - 00:08:34ضَ

بعدين لما جاء الله شرع انه يطاف بين الصفا والمروة سبع اشواط وهذا ركن من الدين. والرجال لهم ان يسعوا والنساء ليس لهم يسعوا. لذلك ذوات السبب ظنية الدخول واجزم بادخال ذوات السبب واروع عن الامام ظنا تفسد. قالوا لانه ظني لانه قد يكون مرفوع. ولذلك المرأة - 00:08:58ضَ

اليست عليها الصراع بين المأزمين وهو سبب الاسراع فهي خرجت اذا ينبغي لنا ان نفرق بينما شرع الله وما كان استحسانا من الناس من غير دليل والعبادات توقيفية اذا ذهبنا للكعبة وطفنا بها - 00:09:19ضَ

ويتم استحناء بالركنين اليمانيين ووقفنا بعد الطواف والصلاة نقف عند باب الكعبة وندعو الله هذا لان الله شرعه واحد يذهب للقبور ويدعوها كيف تدعو القبور؟ من قال لك تدعو القبور - 00:09:41ضَ

والله يقول ما لا امن يجيب المضطر اذا دعا ما هو مستند من يذهب الى القبر ويدعوه والنبي صلى الله عليه وسلم بين ان القبور تزار لغرضين الغرض الاول الاتعاظ - 00:09:57ضَ

وانك انت يا حي مصيرك الى مصير هذا القبر فانتبه واتعظ واعمل لنفسك قبل ان يفوت عليك الاوان ولذلك قال فانها تذكر الاخرة او الموت اذا السبب الاول الاتعاظ وان هذا الذي كان يمشي ويتصرف - 00:10:13ضَ

ويسد وينير ويفعل الان اصبح هامدا لا حراك له ولا عمل له الا ما تقدم اول شيء اعطاه الله له من دعاء من مسلم او الامور الثلاثة التي تبقى للمسلم اذا مات - 00:10:36ضَ

الامر الثاني هو انك تدعو له اذا جاء للقبور قال السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين يغفر الله لنا اذا الدعاء لهم والاتعاظ هل قال الرسول ادعوهم صلى الله عليه وسلم - 00:10:53ضَ

هل قال انما اما اماكن القبور محل اجابة الدعوة اذا اتبعوا ما انزل اليكم اتبعوا ما انزل اليكم الدين بالاتباع اليوم اكملت لكم دينكم فينبغي للمسلم ان يتفقه في الدين ويعمل بالدين - 00:11:14ضَ

ولا يقيس في محل لا يجوز فيه القياس اذن زمان الحج اشهر معلومات ولذلك للعلماء في هذا قولان قل لي مالك وابي حنيفة وهو انه يجوز الاحرام للحج مع الكراهة قبل اشهر الحج - 00:11:37ضَ

ولكن لا يعمل الحد الا في وقت الحد الشافعي واحمد في المشهور عنه وهو الذي اسعد بالدليل ان الحج لا يحرم له الا في اشهره واشهر الحج شوال وذو القعدة - 00:12:09ضَ

وذو الحجة او عشر من ذي الحجة اذا اشهر الحج اثنين وجزء باتفاق او ثلاثة باختلاف والعرب تعطي جزء الشيء لكامله في لغتها تقول زاره السنة اذا زاره في وقت منها او زاره الشهر - 00:12:32ضَ

اوزاره اليوم اي في ساعة في هذه السنة او في ساعة في هذا الشهر او ساعة في هذا اليوم ولذلك ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم شعبان - 00:13:00ضَ

قل له قال العلماء كله يعني اغلبه كل عند العرب آآ تدل على الاغلب ولذلك ما شاء ما صام شهرا كامل الا رمضان ولا يرى صلى الله عليه وسلم في شهر اكثر فيه من الصيام من شعبان - 00:13:15ضَ

انه كان يشغل بالوفود المغازي فاذا قرب رمضان يحاول ان يصوم ما كان يصومه لان عمله صلى الله عليه وسلم دينه والفرق بين القولين ان الذين قالوا كالشافعي ان الحج لا يكون الا في اشهره - 00:13:34ضَ

فلا ينعقد الاحرام للحج الا في اشهر الحج كمن يحرم بالصلاة قبل دخول الوقت للظهر ويجلس يصلي حتى يأتي الظهر. الصلاة باطلة لانه دخل فيها قبل دخول وقتها ولذلك قالوا الدخول في الاحرام امر سهل لكن لا يعمل الحد الا في وقته - 00:13:57ضَ

وقول الشافعي كأنه اظهره الله تعالى اعلم. الحج اي زمن الحج اشهر معلومات او الحج في اشهر معلومات شوال وذو القعدة وذو الحجة والفرق بين القولين ان من قال ان - 00:14:23ضَ

قل له من اشهر الحج ان الذي اخر طواف الافاضة الى اخر الشهر لا يلزمه شيء اما الذي اخره عن ايام الحج يلزمه دم على انه انتهت ايام الحج الاشهر - 00:14:42ضَ

جمع شهر وهو للقلة لن افعل جمع قلة وشهور جمع كثرة لذلك قالوا جمع القلة يجمع بالنون الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن والشهور جمع كثرة فلذلك جاء الضمير للمفردة هاء - 00:15:00ضَ

قال ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حروب يعني جمع كثرة في جمع بالهاء اشهر جمع قلة في جمع بالهاء والنون - 00:15:23ضَ

هذا اغلبي ما هو لازم لكن هذا معروف عندهم اذا الحج زمن الحج اشهر معلومات وقت زمنه معلومات معروفات عندهم. ولذلك لم يعددها لانهم كانوا عارفين لها فمن فرض فيهن الحج - 00:15:47ضَ

ولا فسوق ولا جدال في الحد اذا الحج وقته معلوم فمن يعني اوجب على نفسه الحد بان عقده ولبس الإحرام ولبى عقده في قلبه واظهره بلباس الاحرام ونطق به بان لبى فرض هذا - 00:16:12ضَ

فيترك ثلاث امور ولذلك قلنا ان الحج ليس كغيره من العبادات الصائب المتطوع امير نفسه فان احب ان يكمل الصيام فله ذلك وان احب الا يكمله فله ذلك على خلاف بين العلماء - 00:16:42ضَ

وان كان عند بعض العلماء صلاتنا وصومنا وحجنا اعتكافنا باللزوم لكن قوله لما جاءهم هل عندكم من شيء فاني اصبحت صائما وبعدين قال بعض العلماء صيام التطوع يجوز ان تعقد له النية قبل طلوع الشمس - 00:17:07ضَ

اذا لم يأكل الانسان بخلاف الصوم الواجب سواء كان قضاء او اداء فلابد فيه انت جيت النية ومنهم من قال يعني مثلا اذا اكل او شرب ناسيا ولا يلزمه القضاء - 00:17:29ضَ

في حديث فليتم صومه فانما اطعمه الله وثق مالك؟ قال لا فعدة من ايام اخر. من افطر يلزمه هذا اليوم. لا اثم عليه لكن يقضي هذا اليوم لانه قال العدة لازم من العدة وانت اليوم شربت واكلت - 00:17:53ضَ

لكن النص في هذا قوي الحقيقة اذا الذي يدخل في فرض الحج وكل حد فرض اذا دخل فيه واتموا الحج والعمرة لله الانسان اذا دخل في الحج لابد ان يتمه الا اذا اشترط على - 00:18:15ضَ

خلاف بين العلماء لا لا في للجنس والرفث هو ذكر النساء وما يقع بين الرجال والنساء امام النساء او هو القول الذي لا ينبغي او هو يعني اصابة النساء اذا الرفث في ثلاثة اقوال - 00:18:33ضَ

اصابة النساء الجماع او ذكر دواعيه بحضرة النساء او الكلام الذي لا ينبغي الكلام الذي لا ينبغي يعني فيه نوع من السقوط قال القرطبي رحمه الله قال ان الناس قالوا هذا - 00:19:02ضَ

خبر بمعنى النهي وهو يقول هذا بعيد. وانما هو اخبار بان هذا لا يحل فمن فعله فهو غير حلال له اي فلا رفث في الحج حلال ولا فسوق في الحج مباح - 00:19:26ضَ

ولا في غيره ولا جدال في الحد اذا هو يخبر ان فعل هذا يعني لا يوجد مباح ويقول هو خبر لكن في الكلام مقتضى يقول هذه نكتة غفل عنها كثير من العلماء لذلك قالوا هذا خبر بمعنى النهي - 00:19:49ضَ

والامر في هذا سهل والخلاف تنوعي اذا هو ذكر النساء امام النساء او مقاربة النساء الكلام الذي يكون في نوع من النزول والفسوق هنا هو ما نهى الله عنه من الامور المباحة التي حظرت في الحج - 00:20:09ضَ

بدليل المكان لان الفسوق في كل وقت حرام اذا لما قال ولا فسوق علمنا ان المقصود به المحرمات في الحد. حلق الرأس تغطية الرأس تقليم الاوافر لمس الطيب ايوه اذا فلا رفه ولا فسوق الفسوق هنا - 00:20:40ضَ

يعني هو عام لكن يدخل فيه اول آآ دخول اوليا. الامور التي نهي عنها الحاج لاجل حجه وهو تغطية الرأس تقليم الاوافر حلق الشعر بغير ضرورة لبس الثياب مثلا اه شم الطيب - 00:21:05ضَ

كل هذه الامور التي المحظورات التي نهي عنها ففعلها في الحج فسوق فنهي عنها ويدخل في الفسوق عن كل محرم من باب احرام من هي عنه في غير الحد فمن باب احرى ان يفعله - 00:21:29ضَ

في الحج ويكون في ذلك اشد كمن يقرب بالقرآن ويتغنى به لان هذا لا ينبغي وكمن يفعل شيء يكون في هذا الشيء اشنع من غيره واصل الفسوق الخروج عن الطاعة - 00:21:42ضَ

الخروج وسقت الرطبة اذا خرجت من قشرتها ويقال للفار الفويسقة لانها تخرج والفواسق تقتل في الحل والحرم والفاسق لانه خرج عن طاعة الله والله قسم الذنوب الى ثلاثة اقسام في سورة ايش - 00:22:00ضَ

في سورة الحجرات الكفر والكبائر والصغائر يعني اقسام الذنوب ثلاثة ذب مكفر وذنب كبيرة غير مكفر وذنب وقد اشار الله لذلك او بينه في قوله وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان - 00:22:23ضَ

فجعلها ركابا ثلاثة وكل الثلاثة لا خير فيها فالكفر اعوذ بالله شؤم عجيب والمعاصي الكبيرة لا تغفر الا بالتوبة الذي لا يتوب منها يؤاخذ بها والله كريم يوم القيامة. قد يعني - 00:22:53ضَ

يغفر لمن لم يشرك به لكن الكبائر لابد فيها من التوبة. والصغائر تغفر باجتناب الكبائر. ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم الا ان المداومة على الصغائر يصيرها - 00:23:14ضَ

ومن اخطر شيء ان الدوام على العصيان يسبب للانسان عياذا بالله سلب الايمان ولذلك ينبغي للمسلم ان يخاف من الادمان على المعاصي وقد يخاف او يخاف صاحب العصيان عند الممات سببا ايماني - 00:23:33ضَ

فالذي يكثر المعاصي مظن عياذا بالله ليهلك لذلك ينبغي للانسان ان يكثر التوبة ويبتعد عن الذنوب لان الذنب يجر للذنب والذنب يدعو للذنب وشؤم المعصية يدعو للمعصية كما ان الطاعة تجر للطاعة وبركة الطاعة تجر للطاعة - 00:23:56ضَ

ان الحسنات اسلمت على ما اسلفت سارعوا توبوا الى الله جميعا فلذا يعني من اخطر شيء الاستهتار من يستهتر المسلم لا يخاف من المعاصي فاذا لم يخف من المعاصي معصية هنا وهنا وهنا وبعدين خلاص يروح - 00:24:17ضَ

لكن الانسان ينبغي ان يخاف من المعاصي واذا اراد ان يعمل عملا يتأمل فيه فيصلح نيتي فان كانت طيبا يصلح نيته وان كان غير طيب لا يفعله وذلك استحضار النية في كل شيء تجعل العبد - 00:24:48ضَ

يكون رصيد يوم القيامة كبيرا ان يستحضر النية في قيامه في قعوده في صلاته في جلوسه في زياراته في كلامه استحضار النية مهم جدا لجلب المنافع ولا جدال في الحد - 00:25:10ضَ

الجدال من الجدل وهو الفتن لان كل واحد من المتخاصمين يحاول ان يصرع صاحبه بالكلام او من الجدالة وهي الارض كل واحد من المتخاصمين يحاول ان يصرع الاخر ان يغلبه بالكلام - 00:25:31ضَ

اذا الذي يدخل في الحج يبتعد عن منغصات الحج وقته محدود فاذا دخلت فيه فابتعد عن الامور التي تنقص اجرك ومن جملتها الرفث والفسق والجدال الجدال مثلا ان تقول هذا الشهر مقصر لا يقول هو الشهر مطول - 00:25:52ضَ

تقول السنة الماضية كان الحج يوم السبت ويقول لك لا يوم الاحد يعني الجدال في الحد وانواعه وفي مثلا يقول هو الافراد افضل التمتع افضل وتتكلم القران افضل والجدال هو الكلام الذي يوغل الصدر - 00:26:20ضَ

يعني تعارض مرافقك حتى يغار صدره اعرف صدره قد يصدر منه ما لا ينبغي. يقول لك كذبت او كذاب او لعنة الله على الكاذب عياذا بالله يغضب اذا غضب الانسان - 00:26:46ضَ

ولم يكن متمسكا من نزوته يصدر منه ما لا ينبغي. فيكون هذا سبب ايش الاجر. لذلك ربنا كريم ورحيم وعالم بمصالحنا فامرنا بالحج وبين لنا ان وقته محدد فينبغي اذا دخلنا فيه فنبتعد عن منغضات - 00:27:09ضَ

الاجر اذا وقت الحج معلوم فمن دخل في الحج فليبتعد عن المنغصات حتى لا يضيع حجه او ينقص اجره ما اجمل هذا وما احسنه وما انفعه للامة لو عملت به - 00:27:30ضَ

اذا لا رفث ولا كلام في النساء بحضرة النساء ولا كلام ساقب ولا في السوء مخالفة لله سواء فيما نهي عنه في الحج او فيما نهي عنه في كل وقت - 00:27:50ضَ

ولا جدال مخاصمة في الحد وانما الانسان يشتغل بالطاعة واذا اراد ان ينبه ينبه بالرفق ويذكر رأيه ويكف يقول الذي ارى ان الصحيح كذا بدليل كذا وكذا ويسكت او يرى اخاه في الحج - 00:28:07ضَ

على خطأ يقول يا هذا هذا لا يجوز وانت حاج لانه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مطالب به في كل وقت من من رأى منكم منكرا فليغير وجعل التغيير ثلاثة رتب - 00:28:28ضَ

وقال لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. قال العلماء الاهتداء هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا لم تأمر بالمعروف ولم تنه عن المنكر لم تهتدي ذلك ابو بكر قال انكم تقرأون هذه الاية وتضعونها - 00:28:46ضَ

في غير موضعها. والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليخالفن الله بين قلوبكم ثم يلعنكم كما لعنهم لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه - 00:29:05ضَ

كما كانوا يفعلون لكن لابد للآمر ان يعلم ان هذا معروفا ان هذا معروف ولابد للنهي ان يعلم ان هذا منكر لابد ان يكون عالما ولابد ان يفعل ذلك بالحكمة والموعظة الحسنة - 00:29:25ضَ

ولابد ان يرتكب اخف الضررين بانه لو امر المأمور بما هو اشد مما هو فيه فينبغي ان تتركه لان الله يقول فذكر ايش ان نفعت الذكرى اذا هذه الامور تحوط بها امور لابد للامر ان يعلمها ولابد للنهي ان يعلمها حتى يستوفي الشروط. وينبغي للامر ان يكون متصفا بما - 00:29:49ضَ

يأمر به اتأمرون الناس بالبر؟ وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون فانك ان ما تأتي ماء انت امر به قل فمن اياه يأمر اتيا ولذا وغير تقي يأمر الناس بالتقى - 00:30:17ضَ

طبيب يداوي الناس وهو مريض ينبغي للانسان اذا اراد ان يأمر بشيء ان يكون هو ملتزما به ومتصفا به لان ذلك مدعاه لقبول الناس اذا ولا جدال لا تجادلوا لان الجدال في الحق - 00:30:38ضَ

سبب في اغارة الصدور واغارة الصدور سبب في الغيبة او في السب او في الشتم او في الهجر وكل هذا مدعاة لتنقيص الاجر وللوقوع في المعصية. فلذلك لما امر الرب جل وعلا بالحج. وبين ان وقته محدد - 00:31:03ضَ

بين المدار كما قال في سورة الحجرات فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون ثم سدد منافذ خلخلة الاخوة. لا يسخر قوم من قوم هناك كل ما امر الله بامر او نهى عن معصية يحاول ان يسد المنافذ التي تأتيه روافد لضياع هذا الامر - 00:31:26ضَ

وهو يريد الامة ان تبقى امة صالحة اجرها كامل فلذلك امرها بالحج وبين لها ما لا تفعل ونهى عن الطرق التي لو سلكتها لكان ذلك سببا في اجرها اذا ولا فسوق - 00:31:50ضَ

ولا جدال في الحد ثم قال وما تفعلوا من خير يعلمه الله وما تفعلوا من خير يعلمه الله ما هو مثلا الطاعة الرفض ان الانسان يطيع ويبتعد عن الشبه الفسوق - 00:32:10ضَ

بدو ايش؟ الاتقاء والجدال ضد الموافقة اذا وما تفعلوا من خير يعلمه الله هذا فيه ايماء الى عداد هذه الامور ان يتصف بها الحاد ان يكون عفيفا ان يكون مستقيما - 00:32:30ضَ

ان يكون لينا موافقا وان لا يحصل منه شيء من هذه الامور وفي ذلك تحفيز وتحميس للحجاج ان يستقيموا وما تفعلوا من خير اي خير تعملوه يعلمه الله والله كريم - 00:32:53ضَ

بعدين يعلمه الله والله لا يضيع اجر ايش من احسن عملا هذا فيه فيه يعني تأكيد وفي آآ يعني ايهاب لهم بان يستقيموا ويبتعدوا عن المعاصي بعدين قال وتزودوا تزودوا - 00:33:14ضَ

فان خير الزاد التقوى واتقوا يا اولي الالباب. قيل كانت بعض البلدان يقول نحن المتوكلون ويأتوا للحد من غير زاد فقالوا لهم ربهم تزودوا فان خير الزاد التقوى ومن التقوى ان يتزود الانسان في سفره. بالطعام - 00:33:36ضَ

وبالمؤونة وان لا يكون عالة على الاخرين فيحرجهم ويسبب لهم التبرم والاحراج الذي يريد ان يحج الله ما اوجب الحج على من الا على المستطيع ينبغي للمسلم اذا اراد ان يحج - 00:34:01ضَ

ان يأخذ ما يكفيه وان لا يحرج اخوانه ولذلك في الحديث ولا يحل له ان يزوي فوق ثلاث ليش ليحرجه اتحاف يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام وما بعد ذلك فهو صدقة. ولا يحل له ان يهوي عنده فوق ثلاث ليحرجه - 00:34:18ضَ

هذا الدين عجيب الاسلام دين الرفق دين السماحة دين النزاهة دين نزع المكارم من النفوس وجعل النفس بريئة من الشوائب ولذلك ما رأيت شيئا انفعه في الحديث مسلم والله لا يؤمن احدكم - 00:34:44ضَ

والله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه واي شيء اعظم من هذا الحديث هذا الحديث يجعل المسلم يحب اخوانه يجعل المسلم يريد لاخوانه العزة والعلم والغناء والعافية والصحة والسعادة - 00:35:05ضَ

لانه لا بد ان يجعل اخوانه والا كان ايمانه ناقصة والله لا يؤمن ايمان كامل من لا يحب لاخوانه ما يحب لنفسه النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء المدلجي - 00:35:26ضَ

وقال هذه الاقدام بعضها من بعض جاء يتهلل ويقول اما سمعت ما قال المدلزي لأن زيد كان له لون واسامة له لون لما رآهم وهم مغطين رؤوسهم في الشتاء او في برد - 00:35:46ضَ

ورأى الاقدام قال ان هذه الاقدام بعضها من بعض على اختلاف اللون فهو فرح بهذا كان في نوع من البراءة وفي نوع من اثبات النسب وفي نوع من بعد الشائبة - 00:36:05ضَ

ولما نزلت براءة كعب بن مالك تهلل وجهه بقي كالمشربة يفرح اذا جاء لمسلم خير واذا جاءته توبة. واذا جاء لواحد ولد واذا جاءه فالنبي صلى الله عليه وسلم يفرح بما ينال المسلمين من الخير - 00:36:20ضَ

ولذلك صلوات الله وسلامه عليه قمة بعض الناس عياذا بالله يصاب بما لا يصاب بالحسد ويقال الحسد صاحبه دائما مريض وهو اعظم ذنب لانه اعتراض على الله بدل من ان تفرح ان اخوانك اكرمهم الله يبقى في قلبك الالم ان الله اكرم عبيده - 00:36:39ضَ

ذلك من من اكبر الذنوب ومن اكبر الامراض الحسد وصاحبه دائما وجهه اسود وكاله وحزين عياذا بالله لما في قلبه ولذا نرجو الله السلامة والعافية اكبر علاج له ان تدعو لمن حسدته - 00:37:05ضَ

ادعوا اللهم زده علما وزده مالا وزده تقى وزده فضلا وزده خيرا والصحة اي واحد تحسده ادعو له حتى يبعد الشيطان عنك الحسد لان الشيطان يأتي بالحسد ليقع لتقع في الحرام - 00:37:24ضَ

ولتقع فيما لا يجوز فان خير الزاد التقوى. قال لهم تزودوا خذوا معكم الزاد ولا تقولوا نحن المتوكلون ولا تذهب ولذلك قيل لاحمد جاءه واحد قال له انا اريد ان نحج ونتوكل - 00:37:43ضَ

قال له بشرط لا تمشي مع الرفقة قال له انا لا بد ان مع الرفقة. قال له اذا ما توكلت على الله وانما توكلت على ازودته احمد بن حنبل يقول له كذا رضي الله عنه - 00:38:01ضَ

قال له انا اريد ان نحج ونمشي متكلا على الله. قال له طيب اتفضل اتكل على الله. لكن امشي بمفردك لا تمشي مع الرفقة. روح لحالك قال له انا امشي مع الرفقة. قال له اذا انت ما توكلت على الله توكلت على ازويدتهم هم - 00:38:16ضَ

ما هو على ولذلك من تقوى الله ان الانسان يتزود ويقوم بالاسباب ويتعفف واذا لم يساعد الناس يكفهم من نفسه يقوم بنفسه بعدين قال فان خير الزاد التقوى اكبر ما يتزود به الانسان التقى ومن التقى انك اذا اردت ان تسافر تقوم بالاسباب - 00:38:31ضَ

والتقى والزاد طبعا او قيل لما قال تزودوا انجر الكلام للسفر البعيد وهو ليوم القيامة فبين ان اهم شيء فيه هو التقى لان يوم القيامة ما فيه الا الا حسنات وسيئات - 00:39:01ضَ

ذلك الذي يتقي الله يوم القيامة يكون نادي والتقى لا يمكن ان يكون الا بالمكابدة الذي لا يكابد الطاعات لا يكون عنده تقى لابد ان نكابد موارد العلم ويستعملها في شكر الله - 00:39:18ضَ

وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون اعطاك النظر لتقرأ في المصحف اعطاك السمع اللي تسمع القرآن والمواعظ اعطاك الفكر لتفكر كيف تنقذ امتك كيف تنجو من النار كيف تترك لك خير قبل ان تموت علم - 00:39:40ضَ

او صدقة اول تصالح يدعو يدعو لك اذا هذه موارد العلم لشكر الله. ما ولدت احملق في الحرام. ما هو اللي تتكلم وتفكر في الحرام. ما هو اللي تسمع الحرام - 00:40:01ضَ

فاذا كابد المسلم الطاعات قوية جذع الايمان في قلبه فاذا قوي جذع الايمان في قلبه اصبح النفع منه للاسلام والمسلمين محققا فاذا دعا ربه استجاب له واذا عاداه شخص دمره ربه - 00:40:18ضَ

واذا تكلم وفقه الله واذا دعا استجيب له لكن هذا لا يمكن الا بايش والذين جاهدوا والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا اما الانسان الذي لا يهمه اذا رأى نظر ينمو واذا رأى كلام تكلم واذا رأى - 00:40:37ضَ

يعني اي شيء يريد يفعله مشكلة ونهى النفس الهوا ونهى النفس عن الهوى وافة العقل الهوى كل المشاكل من الهوى حجبت النار بالشهوات وحجبت الجنة قال العلماء من اقتحم حجوبات المكاره دخل الجنة - 00:41:02ضَ

غض بصره صام نهاره قام ليله بر بوالديه اكرم جيرانه دعا للمسلمين سامح من ظلمه كلها مكاره قيام الليل وانها لكبيرة على الخاشعين. الصيام جنة الصبر على الاذى وظلم ذوي القربى اشد مضاضة - 00:41:28ضَ

على النفس بوقع السهام المهند لا يوجد شيء اصعب من ظلم القرابة لكن القرابة هؤلاء مشكلة اذا قاطعتهم الحالقة يتغاضى عنهم وسامحهم كل هذه مكاره اذا من اقتحم حجبات المكاره دخل الجنة - 00:41:58ضَ

ومن اقتحم حجبات الشهوات دخل جهنم نام كما يحلو له اكل كما يحلو له شرب كما يحلو له. نظر كما يحلو له. تكلم كما يحلو له اذا من اقتحم حجبات الشهوات دخل - 00:42:16ضَ

جهنم. اذا فاما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المرأة والله دين جميل للاسلام هذا - 00:42:36ضَ

دين لا يقاوم ابدا اذا وتزودوا ولا تقولوا نحن المتوكلون ولا تأتوا بزاد فان افضل الزاد وخيره تقوى الله تعالى والتقوى كثير في القرآن والامر به وحقيقته ان لا ترى حيث نهيت - 00:42:53ضَ

ولا تتخلف حيث امرت التقوى ان تفعل ما امرت به وتجتنب ما نهيت عنه وبعبارة اخرى ان تترك بعض المباح خوف الوقوع في الحرام والتقى لا يمكن ان يكون الا بالمتابعة - 00:43:14ضَ

متابعة تعطر نفسك على الحق عطر الانسان يغض بصره وهو لا يريد ان يغض بصره يسكت وهو لا يريد ان يسكت. يجلس وهو لا يريد ان يجلس فهو يعود نفسه قليلا قليلا قليلا فاذا هو اصبح تقيا - 00:43:40ضَ

ولذلك القرآن احيانا والدين ينزع الشرور من النفوس عن طريق الاقلال والتدرج الانسان اذا كبس على نفسه اول مرة يسأم لكن يبدأ بالعمل قليل قليل حتى يتعود عليه ولذلك لما كان الخمر - 00:43:58ضَ

متعلقة به قلوب الكفار ما جاء في تحريمه في وقت واحد جاء متدرج في اربعة مواضع اول شيء اية النحل يسألونك ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه ورزقا حسنا وقوله رزقا حسنا يفهم منه ان السكن غير رزق حسن - 00:44:23ضَ

لكن هذه اشارة خفية جدا وبعيدا يتخذون منه سكرا بعدين قال ورزقا حسنا اذا الفهم يقول اذا السكن ليس رزقا حسنا اذا هذه الاشارة الاولى الثاني يقول فيهما اذم كبير ومنافع للناس واثمهما - 00:44:50ضَ

هذي اكبر الثالثة لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى هذه اكبر الرابعة فاجتنبوه لعلكم تفلحون اذا هذا نهى عنه عن طريق الاقلال حتى النفوس تتعود لذلك الانسان يغض بصره وما في قلبه التقى - 00:45:08ضَ

ويكف لسانه وما في قلبه التقى ولكن قليل قليل يبدأ التقى يزيد يزيد ينبت ينبت بالاعمال وبدعاء الله وبالمجاهدة كما ينبت يعني النبات بالماء. الماء تحطه على الشجرة ماء قليل اول شيء - 00:45:29ضَ

لانك اذا صبيت عليها ماء كثير مات يمكن تنبت وبعدين قليل قليل حتى تصبح دوحة كبيرة. كذلك انت تعمل قليل قليل قليل حتى يبقى الامام في قلبك قوي. فتكون لا تقاوم اذا دعوت استجيب لك واذا عاداك شخص دمره ربك واذا سألت الله اعطاك واذا دعوت وفقت في حياتك - 00:45:51ضَ

لكن هذا لابد فيه ايش الى المكابدة من الجهاد والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا واتقوني يا اولي الالباب. هنا شوف في اشارة يا اولي العقول يقول يا ابي تجنبوا معاصي - 00:46:12ضَ

امتثلوا اوامري ماذا اوجبت عليكم ماذا حرمت عليكم يا اصحاب العقول واللب خالص الشيء ولذلك قال هل رأيت فاعولا مضعف قال له نعم لبومبة ما في الا هي مظعف قليل فيه - 00:46:34ضَ

يعني والالباب هو الشيء الخالص وكأن العقل هو الخالص من الشيء لما فيه من الفائدة للانسان ولذلك قال في حقي يستمعون القول فيتبعون احسن اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب - 00:47:00ضَ

ولذلك الله دائما ينبه في كتابه يذكر الناس ان اصحاب الالباب والعقول هم الذين ينتفعون اذا واتقوني يا اولي الالباب. يا اصحاب العقول لعلكم يفلحون او واتقوني يا اولي الالباب هنا بس - 00:47:21ضَ

الاية الاخرى لعلكم تفوزون هنا يا اولياء الالباب بس ثم كان بعض الناس في الاسواق سوق مجنة وذي المجاز والاسواق التي كانت في المواسم ويتجر بها الكفار قبل نزول الاسلام - 00:47:44ضَ

كأن بعضهم تحرج من ذلك فقالوا هل نتاجر في التجارة؟ او هل نكتري؟ او واحد كان يكتري الجمال؟ قالوا لا حج لك فجاءت الاية تقول ليس عليكم جناح ان تبتغوه فضلا من ربكم - 00:48:00ضَ

هذا من فضل الله علينا قالوا هي التجارة في مواسم الحج يجوز الحاد اذا كان عنده بضاعة ان يبيعها واذا هي التجارة في مواسم الحج ولذلك هذا الحد مؤتمر عظيم للمسلمين - 00:48:18ضَ

كم من واحد تشكل عليه مسألة يأتي للحج ليزيل هذا الاشكال كم من واحد يريد علاج فيأتي للحج ليرى هذا العلاج كم من واحد يريد اله فيأتي للحج ليرى هذه الالة - 00:48:39ضَ

كم من واحد يريد بضاعة فيأتي للحج ليرى هذه البضاعة كم من واحد يريد صديق يراه فيأتي للحجر يرى محبوبه في الحد اذا فيه منافع منافع عظيمة دنيوية واخروية اذا ليس عليكم جناح ليس عليكم اثم - 00:48:53ضَ

ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم التجارة لكن الافضل والابعد عن الشغل ان الانسان اذا لم يكن محتاجا للتجارة والامة ليست محتاجة للتجارتك انت تفرغ في الحج لعبادتك اما اذا كنت محتاجا لذلك - 00:49:13ضَ

او الامة محتاجة فلا ضيل عليك في ذلك والاعمال جيش بالنيات كم من تاجر يحج ويغفر ذنوبه وهو يبيع ليعطي للناس وليسد للناس حوائجهم ولذلك البيع فيه صدقة السر قد الانسان يتصدق بالسر في البيع ولا يدري - 00:49:35ضَ

او يكون محتاج بهذه البضاعة وهي قليلة فاتبعها لمن هو محتاج. وتنوي فيه الاجر فيه اذا ليس عليكم اثم ولا حرج في ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسي آآ يعني الحد - 00:50:03ضَ

وهذا من رفق الله بنا ومن رحمته اباح في مواسم الحج ما حرم علينا البيع والشراء. لانه لو حرم هذا بعض الناس يهلك بالعطش في عرفات. وخصوصا اذا كان ايش - 00:50:24ضَ

لكن هذا يأتي بالماء وهذا يأتي بالشراب وهذا يأتي بالاكل وهذا يأتي للعبادة والكل يرحم ليس عليكم جراح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات اذا فاذا افضتم من عرفات هذا دليل على وجوب الاتيان لعرفة - 00:50:38ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة من فاتته عرفة فاته الحج الحج الذي هو عرفة يبدأ من طلوع فجر يوم التاسع الى غروب الى طلوع بدري يومي العاشر اربعة وعشرين ساعة - 00:51:05ضَ

يوم وليلة والجمهور عندهم الوقوف من بعد الظهر وعند ما لك لا بد من جزء من الليل وعند الجمهور من لم يجمع بين الليل والنهار ولم يكن مراهقا او جاء متأخر - 00:51:30ضَ

يلزمه دم وحديث عروة بن مدرس من صلى صلاتنا هذه وكان قد وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار ولكن هو لما جاء قبل الظهر نزل في وادي عرناء وقال وارتفعوا عن بعض عرنة. فلما صلى الظهر - 00:51:52ضَ

والعصر جمع تقديم وقف على ناقته يدعو حتى غربت الشمس ثم قالوا الصلاة قالوا الصلاة امامكم بناقتي وقال السكينة السكينة فاذا فوجد فجوة نص حتى جاء لمزدلفة وجمع فيها بين المغرب والعشاء جمع التأخير - 00:52:14ضَ

باذان واقامتين ولم يصلي شيئا تلك الليلة ونام على القول المشهور اذا قال فاذا افضتم من عرفات هنا يدل على عرفة لازم يؤتى لها فاذكروا الله عند المشعل الحرام عند مزدلفة - 00:52:36ضَ

المقصود به صلاة الفجر وقيل ذكر بعد الصلاة وهو الوقوف بها وهذا الوقوف دلت دلالة الاشارة على انه ليس بلازم لانه لانه قال مأمن ان ان المبيت بمزدلفة ليس بلازم - 00:52:58ضَ

لانه قال وكان قد وقف بعرفة ساعة من ليل فاذا كان جاء لعرفة في اخر جزء من الليل يستحيل ان يبيت بمزدلفة وقال فقد تم حجه ولذلك هذا دليل الاشارة كقوله تعالى وحمله وفصاله - 00:53:21ضَ

ثلاثون شهرا مع قوله وفصاله في عامين فدل على ان اقل مدة الحمل ستة شهور ولذلك قوله وكان قد وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فاذا كان جاء لعرفة في اخر جزء من الليل يستحيل ان - 00:53:41ضَ

بمزدلفة وقال فقد تم حجه اذا تذكر الله عند المشعر الحرام يعني صلوا او اذكروه ومجدوه بما هو اهله واذكروه ايضا لهدايته لكم بان وفقكم الى هذا الاسلام والى الحج - 00:54:00ضَ

وان كنتم من قبله اي قبل النبي صلى الله عليه وسلم او قبل القرآن او قبل هذا الدين لمن الضالين الخارجين عن طاعة الله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس - 00:54:24ضَ

هذا ايماء الى ما كان يعمله الحنف الحمس وهم قريش ومن معهم قالوا نحن اهل الحرم لا نخرج من الحرم. ولا يذهبون الى عرفات ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله - 00:54:41ضَ

اطلب من الله اطلبوا من الله ان يغفر لكم. لان الحاج في حجه لا يخلو من بعض الامور والانسان خلق ضعيفا وهو عرضة للذنوب نحن خطاؤون وخير الخطائين التوابون. اذا امر الله تعالى بالاستغفار حتى يسد ما حصل من الحاج من خلل - 00:54:57ضَ

ان الله جل وعلا غفور لذنوبكم رحيم بكم ولذلك علمكم مناسككم وعلمكم ما يضركم في حجكم لتجتنبوه وتكمل لكم النعمة وتكون كما قال ربكم خير امة اخرجت للناس. نرجو الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه - 00:55:25ضَ

وان يجعلنا جميعا من المتقين انه خير مسؤول والقادر على ذلك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:55:48ضَ