Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة خلق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة - 00:00:00ضَ

وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا. والله سريع الحساب فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه انا ايه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحبون - 00:00:44ضَ

حسبك الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس. فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:01:29ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يأمر في هذه الايات اننا اذا انتهينا من مناسك الحج ان نذكر الله ذكرا تاما ذكرا واقعا من قلوبنا - 00:01:50ضَ

ذكرا كذكرنا اباءنا بل اشد ذكرا لان هذا نوع من تنبيه على ان العبد اذا اكرمه الله انتهاء هذه المناسك ان يشكر الله ويستقيم ويجعل طاعة الله ومرضاة الله واوامر الله - 00:02:16ضَ

في المكانة التي يجعل فيها اباءه لذلك اختلفوا ما المقصود بالذكر هنا هل هو ما كانوا يفعلون من آآ يعني التمادح ومن اظهار الخصال الجميلة او ان الانسان اذا ذكر ابوه بشر - 00:02:47ضَ

ثارت عنده غريزة البنوة اذا صار يرد ذلك وعلى كل فنحن ينبغي ان يكون يعني اهتمامنا بالله وبذكره واستغفاره وبعبادته وبمرضاته اكثر من اهتمامنا بابائنا اذا فاذا قضيتم انهيتم والقضاء هو الانتهاء. وقد يقال للقضاء - 00:03:10ضَ

بفعل العبادة خارج وقتها اذا القضاء يقال للتأدية ويقال عمل العبادة خارج وقتها اه فعل العبادة بوقت عين شرعا لها باسم الاداء قرين وكونه ببعض في جزء بعض يحصل لعاضد النص هو المعول. حتى قال وما يكون خارجا قضاء - 00:03:44ضَ

يعني اذا فاذا قضيتم هنا انهيتم ولذلك قال الصلاة وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم وفي بعض الروايات فاتموا ورواية فأتموا تبين ان المقصود فاقضوا يعني اتموا وذلك بعض الفقهاء - 00:04:22ضَ

جماعة بين القولين قال وقضى القول وبنى الفعل جماعة بين الروايتين القول يقضى ولذلك يجهر في الركعتين الاخيرتين ايوا وبنى الفعل اما الفعل يبنيه يجعل الفعل اخر هو هو اخره. لكن القول يجعل اخره هو اوله - 00:04:47ضَ

على الروايات الموجودة فأتموا واقضوه لكن فاذا قضيتم اي فاذا انهيتم واتممتم المناسك جمع منسك والمنسك هو العبادة من الرمي الجمار والمبيت بمنى والوقوف بعرفة والماء مزدلفة وغير والنحر والحلق - 00:05:09ضَ

والطواف والسعي اذا قضيتم مناسككم اي انهيتموها فاذكروا الله الذكر معروف وهو كما قال ان تذكر الله بنعمه تذكره بقدرته نذكره بوحدانيته تذكره اخذه للظالم ولذلك كل ما زاد علم العبد بربه كل ما زادت خشيته له - 00:05:33ضَ

كل ما علم العبد ما عند الله زاد خوفه زادت رغبته وكل ما قل علمه قلت خشيته اذكروا الله والذكر لا اله الا الله الذكر ان تتذكر ان الله لا تخفى عليه خافية - 00:06:07ضَ

الذكر ان تعبد الله كأنك تراه لذلك قالوا كفاك من عرفانه الفؤاد قبل ظهر الفساد الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء - 00:06:34ضَ

سبحانه وتعالى عما يشركون الذي يعلم ان ربه لا تخفى عليه خافية اذا يعلم انه لا ينجي الا الصدق ما في شيء ينجي الا الصدق ولذلك نحن الان لا زلنا في الدنيا - 00:06:57ضَ

الحمد لله لا زال الواحد في الدنيا اي عمل يعمله يقبل منه اذا كان خالصا لكن اهل القبور الان كفت ايديهم عن العمل وشاهدوا الحقيقة لا يوجد شيء احسب من اهل القبور - 00:07:23ضَ

واحد مسكين وضع في القبر وما يستطيع يعمل وكل شيء يراه يرى رأي العين الجنة والنار والاعمال وكيف كل واحد وهو ما ما يستطيع ان يقول لا اله الا الله - 00:07:42ضَ

ما يستطيع ان يقول ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين ما يستطيع ان يتصدق لذلك الخطورة كل الخطورة ان الانسان يغفل ولا يتنبه حتى يوضع في القبر هذه هي المشكلة - 00:07:56ضَ

والمحمد والذكر الحسن والدنيا حلوة خطيرة ناظرة والشهوات والشيطان والناس والدنيا هذا يجر الانسان وبعدين شوية شوية وتوضع الحفرة ويحطوه فيها ويرجع المال والأهل وتبقى مع العمل اذا كان العمل تعبان - 00:08:15ضَ

هذا يكون خسارة غريبة لذلك يعني العاقل يعلم انه لا ينجي الا الصدق ما فيه شيء ينجيه الا الصدق لان الله لا تخفى عليه خافية تصوروا وما تسقط من ورقة - 00:08:37ضَ

من ورقة غابات الصنوبر غابات الامازون الغابات الاستوائية ما تسقط من ورقتي الا يعلمها والقرآن ليس فيه ايغال ما في غلو ما في كلام زايد على الواقع قوله الحق اذا - 00:09:01ضَ

ينبغي لنا ان نذكر الله تذكروا الله بعدين مثل لنا ذكرى مشابها لذكرنا ابائنا لان الناس من طبيعة الانسان يحب اباءه ويحب اصله لان هذا اصله وبقاءه ولذلك الناس تحبه ولذلك لما قال المتنبي بي شاوفو قالوا هذا لما اصله وذم نفسه - 00:09:21ضَ

بقوم بي شرفوا لا شرفت بهم. قالوا هذا مسكين ما فهم والا اراد ان يمدحش اذكروا الله يعني ذكرا مشابها لذكركم اباءكم بأنكم تذكرون محامدهم وما فعلوه من الخير وما قاموا به من اكرام الناس - 00:09:48ضَ

وما قاموا به من اصلاح البين وما بذلوا من انفسهم للرد على ذويهم واهليهم حتى لا يداسوا ولا يضاموا تذكر الله انه هو الذي اوجدكم وهو الذي اعطاكم النعم وهو الذي قادر على ان يسلب كل واحد منا ما عنده من النعم - 00:10:15ضَ

لان لان النعم التي اعطاها الله لو قيست احداها بما يقوم به الانسان لو جلس عمره وهو ساجد لسبقت تلك النعمة نعمة البصر طول حياته وهو ساجد نعمة الذوق نعمة العافية - 00:10:40ضَ

نعمة العقل لذلك قال صلى الله عليه وسلم لن يدخل احدكم عمله الجنة ثم قال ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون فقالوا العمل بمفرده لا يدخل الجنة لكن العمل مع رحمة الله وسعته ومضاعفته للحسنات - 00:11:07ضَ

يدخل الجنة ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي بسبب عملكم لكن لن يدخل احدكم عمله الجنة لانه لو يقاس العمل مع نعيم الجنة لرجح نعيم الجنة ولا يكافئه ذلك ولكن هو جل وعلا يعطي الاجر الجزيل - 00:11:32ضَ

في العمل القليل في العمر القليل ويكافئ ويعطي رأس المال ويعطي الربح اذا اذكروا الله ذكرا مشابها لذكركم اباءكم او اشد هذا من باب التدرج وقيل اوهينا بمعناه بل. بل اشد - 00:11:52ضَ

اي اقوى واكثر ذكرا الاسد ده يمكن تكون منصوبة بيذكروا مجرورة وممنوعة من الصرف لانها افعال على اقوال للعلماء في ذلك ذكرا يمكن نجعله تمييز وهذا النوع من التمييز قليل في اللغة العربية - 00:12:12ضَ

اشد ذكرا ويكون هذا التمييز من باب التوكيد والتمييز اصله هو نبين لمن بهم من الذوات لكن احيانا يأتي بهذه الطريق وان كانت ليست كثيرة. لكن هي عربية فصحى. واصل التمييز اسم بمعنى من مبين نكرة. ينصب تميزا - 00:12:33ضَ

قد فسره وهو التمييز نسبة وتمييز محول مع انفعال او مفعول او مبتدأ او خبر هنالك ضروري ضروري لطلاب العلم ان يكونوا عندهم المام باللغة العربية لانه بالاستقراء علم ان الضعف المستشري بين طلاب العلم - 00:12:57ضَ

ناشئ عن امرين كل الضعف الان الذي هو حاصل بين طلاب العلم ناشئ عن امرين احدهما الضعف في العلوم المساعدة طالب العلم لا يعتني بالعلوم المساعدة لا يفهم النحو جيد - 00:13:21ضَ

لا يفهم التصريف كما ينبغي لا يعرف البلاغة لم يدرس اصول الفقه لا يعرف مصطلح الحديث لا يفرق بين الاسلوب الجميل والاسلوب القبيح الطرق التي يكون الكلام بها جميلا يجهلها - 00:13:41ضَ

الطرق التي يكون الكلام بها قبيحا ايش يجهلها. اذا الضعف في العلوم المساعدة الامر الثاني وهو اذا ما هو سبب الضعف بين طلاب العلم الجواب سبب ذلك عدم حفظ المتون - 00:14:02ضَ

والضعف في العلوم المساعدة فاذا اهتم طالب العلم بالمتون وحفظها وكل فن حفظ فيه مكنا واعتنى بالعلوم المساعدة نبولا وفهم واصبح يستطيع ان يعبر عما يريد ان ان يجس في صدره واصبح يفهم اذا قرأ في كتاب - 00:14:27ضَ

واصبح عنده القدرة على ان يرجح وعلى ان نوضح الفكرة التي يريد ان يوصلها للسامع اما اذا كان طالب العلم لا يحفظ متونا ولا يفهم علوما مساعدة يمشي بالبركة تمشي بماذا - 00:14:52ضَ

لذلك ينبغي ان نهتم بحفظ المتون وبالعلوم المساعدة وبالاخص من اصبح مكلفا بالتدريس او بالتعليم او بالخطابة او بالوعظ او بالتأليف فانه يتعير عليه الاهتمام بهذين الامرين اذا فاذا انتهيتم من الحج فاذكروا الله - 00:15:11ضَ

ذكرا مشابها لذكركم اباءكم او اكثر منه ذكرا بان الله تعالى نعمه لا تعد واول شيء هو حق الله بعدين يجي بعده حق الاباء والامهات لان الله هو اللي اوجد - 00:15:37ضَ

والدنيا لما خلق الله خلقها بقانون ايش قانون المعارضة ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم اوفوا بعهدي اوفي بعهدكم اين اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسله وعزرتموه واقرضتم الله قرضا حسنا - 00:15:57ضَ

بعهدي يكفر عنكم سيئاتكم وادخلكم جنات تجري من تحتها النار. والله لا يخلف الميعاد اذا نحن ديننا واضح والطريق واضحة لكن نحن نغالط وبعدين اذا وضع الواحد في القبر المغالطة ما تمشي - 00:16:26ضَ

ولذلك ينبغي لكل واحد منا ان يصدقه في وقت ينفع الصدق لانه في الدنيا الان ما لها علاج الا في الاستقامة لا علاج للدنيا الا الاستقامة لان الانسان سيموت كل نفس ذائقة الموت - 00:16:48ضَ

كل نفس وانما توفون اجوركم يوم القيامة الدنيا ما فيها امور غير متمايزة. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز بعدين قال وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. ما ابلغ هذا الكلام. وما اجمله وما اوجزه. وما اشد نصحه لمن سمعه - 00:17:11ضَ

اذا لا علاج للدنيا الا الاستقامة لان الانسان لا يدري متى تأتيه الموت والموت مخبوءة وما تدري نفس ما لا تكسب غدا اذا لا علاج الا ان كل واحد منا يستقيم - 00:17:42ضَ

هذا هو علاج الدنيا استقيم يبتعد عن المعاصي لا يترك الواجب وما استطاع ان يفعل من من الخير يفعله لكن الحرام لا يقربه والواجب يفعل منه ما يستطيع ما نهيتكم عنه - 00:18:01ضَ

هذا اذا فعله الانسان يكون زي انسان عنده ايش عنده اسعافات اذا احتاج لها او عنده رصيد. اما الانسان الذي لا يبالي ولا ينتبه حتى يجر مسكين فاذا هو ما انتبه. الصلاة ما انتبه لها - 00:18:21ضَ

الصوم ما انتبه له الطهارة ما انتبه لها. النفقة ما انتبه لها. الوالدين ما انتبه لهم. الجيران ما انتبه لهم الكلام اكثر ما يأخذ الحسنات هذا هذا عجيب. نحن الان دائما نجلس في المجالس ونرفع الكلام - 00:18:37ضَ

كل كلام يرفع غيبة بالله كلام فيه خير الا كرم فيه الدين فيه النصح في اصلاحات البين اما ما يقع بين الناس اغلبه غيبة لانك اذا قلت فلان اذى فلان هذه غيبة - 00:18:58ضَ

اذا قلت فلان تكلم على فلان اذا قلت فلان دف فلان او فلان ظرب فلان هل واحد يريد ان يضرب او يضرب اذا كل الكلام الذي يقع بين الناس لا يخلو من الغيبة - 00:19:15ضَ

اذا ما النجاة النجاة ان الانسان لا يتكلم فيما يقع بين الناس يتكلم في العلم يتكلم في القبر يتكلم في الجنة يتكلم في التحذير من النار يتكلم من يوم القيامة يوم يجعل الولدان شيبا - 00:19:29ضَ

يتكلم في كيف يصلح دنياه؟ كيف يصلح اخراه كيف ينقل جيرانه؟ كيف ينقل عشيرته واملي عشيرتك الاقربين الاقربون اولى بالمعروف اما فلان قال وعلان فعل وفلان فعل لفلان هذا مشكل - 00:19:48ضَ

لذلك ينبغي ان نتعود فعل الخير عود لسانك فعل الخير من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ولذلك كل شيء يتعود والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا - 00:20:07ضَ

وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. اعطاكم موارد العلم لشكر الله في المصحف تسمع القرآن نفكر كيف ننقذ امتي كيف ننقذ اهلي كيف ننقذ اخواني كيف نترك ينفعني وينفع ديني وينفع امتي قبل ان نموت - 00:20:28ضَ

كيف تعلوا همتي كيف نكون قدوة في الخير اما الانسان يفكر فلان قال لفلان او فلان عمل لفلان وفلان ولا ينفع ولذلك كل ما علت همة الانسان كل ما ابتعد عما لا ينبغي - 00:20:55ضَ

وعلو الهمة هو الذي يأتي بالفضاء الذي ليست عنده همة عالية لا يمكن ان ينال الفضائل لان الورع لا يمكن ان يكسبه من يتكلم على الناس يكابد لسانه وبصره وسمعه - 00:21:19ضَ

ولابد ان يقوم الليل وقيام الليل صعب والصلاة صعبة وانها لكبيرة الا على الخاشعين وتمسك الانسان من نزواته صعب وبذل المال صعب. وبذل النفس اصعب اذا المشقة هي التي تمنع الناس من الزيادة. لولا المشقة - 00:21:42ضَ

ومن ارفع الامور الجنة الجنة هي اغلى شيء. اذا لابد لها من زمن اغلى شيء يجده الانسان الجنة ولذلك الانسان لو خطب امرأة هي الصفات الاربعة ذات جمال وذات مال وذات حسب وذات دين - 00:22:09ضَ

وقيل له ادفع هل يقول لا خلاص فيها الصفات الاربعة تنكح المرأة لاربع المرأة فيها الصفات الاربعة وان قال لك اتي بالمهر. انت تقول حاضر الجنة كمان هي من مهر - 00:22:32ضَ

ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر الجنة يبقى لها مهر ومهرها هو ماذا والاستقامة نهى النفس عن ايش عن الهوى ابن دريد يقول في الدريدية وافة العقل فمن على على هواه عقله فقد نجى - 00:22:51ضَ

وافة العقل الهوى الهواء اذا جاء للعقل يدمره شهوة واحد يروح يعمل فضيحة شهوة يعتدي على الايتام يأخذ اموالهم الاصدقاء فيجعلهم يتهاجرون ليكون عنده مكانة عند كل واحد منهم وافة العقل الهوى - 00:23:16ضَ

فمن على على هواه عقله فقد نجى اما فمن علا على عقله على عقله هواه فقد هلك وذلك قال ونهى النفس عن الهواء وهذه الامور يدرب ويعود عليها. اذا يقول جل وعلا - 00:23:45ضَ

فاذا انهيتم مناسككم فاذكروا الله ما تذكرون اباءكم؟ قالوا كانوا يأتون ويقول اللهم ان ابي فعل وفعل وفعل وفعل اللهم اعطني مثل ما اعطيت لابي ولا يذكر شيء عن الاخرة ابدا - 00:24:06ضَ

لانهم لا يؤمنون بالاخرة بذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:24:24ضَ

دائما القرآن يتكلم على طائفتين ويأتي باساليب متعددة ليبقى الانسان على بصيرة من امره قبل ان يفوت الاوان الفريقين الاعمى والاصم هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب بعدين قال ان الذين كفروا سواء عليهم انرتهم ام لم ترم يوم تسود وجوه - 00:24:45ضَ

يوم تبيض وجوه وتسود وجوه للذين احسنوا الحسنى والزيادة ولا يحق وجوههم قتر ولا ذلة اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة اذا القرآن يبين الصفين دائما - 00:25:16ضَ

ولذلك هذا القرآن جاء يهيئنا لان هذه الدار ليست دار بقاء القرآن من اوله الى اخره يهيئ الامة للرحيل يا جماعة هذي ما هي دار. يا جماعة هذي هذي سيارة. يا جماعة نحن مسافرون. الرحيل الرحيل. استعدوا للرحيل - 00:25:41ضَ

لذلك يبين كيف ناس او بقوا انفسهم وكيف ناس نجحوا ونجوا. وهذا يتكرر في القرآن حتى العاقل يعتبر وينجو قبل ان يفوت الاوان اذا بين ان اهل الحد ومن الناس وبعض الناس - 00:26:04ضَ

من يقول اتنا في الدنيا حسنة وما له في الاخرة من خلاق من نصيب من حظ وهؤلاء الكفار اللهم ان ابي كانت جفنته كبيرة وكانت قبته كبيرة وكان كثير المال. اللهم اعطني مثل ما اعطيت لابي. فقط - 00:26:21ضَ

لا يذكر عن الاخرة شيء. هؤلاء الكفار ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار هذا محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه ومن نهج - 00:26:46ضَ

نهجهم واجمع كلمة للخير هي هذا هذا الدعاء ومما ثبت في الحد وفي الطواف انه كان يقول بين الركنين اليمانيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:27:07ضَ

قال العلماء حسنة الدنيا العافية المال العلم عدم الاذية صلاح الذرية الذكر الحسن سلامة الاعضاء عدم التشويه الغناء الجمال العز الذكر الحسن العلم كل خير يدخل في الحسنة ومنها الزوجة الصالحة - 00:27:28ضَ

وفي الاخرة حسنة الجنة والحور العين والنعيم وملاقاة الاحباب بعدين قال وقنا عذاب النار. هذا زيادة لانه قد يدخل الجنة لكن بعد ان ايش بعد ان يطهر اعاذنا الله واياكم من النار - 00:28:03ضَ

وقنا عذاب النار يعني اعطنا الجنة بدون ما نمر بايش بالعذاب بالنار لان بعض الناس يكون عنده مشاكل فلابد ان نطهر مشاكله كبيرة ويمر عياذا بالله بالنار نرجو الله السلامة والعافية. لذلك اجمع الدعاء هذا الدعاء - 00:28:25ضَ

اذا الذين يحجون بعضهم لا يريد الا الدنيا وبعضهم يريد الدنيا والاخرة والدنيا مطية الاخرة ونعم الدنيا للرجل الصالح لا حسد الا في ثنتين رجل اعطاه الله مالا وسلطه على هلكته. ورجل اعطاه الله علما فهو يعمل به ويعلمه الناس - 00:28:46ضَ

فالدنيا مطية الاخرة. وهي المزرعة ولذلك كان الصحابة عندهم المال وينفقونه ولا يشغلهم عن طاعة الله. ولا يكون المال في قلوبهم. لان المال اذا كان في القلب صاحب ولاج الطعم للصلاة - 00:29:14ضَ

ولا للعبادة ولا للنوم ولا للاهل لان القلب واحد وحيث يشغل فاذا امتلأ قلب الانسان من محبة الدنيا حكم الله عليك في الدنيا بالشقاء وبالاخص اذا زاد المال لانه اذا كان عنده مال كثير - 00:29:33ضَ

النوم تخسره يمكن عشرة ملايين اذا نام والاكل يخسرو مليون وفرت خصره نص مليون يبقى دائما في حسرة لانه اي شيء يشتغله في غير المال ينقص المال. فيبقى حياته حزمان وهو بشر ما يقدر كل الوقت يشتغل - 00:29:54ضَ

ستبقى حياته كلها شقاء لانه يقول بيع يربح مليون. اشتري يربح مليون. بيع يشتري مليون. اربح. لان المال اذا زاد يزيد وصاحبه يبقى اجاركم الله فيما لا في شقاء حتى يجر للقبر ويبقى المال لمن - 00:30:15ضَ

للورثة ولا يقولون الله يرحمهم. فقل هذا اعطاه لنا ربنا. هو لم يعطه لنا ولذلك هذا هو الشقاء الشقاء ان الانسان يسلط عليه المال ويكون قلبه مليء من محبته ولا ينفقه في سبيل الله. ويبقى يشتغل للدنيا حتى يجر برجله ويبقى المال وراءه - 00:30:32ضَ

ولذلك من هماني لا يشبعان طالب علم وطالب الدنيا لان الدنيا اذا كان الواحد عنده مليون يبقى مليون اخر الى كان عندو بليون يبقي بليون اذا كان عنده تريليون يبقي - 00:30:54ضَ

يبني عمارة يريد عمارة ثانية سيارة سيارة اخرى ارض ارض اخرى ما لها نهاية لذلك اسعد الناس من اعطاه الله الكفاف لا شك ان المسلم الذي يعطيه ربه المال ويوفقه لانفاقه في الخير لا مثيل له - 00:31:11ضَ

كثير من الناس اذا كان عنده المال ما يستطيع ان ينفقه ولذلك اسعد الناس من عنده الكفاف لا يحتاج للناس ولا يحتاج اليه الناس لكن في هذا الزمن اهل المروءات - 00:31:33ضَ

ينبغي ان يكون عندهم ما يكفيهم وما يستطيعون ان يساعدوا به اهل المراعاة ممن لا مال عنده وذلك لو تقرأوا في سيرة عبد الله ابن المبارك كان الفقراء في مجلسه مثل الملوك - 00:31:51ضَ

يفرحون وكان يكرم الناس ويأخذ اهل المروة ويقول من يريد الحج فيأتيني بزاده فيأتوها المرأة بازواجهم فيأخذ كل زاد واحد ويكتب على صرته اسمه. ويروح ويحججهم ويشتري لهم الهدايا ويردهم لمروة - 00:32:11ضَ

ولما قال له واحد لما تشتغل؟ قال نشتغل لنحميك وامثالك من ان يعني يذلون قالوا انا اشتغل للمال لكي لا يذل الفضلاء. لان الانسان اذا احتاج للامور الضرورية يكون هنالك سبب نيف - 00:32:31ضَ

في ذله وفي نزوله ولذلك ما في شيء اشد من الفقر الفقر اعوذ بالله منه. لانه يضطر الانسان ليعرض نفسه وليخالط الاوباش وليترك مروءته. فلذلك عبد الله بن المبارك كان - 00:32:50ضَ

ليغني فقراء العلماء ويقوم عليهم هذا علو الهمة عثمان هيئ جيش العسرة ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم اذا المال الصالح للرجل الصالح لا مثيل له وينبغي لنا ان كل واحد منا يشتغل فيما يحصي - 00:33:08ضَ

من يحسن العلم يشتغل فيه؟ من يحسن العبادة يشتغل فيها؟ من يصلح ذات البين يشتغل فيه؟ من يحسن المال يشتغل فيه؟ وكل واحد منا يسد هذا الجانب ولذلك ينبغي ان يكون بين المسلمين التآلف والتحابب وان يتساعدوا - 00:33:32ضَ

الله يقول وتعاونوا وتعاونوا على البر تعاونوا على البر يا فلان انت روح علم انا اقوم على طلابه يا فلان انت روح تاجر وقم على هذا. يا فلان انت تصلح لاصلاح ذات البين. تفرغ لاصلاح ذات البين - 00:33:50ضَ

يا فلان انت عندك عقل. خطط لنا يكون بين الامة تكافل فليحسن التعليم يعلم. وليحسن التجارة يتاجر. وليحسن الدعوة يدعو. وليحسن يعني التخطيط يخطط. ويكون الامة قوية لكن كل واحد يريد ان يكون يقوم بكل شيء ما يمكن - 00:34:10ضَ

كل واحد يريد ان يكون فيه كل شيء. هذا لا يستحيل. ولكن ينبغي ان يكون بين الامة تعاون. وكل واحد يقوم بما يحسن. ويكون هذا على تخطيط فترتفع الامة الصحابة - 00:34:34ضَ

كان كل واحد يحصي فيه. افرادكم من؟ من اراد ان يقرأ القرآن كما انزل فليقرأه على قراءة ام عبد بن مسعود خالد قائد ميدان ابو بكر قائد للامة ابو ذر للعبادة - 00:34:48ضَ

خلاص ما تصلح لهذا اجلس واعبد الله اذا والاسلام يكمن في الصحابة هذا يعرف الفرائض هذا يعرف القرار هذا يعرف الفقه هذا يعرف القيادة العامة. هذا يعرف القيادة الخاصة كذلك المسلمون واحد يتعلم الصلوات الخضوع والخشوع. واحد يتعلم التخطيط للمسلمين. واحد يصفي عقائد الناس. والبعد عن التعلق - 00:35:07ضَ

بغير الله. وبالجميع يكمل الدين اذا لم لا يكون بين المسلمين تعاون؟ والله يقول وتعاونوا على البر بما يكون في الصف الاول والواحد ينظر الى الثاني الشجر ويقول له ابغضك في الله - 00:35:34ضَ

اخوك كيف تبغضه في الله يا اخي وهو اخوك ومعك في الصف الاول استعذ بالله من الشيطان معك اخوك انت وهو في الصف الاول تكرهه في الله هذا ما هو في الله هذا مشكلة - 00:35:51ضَ

بعدين المنحرف مريض يحتاج الى ان تعطي له الدواء في عسل الكلام الطيب الاحسان اللين الذي منا عنده انحراف ينبغي ان نرفق به حتى نزيل عنه الانحراف اما هذا الله يظل وهذا ظال وهذا طلابي وهذا اشعري وهذا صوفي. طيب ونروح وننام في البيت - 00:36:08ضَ

طيب ما الطريق للذين عندهم انحراف؟ ما هي البرامج للعقلاء الذين اكرمهم الله بالفهم الدين الصحيح. اين البرامج لهم؟ لانقاذ الفرق التي انحرفت من المسلمين اذا ينبغي ان يكون لنا عمل جاد لديننا ولامتنا. الذين انحرفوا. اين الطرق لهم؟ لجلبهم للخير. نزع ما عندهم - 00:36:34ضَ

من الانحراف اين البرامج لهذا الله الامة عندها طاقات هائلة ولكنها ايش لذلك الله يقول وتعاونوا وتعاونوا على البر افعلوا الخير ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. هؤلاء الصالحون - 00:37:00ضَ

وقنا عذاب النار من الوقاية والوقاية ما تجعله بينك وبين الشيء. يعني اجعل بيننا وبين عذاب النار وقاية من طاعتك من عبادتك من تجنبنا لمخالفاتك اولئك اولئك لا غيرهم لهم ناقصين - 00:37:24ضَ

النصيب يقال للشيء المقصر اذا قلت لفلان نصيب معناته في نصيب ثاني نصيب مما كسبوا واولئك الذين لم يعملوا لهم نصيب ايظا مما كسبوا والله جل وعلا سريع الحساب اذا حاسب فحسابه سريع - 00:37:51ضَ

لانه جل وعلا لا تخفى عليه خافية وامره اذا اراد شيئا ان يقول له لا تخفى عليه فاذا حاسبه فحسابه سريع. ثم قال واذكروا الله في ايام معدودات اذكروا الله - 00:38:21ضَ

ادبار الصلوات وعند رمي الجمار ايام معدودات هنا هي ايام التشريق وايام المعلومات هي ايام التفريق ويدخل فيها يوم النحر. اليوم الثالث لا يدخل فيها. اذا الايام المعدودات والمعلومات تتداخل - 00:38:40ضَ

الايام المعدودات هي ايام التشريق الثلاثة وايام المعلومات يوم النحر ويومين من يوم التشريق اذا تتداخل. واحد يخرج من هذا وواحد يخرج من هذا. على احد الاقوال وقيل غير ذلك - 00:38:58ضَ

اذا اذكروا الله في ادبار الصلوات وعند رمي الجمار معدودات اي معروفات ايام التشريق. والجمار ترمى بسبعين حصية لمن لا يريد التعدد كل الجماغ سبعين حصى فسبعة في يوم النحر - 00:39:13ضَ

ويوم النحر لا ترمى فيه الا جمرة العقبة والوقت السنة فيه من بعد طلوع الشمس وللضعفة من بعد نصف الليل من منتصف الليل للضعف واهل الاعذار وجمرة العقبة ترمى بسبع حصيات من جهة الوادي - 00:39:33ضَ

السنة ان ترمى من جهة الوادي وان تجعل مكة عن يسارك ومن عن يمينك وترمي لابد من الرمي لا يجوز الطرح ولابد من الحجارة وان كانت صغيرة لا تجزئ وان كانت كبيرة مكروهة - 00:39:53ضَ

وغسل الحجارة ليس من السنة خلاف السنة لا تغسل وترمي وتكبر عند كل حصاة هو الذي يرمى ما هو للشهق الحوض التحت الشعق لمحل المرمى وينبغي ان ترميها وتستقر في المحل - 00:40:12ضَ

وترمي الحصى يكره ان يكون كبيرا واذا كان صغيرا اقل من من المطلوب لا يجزي. وهو مثل يعني حصل خلف الذي تجعله بين اصابعك وترمي به الحمص ولا تقف عند جمرة العقبة ولا تدعو - 00:40:31ضَ

لان محلها فيه عقبة فالسنة ان لا تدعو عندها فاذا رميت جمرة العقبة ان كنت عندك هادي او حججت متمتعا او قرينا او اهديت فان لم يكن عندك كحلة او عملت - 00:40:55ضَ

ثم او تقصر ثم تطوف مما يحل كل شيء اما اذا رميت جمرة العقبة وقصرت وقد حل لك كل شيء الا النساء ثم تبقى في منى وترمي من الغد احدى وعشرين حصاة - 00:41:18ضَ

ولابد ان تبدأ بالجمرة الصغرى والجمرة ترمى من اي جهة مما تتنكب عنها قليل وتدعو طويلا ثم تذهب الى الجمرة الوسطى وترميها بسبع حصيات وتتنكب عنها قليل وتدعو ثم ترمي الجمرة الكبرى ولا تدعوا عندها - 00:41:43ضَ

اذا احدى وعشرين اليوم الثاني واحدى وعشرين اليوم الاول احدى وعشرين اليوم الثاني فان اردت ان تتعجل فاخرج من منى قبل غروب الشمس فان غربت عليك الشمس الاولى ان تبيت - 00:42:09ضَ

وترمي في اليوم الثالث عشر ايضا احدى وعشرين ولابد من ان تبدأ بالصورى ثم الوسطى ثم الكبرى ما يفعله كثير من الحجاج يذهب الى عرفات ويترك بقية الحج ويمشي يوم الحد - 00:42:28ضَ

ويقول الحج عرفة هذا خلاف التحقيق وخلاف الواقع واذا كان الانسان لا عذر له يخاف عليه من هذا الانسان اذا احب لا يجب عليه الحد فاذا حج واتى بالفرض لما يدخل نفسه في فرض ويضيعه - 00:42:50ضَ

الحاج لسه بواجب لمن حج الحج فرض مرة في العمر يروح ويلزم نفسه بالحق ويدخل في الحق ويترك الرمي ويترك المبيت ويترك طواف الافاضة في وقته. هذا لا ينبغي ينبغي ان استطاع ان يحج يحج وان لم يستطع ايش - 00:43:11ضَ

لا يدخل نفسه في الحج ولا يقوم به. وبالاخص اذا لم تكن هناك ضرورات فان كانت هناك ضرورات فلا فهو معذور ولا شيء عليه اذا فمن تعجل في يومين اذكروا الله في ايام معدودات هي ايام التشريق - 00:43:30ضَ

ادبار الصلوات وعند رمي الجمار فمن تعدل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى للعلماء في هذا اقوال عديدة اشهرهم قولان القول الاول فمن تعجل فلا اثم عليه لتعجله - 00:43:46ضَ

ومن تأخر فلا اثم عليه لتأخره وهذا القول مرجوح بدليلين القول الثاني وهو الذي اسعد بالدليل فمن تعجل في يومين فذنبه مغفور ومن تأخر فذنبه مغفور لمن اتقى وهذا بيان الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. من حج ولم يرفث ولم يفسق. خرج من ذنوبه - 00:44:04ضَ

فيوم ولدته امه هذا اقوى وهذا اختيار ابن مسعود وورد عن ابن عباس وابن عمر وعن دلة من الصحابة. وهذا الذي يدل عليه السياق وذلك بامرين. الامر الاول انه قال ومن تأخر - 00:44:32ضَ

فلا اثم عليه والتأخر ليس مظنا للاثم حتى يقال ومن تأخر فلا اثم عليه الامر الثاني ختم الاية بقوله لمن اتقى فدل على ان هذا بيان لان الحج المبرور ليس له جزاء - 00:44:48ضَ

الا الجنة ولذلك ينبغي لمن يريد ان يحج او يعتمر ان يحافظ على عمرته وحجه حتى يسلم له الاجر. وحتى تكون سببا في غفران ذنوبه لان الذي لا يكابد الطاعات - 00:45:05ضَ

لا ينال الاجر من شروط الاجر المكابدة. والذين جاهدوا فينا والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا يجاهد البصر يجاهد السم يجاهد اللسان. يجاهد القلب. يجاهد اليد. البطن. الفرج الرجل. والذين جاهدوا فينا - 00:45:20ضَ

الذي يجاهد الطاعات الله يوفقه ويهدي السبل اما الذي لا يبالي فلا يمكن ابدا اذا لمن اتقى لا اثم عليه لمن اتقى. بعدين قال واتقوا الله اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقاية - 00:45:45ضَ

واتقوا الله وتقوى الله ينال به المسلم كل خير ما يتقي العبد ربه الا اعطاه ما يريد لان الله قادر ولا تخفى عليه خافية فاذا اتقاه العبد اكرمه ووفقه وجعل له - 00:46:06ضَ

بالعمل القليل الاجر الكثير واعلموا انكم اليه تحشرون يعني اعلموا علما يقينا انكم يا مخاطبون اليه الى الله تحشرون تجمعون يوم القيامة ويجازي كلا بعمله وهذا اشد التخويف ولذلك يوم الحشر - 00:46:26ضَ

يوم يجعل الوجدان الشبه اليوم تذهل كل مرضعة عما ارضعت. يوم لا تسمع فيه الا همسا يوم يفر المرء من اخيه اذا اعلموا انكم اليه تحشرون ومجازي كلا بعمله فينبغي لكل واحد منا ان يخلص في عمله ويعمل قبل ان يفوت الاوان - 00:46:49ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:47:11ضَ