Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبك واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهنك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد - 00:00:00ضَ

واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد كافة انه لكم عدو مبين. حسبك الحمد لله الذي انزل الينا اكمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل - 00:00:34ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يبين في هذه الايات - 00:01:29ضَ

صفات الذين استقاموا وانا جو بعد ان يبين صفات الذين ما استقاموا وكذبوا ودجلوا على الناس ثم بعد ذلك فضحهم الله وبين عواره وهذا الاسلوب الذي يكثر في القرآن هو لتهيئة الناس لان كل واحد منهم يتبصر - 00:01:53ضَ

ويختار لنفسه الطريقة التي يراها صالحة له قبل ان يفوت الاوان من هذا الكتاب كتاب هداية جاء لينقذ البشرية هذا الكتاب جاء لينقذ البشرية فيجعلها تنجو من عذاب الله ويجعلها تعيش بينها عيشة سعيدة - 00:02:26ضَ

اذا الناس قبل هذا الكتاب كانت تعيش لكن كانت تعيش عيشة تعيسة فيها الظلم وكانوا اذا ماتوا عياذا بالله يعني يعرضون انفسهم للعذاب. فهذا الكتاب جاء لانقاذ الناس يهيئهم لدخول الجنة - 00:02:50ضَ

ويهيئهم ويعطيهم نظام ليعيشوا بينهم عيشة سعيدة فيها الأمن فيها العدالة فيها الطمأنينة فيها يعني التآلف التحابب فيها الانصاف فيها الصدق فيها الايثار اذا هو يقرر هذه المعاني باشكال مختلفة ولكن النتيجة الله هو المعبود بحق - 00:03:13ضَ

يقرر باشكال اخرى والنتيجة الرسول صلى الله عليه وسلم مرسل من عند الله يقرر ويقول الذي يستقيم يدخل الجنة والذي يكفر ويبتعد عن طاعة الله يدخل جهنم اذا هذه النقاط الثلاثة - 00:03:42ضَ

اتخذ مئات الاشكال في القرآن اللهم اعبد بحق ومحمد صلى الله عليه وسلم مرسل من عند الله وقد وعد المصدق به الجنة واوعد المكذب به النار احيانا يأتي اثبات هذا عن طريق ماذا؟ عن طريق القصف - 00:04:02ضَ

يخبر ان ناس استقاموا وان ناس كفروا والذين استقاموا نجوا وعزوا والذين كفروا اهلكوا بعدين يقول وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم يختصمون اذا انت صادق - 00:04:25ضَ

ما الذي عرفك بهذه الامور وانت ما كنت بين ظهرانيهم وبعدين في اية اخرى يقول تلك من انباء الغيب نوحها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا. اذا النتيجة اني صادق - 00:04:47ضَ

نبادر في امتثال ما اقول لكم وسارعوا في الابتعاد عما انهاكم عنه لان القضية قضية حقيقية لاني انا هذه الامور ما كنت اعرفها ولا لي علاقة بها. وانما هذه جاءت لي من ربي وانا جئت لانقذكم - 00:05:06ضَ

ولذلك هذا الدين دين الحقيقة اكبر مشكلة نعيشها ما هي اننا نحن المسلمين نحول بين الكفار وبين الاسلام هذه اكبر مشكلة تعيشها الكرة الارضية الان ان المسلمين اصبحوا كالجبل وكالسد - 00:05:25ضَ

الذي يحول بين الاسلام وبين الكفار الاسلام اذا ارادوا ان يروا الكفار اذا ارادوا ان يروا الاسلام المسلمون يحولون بينهم وبين رؤية الاسلام على حقيقته كيف ذلك ذلك ان القرآن يقول لا تكذب - 00:05:48ضَ

لا تظلم لا تزني لا ترابي انفق اصلح تصدق افعلوا الخير لعلكم يفلحون فاذا قرأ عن هذا الدين قال ما اجمل هذا الدين وما احسنه وما انجعه لحل مشاكل اهل الارض - 00:06:07ضَ

فاذا نظر الى المسلمين وجد الربا وجد الرشوة وجد الكذب وجد الظل اذا يقول لو كان الدين حق من اتبعه اذا قال جل وعلا ربنا لا تجعلنا اي لا تجعل عملك فينا سببا في صد غير المسلمين - 00:06:31ضَ

عن الدخول في الاسلام ولذلك حري بنا ان نتمسك بهذا الدين وان نظهر للناس جمال الدين في حياتنا اذا ربنا جل وعلا مما بين ان هذا الحد اذا بطاعة الله انه يخرج من حجه - 00:06:57ضَ

مغفور الذنوب بين ان الناس اصناف ومثل لكل صنف قال فمن تعجل في يومين ومن تأخر فلا اثم عليه وقلنا ان المقصود ان شاء الله ان فمن تعجل في يومين فذنبه مغفور - 00:07:26ضَ

ومن تأخر ذنبه مغفور واستدللناه على ذلك بدليلين الدليل الاول ختم الاية بقوله لمن اتقى الدليل الثاني ان التأخر ليس مظنا للاثم حتى يقال فمن تأخر فلا اثم عليه لان التأخر ما اظن ايش - 00:07:48ضَ

للاجر وزيادة الاجر. واحد زاد في العبادة هذا ليس مظنا للاثم اذا فمن تعجل في يومين فذنبه مغفور ومن تأخر فذنبه مغفور لمن اتقى وهذا بيان لقوله صلى الله عليه وسلم الحج المبرور - 00:08:09ضَ

ليس له جزاء الا الجنة من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه كيوم لان بعد ولدته ان الظرف اذا كان اللي بعده ما هو متصرف - 00:08:29ضَ

الافضل فيه ان يبنى على الفتح ويجوز كيومي لكن هنا اقوى كيوم ولدته امه ثم بين هنا ثم قال واتقوا الله لمن اتقى واتقوا الله واعلموا انكم اليه اتقوا الله. يعني اجعلوا بينكم - 00:08:49ضَ

وبين عذاب الله وقاية بطاعته وثقوا انكم مبعوثون ومرجعون الى الله وسيجازي كلا بعمله اعلموا اعلموا علم يقين علما يكون له نتيجة لان العلم اذا لم يعمل به الانسان ولم ينفعه محض الجهل ان لم ينفعي. والعلم محض الجهل ان لم ينفع - 00:09:15ضَ

اذا كان الانسان لا يستفيد بعلمه يكون عليه حسرة يوم القيامة ولذلك اذا كان كل يوم تزيد علم ولا تعمل به يكون حجة عليك انكم اي المخاطبون اليه الى الله ترجعون تبعثون فيحاسب كلا بعمله - 00:09:42ضَ

ولذلك آآ لغز عند كثير من الناس البعث ولذلك الله يضرب المثل بالارض التي لا ماء فيها ولا مرعى ولا نبات يأتيها المطر وتنبت وترى الارض هامدة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت - 00:10:03ضَ

وربطت وانبتت من كل زوج بهت ذلك بان الله هو الحق ايش وانه يحيي الموتى وكذلك تحرجون كذلك النشور كما يحيي الارض بعد موتها يحيي العظام وهي رميم ولذلك قال ومن الناس - 00:10:23ضَ

من يمكن تكون تبعيضية وبعض الناس يعجبك قوله لاعجاب اعجبه الشيء اذا كان تستغرب منه يقع لك في نفسك شيء من الاعجاب به يعجبك قوله يعني تستحسنه وتستجمله وتستغرب منه - 00:10:45ضَ

في الحياة الدنيا يعني في شأن الدنيا او في دار الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه والحال انه الد الخصام الألذ شديد اللذاذ المخاصمة هي المحاورة والمجادلة يعني التغالم مع الناس في امر يريد ان يثبت الباطل - 00:11:22ضَ

ولذلك الالد الخف من غير جيد والخصم الذي يكون لدود في الباطل. اما الانسان الذي يكون مجادلا لاحقاق الحق هذا ممدوح ولما قال له كيف نديما لم يتكلم قال سجع كسجع الكهان - 00:12:00ضَ

وفي الحديث ان من البيان يعني الانسان يكون بليغ في قلب الحق باطل هذا لا ينبغي هذا البليغ ينبغي ان يجعل بلاغته في اظهار ماذا في اظهار حق وفي دحض الباطل - 00:12:21ضَ

اما الانسان يستعمل بلاغته ليلبس على الناس ويجعل الباطل حقا والحق باطل. هذا مذموم وذلك قال صلى الله عليه وسلم انكم مختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحان اي ابصر واقوى بحجته من بعض - 00:12:41ضَ

فاني اذا سمعت ما كان بصيرا بالكلام وحكمت له ولم يكن الحق له فانما اقطع له قطعة من النار صلوات الله وسلامه عليه اذا وبعض الناس من يعجبك قوله في الدنيا اذا تكلم - 00:13:02ضَ

او اذا قال والله اني لاحب الاسلام واني لاريد الخير واني لفعلت وفعلت وهو والحال عياذا بالله انه الد الخصام. يعني شديد التعبير في الخصومة وفيما يريد ان يصل اليه. بحيث اذا سمعه المسلمون قالوا هذا رجل صالح - 00:13:19ضَ

انا رجل عجيب الا يحمد للدين ولذلك الله لا يفضحنا بين يديه التمايز متى يأتي يوم القيامة الله نسأل الله السلامة والعافية. لان يوم القيامة كل شيء يتعرى لان القلوب لا يطلع عليها الا الله - 00:13:42ضَ

وكم من واحد يلف في ثوبي صالح وكم من واحد صالح في ثوب لص في ناس صلحاء وهم لا يعلمهم الا الله لانه لا يتظاهر بالدين وهو في بيته يبكي ويصوم ويتصدق ولا يظهر ذاك للناس - 00:14:07ضَ

والناس احيانا تكون تتهمه ويوم القيامة فاذا هو هو في منازل عليا لان كل اعماله كان يخفيها الصوم لا يدري احد عنه الصلاة لا يدري احد عنها. صدقته لا يدري احد عنها - 00:14:25ضَ

شكله لا يوحي بانه يعبد الله ويكون الاعمال كله رصيده ما يدري احد عنه وبعض الناس يظهر السنة ويظهر الصلاة واستغفروا الله. ويوم القيامة استغفروا الله تجدوه يوم القيامة في حال اعوذ بالله - 00:14:42ضَ

اذا هذا يقال انه جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وتكلم معه وقال والله اني لاحب الدين واني لافعل وافعل ولما خرج من عنده وجد زروعا للمسلمين او لثقيف. وكان بينه وبينهم ايحاء فقطع الزروع - 00:15:00ضَ

ووجد اتونا لهم فقتلها اذا نزلت الاية فيه ومن الناس من يعجبك قوله اذا تكلم بما ترى من البلاغة والفصاحة ومن حسن جمال الاسلوب ومن البهاء والله ويشهد الله على ما الله يعلم اني لاحبكم واحب الدين. واريد واريد. واذا تولاه خرج من عندكم - 00:15:18ضَ

سعى في الارض مشى في الارض السعي يقال للمشي والعمل والسرعة في الطريق ليفسد فيها باهلاك الحرث وهو الزروع والنسل وهو طبعا قتل الحيوانات وقيل وفيه بعد واذا تولى مشى عنك - 00:15:44ضَ

قام بالمعاصي وبافساد ذات البين وبايقاع المعاصي بين الناس وذلك يكون سببا في مسك المطر فاذا مسك المطر جاء القحط فاذا جاء القحط هلكت الناس وهذا الاخير فيه بعد وان كان لا يخلو من ان يدل عليه الاول لان المعاصي كلها تسبب هذا - 00:16:10ضَ

المعاصي تزيل النعم وشؤم المعصية يكون في العمر ويكون في الولد ويكون في المال ويكون في السمعة المعاصي تذهب السمعة ما يكون الانسان له ذكر لا يكون الانسان ولد عنده كثير من الاولاد لكن لا فائدة فيهم - 00:16:36ضَ

يكون عمره طويل مئة سنة لكن لا فائدة فيه يكون له مال لكن لا فائدة فيه المعاصي خطيرة جدا. اما الطاعة تجعل العمر القليل مليء بالخير عاش الشافعي ولد سنة مية وخمسين وتوفرت - 00:16:58ضَ

مئتين واربعة كم؟ الامام الشافعي كم ترك النووي رحمة الله عليه كم ترك بالله من العلم للمسلمين وكل بيت يترحم على النووي بفضل الله ثم بفضل رياض الصالحين والاذكار بعدين عمره قليل لكن كم من بيت الان يدخلون نور - 00:17:23ضَ

بفضل الله ثم بفضل تآليف الرجل المبارك اذا المعاصي لها مشاكل ولذلك كان عمر اذا اراد ان يودع الجيش يقول لهم والله لا اخاف عليكم من العدو لكن اخاف عليكم ايش ؟ - 00:17:50ضَ

من الذنوب واي مشكلة تقع للمسلمين سببها ذنب؟ الله نصر المسلمين يوم بدر قال ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة الجملة ايش هي هذي؟ انتم اذلة؟ اي نصركم في حال ذلكم - 00:18:10ضَ

لانهم استقاموا ودعوا ربهم وقاموا بما يستطيعون ويوم احد لما خالفوا يعني هزموا لما قالوا يا نبي الله هؤلاء يعبدون الاصنام ونحن نعبد الله كيف يغلبنا هؤلاء؟ ماذا قال الله - 00:18:36ضَ

ولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم اليها قلتم انها قل هو من عندي الرماة قال لهم لا تبرحوا مكانكم وخالفوا ونزلوا لما رأوا الهزيمة للكفار ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فكل مشكلة تأتي - 00:18:57ضَ

هي وراها معصية ولذلك قال تعالى ظهر الفساد في البر والبحر كسرت ايدي الناس ولا يوجد شيء للمسلمين من الاستقامة لكن من الاستقامة اعداد العود من الاستقامة عدم التفرغ من الاستقامة عدم البطر - 00:19:19ضَ

هذي هذي روافد النصر ان نستقيم اذا اذا لم نعد ما اعددنا ما امرنا به لم نستقم. لان الله قال واعدوا والله يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم - 00:19:46ضَ

فتنة الخلاف يسبب الضعف ولا تنازعوا فتفشلوا العمل ببعض الكتاب وترك بعض الكتاب يسبب الخزي في الدنيا الذلة في الدنيا اذا ايمان المسلمين بالصلاة وكفرهم بالاقتصاد في كثير من البلدان هذا يسبب ايش - 00:20:00ضَ

الخزي في الدنيا افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم خزيون في الحياة الدنيا اذا نحن عندنا كتاب كل ما نحتاج اليه موجود فيه لكن ينبغي لنا ان نظهر للناس جمال هذا الكتاب في حياتنا - 00:20:26ضَ

فنمارسه في البيت وفي الشارع وفي المكتب وفي السفر وفي كل مكان ونظهر للناس جماله حتى ننقذ الارض مما يكاد ان يهددها من الربا ومن الظلم ومن الغش لانه لا يوجد معصية بعد الكفر اخطر من ماذا - 00:20:54ضَ

من الربا قال العلماء اقل نوع من الربا كمن يأتي اهله امه علنا افرضوا واحد يوقع الفاحشة بامه امام الناس وقال فان لم تفعلوا فاذنوا في حرب وقال يمحق الله الربا وقال ذروا ما بقي من الربا. وقال ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا - 00:21:19ضَ

بالامة ان تبتعد عن الربا وتعلم ان الله قادر وكريم. ولا يضيع اجر من احسن عملا اما الذي يتعاطى الربا مثل الذي يتعاطى السم السم قد يقتل بعد ساعة بعد يوم بعد سنة. لكن المآل الى الهلاك لمن يستعمل السم - 00:21:48ضَ

كذلك الله تعالى بين لنا في هذا الكتاب وضرب لنا الامثال ووضح لنا السبل التي تنقذنا وتسعدنا فلا عذر لنا اذا ومن بعض الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا - 00:22:13ضَ

ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخفة الألد شديد اللذود الخصام المخاصمة ولذلك انا ضامن بيت بيتا في رب الجنة لمن ترك المراء وهو محق المسلم لا يكون - 00:22:30ضَ

يبين الحق ويسكت لكن الجدال لاجل ايصال للناس في الحق والتنازل لهم لايصال لهم المنفعة هذا من اساليب القرآن القرآن يقول قل لا تسألون عما اجرمنا عمل الصحابة سماه اجرام من باب التنزل - 00:22:55ضَ

ولا نسأل عما تعملون وكفر سماه عمل من باب التنزل لهم واقراعهم وينتزع اماكن الاتفاق مع اهل الكتاب ليدعوهم الى الدين. يقول وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم الى هنا والهكم واحد ونحن له مسلمون - 00:23:17ضَ

ينتزع اماكن الاتفاق ليدعوهم للدين وابراهيم لما اراد ان يستدرج قومه ليبين لهم ان الذي يزول لا يستحق ان يكون ربا فلما جن عليه الليل ورأى كوكبا قال هذا ربي اي على زعمكم - 00:23:40ضَ

وما يقول ان ابراهيم كان شاق هذا خطأ بين بدليل قوله وتلك حجتنا وقوله جل وعلا وما كان من المشركين والذي يفعل هذا كان من المشركين اذا قال فلما جن عليه الليل ورأى كوكبا قال هذا ربي اي على زعمكم. فلما افلا - 00:23:57ضَ

قال لا احب الافلين. فلما رأى الشمس بازغة قال القمر بازغا قال هذا ربي فلما افلق قال لئن لم يهدني ربي ليأكلن من القوم الضالين. فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر. فلما افلا قال يا قومي اني بريء مما تشركون - 00:24:19ضَ

اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين هذا من باب استدراج القوم وتنزيلهم حتى يوصلهم المعلومة بماذا بالرفق لذلك كل القرآن حجج وبراهين وادلة على المخالف - 00:24:38ضَ

لما قالوا من يحيي العظام وهي رميم؟ ماذا قال لهم يحييها الذي انشأها اول مرة وقال ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض اذا كل ذلك لم يقع اذا في قوة خلقتكم ينبغي ان تعبدوها - 00:24:59ضَ

وقال افمن يخلق فمن لا يخلق يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث اذا براهين هذا الدين وهذا الكتاب وادلته على ما يريد واضحة وساطعة لكن ينبغي لنا ان نقرأها ان نفهمها ان نعطيها الوقت - 00:25:18ضَ

ينبغي ان نعطي وقتا لديننا لنفهمه ينبغي ان لا نجعل الاولاد والمال احب الينا من الدين ينبغي ان لا نقدم اموالنا واولادنا وانفسنا عن امتنا وديننا. والله يقول انما اموالكم واولادكم - 00:25:40ضَ

والله عنده اجر عظيم ما تجدون من المتع في المال والاولاد اعظم منه ما عند الله من الاجر. لو اتقينا الله في المال والولد لابد لهذه الامة في فهم هذا الكتاب - 00:25:59ضَ

ومن ممارسته ومن اظهار جماله للناس. ومن انه يحل المشاكل كل المشاكل محلولة في هذا الكتاب اذا هذا الاخنث بن شريق هو يمثل الشريحة الفاسدة من المجتمع ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصال - 00:26:17ضَ

ويبرهن على فساده بانه اذا غاب عن الناس بدأ يوقع بالامة سواء كان ذلك بتحريق البساتين وبتقتيل المواشي او بقاع المعصية التي تسبب منع السماء من المطر وعند ذلك يأتي القحط فتهلك الامة - 00:26:43ضَ

اذا بعض الناس مفسد ويلبس ولكن الانسان مهما اراد ان ان يختفي لابد ان يظهر ومهما تكن عند امرئ من خليقة ولو خالها اخفاء على الناس كل اولاء بالذي فيه - 00:27:04ضَ

ينضح ولتعرفنهم في لحن القول لابد الانسان اذا كان صادقا ان يظهر الصدق من كلامه ويفوح وتفوح رائحة الفضل والايمان والصدق من كلامه واذا كان كاذبا لا بد ان تظهر - 00:27:27ضَ

ايها الرائحة الكذب من كلامه واي كلام نتأمل فيه واي قضية لا بد ان يظهر الصادق من الكاذب وبالاخص بعد عرض القضية على الحوار اخوة يوسف لما اخذوا يوسف وذهبوا به واخذوا سخلة وذبحوها ووضعوا الدم عليها - 00:27:49ضَ

الله قال وجاءوا على قميصه بدم كذبي. قالوا الكذب لان القميص نسوا ما شقوا القميص ويقال ان يعقوب قال سبحان الله. متى كان الذئب فطينا يقتل يوسف ولا يشق قميصه - 00:28:14ضَ

ظهر لانهم ما انتبهوا والتي غلقت الابواب جاء واحد وقال ان كان قميصه قد من قبور ايش ونبي الله داود وسليمان لما حكم داوود للكبرى سليمان قال لا انا اقسمه بينكم بالسكين - 00:28:33ضَ

فقالت ام الولد هو لها هو له عرف ان هذه غرزة الامومة دكاترة الكبرى قال هو لا ويظهر يعني الحق ابلش مهما حاول الانسان ان يستر الحق ابلد عبد الله بن ابي حاول ان يتستر يتستر - 00:29:02ضَ

لكن ما استطاع قال لا تأذينا بنتن حمارك هذا الكلام فيه نتن كيف يقول هذا الكلام للرسول صلى الله عليه وسلم؟ حتى غضب له عبدالله بن رواحة وقال له حمار رسول الله اشرف منك ورائحته افضل من رائحته - 00:29:30ضَ

فثار له قومه لذلك لا ينجي الا الصدق والانسان مهما حاول ان يختفي سيظهر واذا لم يظهر في الدنيا يوم القيامة يظهر ولذلك قال يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن - 00:29:45ضَ

التغابن يوم القيامة لان فيه ناس في الغرف وفي ناس عياذا بالله في الخسارة قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين اذا هذا الكتاب - 00:30:06ضَ

يبين الطائفتين الذين ربحوا وفازوا ونجوا ويبين طرقهم والسبل التي جعلتهم ذلك والذين اهلكوا الحرث والنسل واهلكوا انفسهم والطرق التي بها هلكوا. هذا يتخذ اشكال عديدة في كتابنا والنتيجة اننا نبادر - 00:30:25ضَ

ونتوب ونبتعد عن المعاصي قبل ان يفوت الاوان هذا نتيجة هذا الكتاب المبارك الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وقد ضمن الله تعالى لمن تمسك به - 00:30:49ضَ

انه يدخل الجنة ويحفظ في الدنيا وان من تركه في الدنيا يعيش عيشة غير سعيدة وفي الاخرة يجد عذاب الله ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا القلب ضيق - 00:31:05ضَ

والوقت ضيق والعيش ضيق لانه فيه جوع وهو تعلق هذه الروح بخالقها فاذا لم تتعلق الروح بخالقها يبقى عندها جوع عندها شيء طبيعي ناقص لها لذلك لا يسعد العبد الا بطاعة الله وبالاستقامة على دين الله - 00:31:25ضَ

يفسد يهلك الحرب المزارع والنسل هو الانعام او اولاد العنعام او امهاتهم والله جل وعلا لا يحب الفساد اذا والذي يفعل هذا فهو مفسد فالله لا يحبه والمحبة صفة من صفات الله تعالى - 00:31:50ضَ

به من غير تكييف ولا تعطيل ومن غير تشبيه ولا تمثيل واذا قيل له اي قيل لهذا المفتي اتق الله اجعل بينك وبين عذاب الله وقاية بطاعته اخذته العزة بالاثم - 00:32:07ضَ

ولذلك من اخطر شيء ان تقول للمسلم بعدين ينتفخ ويقول لك يا اخي وانا ماذا فعلت؟ المسلم اذا قيل له اتق الله قل جزاك الله خير كل ما الذي عملته اتوب الى الله استغفر الله - 00:32:26ضَ

الله يجزيك بالخير. بين لي اما اذا قيل للمسلم اتق الله يقول لك طيب وانا ما الذي فعلت يا اخي وينتفخ هذا لا يجوز هو اذا قال لك اتق الله ولو كان اصغر منك - 00:32:44ضَ

اقل علم منك اقل ما كان منك قال لك كلام طيب يا اخي والطيب يقبل الطيب يا اخي. ولا ينفر من النصح اذا اي مسلم يقول له اخوه اتق الله يقول سبعا وطاعة - 00:32:59ضَ

بين لي اما الذي اذا قيل له اتق الله غضب وحاول ان يضارب يحاول ان يأتي بمعصية اكبر هذا يخاف عليه اخذت العزة بالاذن عياذا بالله الجبروت والتغطرس بالذنب ولذلك لا ينال العلم متكبرا - 00:33:15ضَ

المتكبر لا ينال العلم لا ينال العلم متكبر لان المتكبر يرتفع والعلم لازم له من النزول لابد لطالب العلم ان ينزل ويذوق طعم ذل الطلب بعدين يجد العلم فالذي ينصح - 00:33:43ضَ

ينبغي ان يقبل النصح والذي ينصح ينبغي ان يرفق بالناصح ويأتي بالكلام الطيب ويقول والله لا اكلمك يا اخي الا لمصلحتك انت لو دخلت النار او عذبت الذنب عليك لكن انا انصح لك لثلاثة امور - 00:34:07ضَ

الامر الاول لكي لا يعذبني ربي اني رأيتك على المعاصي ولم المعذرة الى ربكم الامر الثاني لعلك تتقي الله ويكون عملك لي الامر الثالث حتى لا يكون لك حجة يوم القيامة. لانك اذا جئت قل ما جاءني من ينصحني - 00:34:26ضَ

اذا اذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر له ثلاثة فوائد الفائدة الأولى لينجي الآمن والناهي عن المنكر الفائدة الثانية لعل هذا المأمور والمنهي يتقي الله الفائدة الثالثة حتى لا يكون له عذر يوم القيامة - 00:34:46ضَ

اذا قال ما جاءني قل لا فلان جاءك وبين لك وانت تركته اذا عياذا بالله بعض الناس اذا امروا او نهوا اخذته العزة هذا لا ينبغي ينبغي للمسلم ان يقبل الطاعة - 00:35:04ضَ

واذا امر او نهي يبادر ان الذكرى تنفع المؤمنين اما الانسان يكون في دينه مرجئ وفي دنياه بصير هذي مغالطة اذا قلت له يا اخي قم صل يقول لك ادعي لي الله ربي يهديني - 00:35:21ضَ

واذا جاء وقت العمل يبادر ويذهب الى العمل طيب ليش ما تقول ادعي لي الله ربي يرزقني وتنام عن العمل لكن اذا جات الصلاة تقول ادعي لي ربي يهديني واذا جاء العمل على طول تروح للعمل - 00:35:38ضَ

اذا هذي مغالطات اما انك تذهب وتصلي وتقول الله يهديني او تنام في البيت وتقول الله يرزقني او تعامل الدين كما تعامل الدنيا اذا هذا الارجاع عند بعض الناس هو تلاعب - 00:35:52ضَ

فينبغي ان لا نجعل الدين اقل من دنيانا اذا تولى ساعة الارض ليفسد فيها ويلهلك الحرث والنسل. والله جل وعلا لا يحب الفساد. واذا قيل لهذا الانسان اتق الله لا تفعل هذا - 00:36:09ضَ

العزة بالاثم حسبه جهنم عياذا بالله يكفيه جهنم وبئس المهاد الفراش المهيأ للمهد الذي يكون للطفل. في المهد الصبي. الفراش الذي يهيئ له يوم القيامة اذا هذه الشريحة من المجتمع - 00:36:24ضَ

من صفاتها انها تقول نحن عملنا وعملت وانا فعلت واحب الاسلام واريد الاسلام. واذا غاب عن الناس بدأ يلعب لذلك هؤلاء المنافقون الله قال مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء - 00:36:45ضَ

ولا يذكرون الله الا قليلا واذا صار المسلمون في خير ليتنا معهم واذا جاء للمسلمين حرب قال ليتنا الحمد لله اللي ابتعدنا عنه يا ليتني كنت معهم واذا جاء الحرب قال الحمد لله يأخذ العصا من وسطها - 00:37:04ضَ

لكن مهما كان الانسان لا يمكن ينجيه الا الصدق يعني يوما ما سينكشف كذلك الصدق هو الذي ينجيه هو الذي يعز هو الذي يكون صاحبه شجاعا طيبا هو الذي تقبل - 00:37:26ضَ

آآ شهادته تقبل روايته اما المنافق والكذاب والدجال العدالة لا تقبل روايته ولا تقبل شهادة مجروح ذلك المسلم ينبغي ان يكون عزيز النفس يحافظ على الصدق وعلى الامانة ويكون قدوة في الخير - 00:37:43ضَ

بعدين انتهى من هذه الصنف جاء بشريحة اخرى ومن الناس من يجري نفسه ابتغاء مرضات الله ومن الناس من يشفي نفسه ابتغاء مرضات الله. والله رؤوف بالعباد هذا صهيب يقال انه اراد ان يهاجر - 00:38:07ضَ

فاخذه قريش وكتفوه ولم يريدوا فانفلت منهم قالوا انت جئتنا فقير واخذت عملت المال عندنا ولا تذهب بشيء من المال. قال اني اعطيتكم المال تركتموني امس؟ قال نعم. قال خذوا ما عندي - 00:38:28ضَ

وجاء للمدينة لا يملك شيئا فلما جاء قال ربح البيع ربح البيع ابا يحيى يشفي نفسه افتراض. كل ما عنده تركه طلب مرضات الله والله رؤوف بصير بالعباد. بمن يشري نفسه لاجل الله وبمن يشري نفسه ليقال الشجاع او كريم او جريء او جواد - 00:38:48ضَ

قول يقال عالم او ليقال وقيل انها لا بيان للشريحة التي تقاوم الشريحة السابقة واحد يقول له يا فلان ادخل في الاسلام ويقول لا ادخل في الاسلام يقول يا فلان ادفع الجزية. يقول لا ادفع الجزية - 00:39:15ضَ

يروح ويبيع نفسه ويقتل في سبيل الله اذا ان الله اشترى من المؤمنين اذا يشري نفسه كل هذا يدخل في الشراء ولذلك الجود بالنفس اقصى غاية الجود هذا الدين عجيب والجنة غالية - 00:39:38ضَ

ينبغي لنا ان نتحفز لها وان نعد العدة لها وان نقيم لها ما نستطيع ونعلم ان الدنيا متاع قليل واننا لو عشناه في الدنيا مئة سنة مئة سنة لا تساوي ثانية من عمر الزمن - 00:40:04ضَ

فالربح الكبير لمن مات ودخل الجنة والخسارة الكبيرة لمن مات ودخل جهنم هذا الدين دين صحيح والاسلام جاء من عند الله والرسول مرسل صلى الله عليه وسلم ينبغي لنا ان نبادر - 00:40:19ضَ

وان كل واحد منا يتوب ويعمل لدينه حتى ينجو اما اذا كان كل واحد يقول الاخر متأخرة والدنيا هي القريبة وهي الادون ويشتغل للدنيا ويترك الاخرة حتى يجر برجله ويوضع في القبر - 00:40:39ضَ

فاذا هو كل الاعمال ناقصة يندم في وقت لا ينفع الندم الندم يقع للانسان الذي يفرط اهل القبور الان يتمنى واحد يعود ليقرأ صفحة من المصحف يقول ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين - 00:40:59ضَ

ليقول لا اله الا الله نحن الان لا زلنا في الدنيا والحمد لله يمكن الواحد يستغفر ويتوب ويعمل الطاعات ويقدم لدينه وامته ولذلك من اكثر ما ما يكثر الحسنات المنفعة المتعدية - 00:41:17ضَ

عبادة الرجال منافع للمسلمين يساعد الضعاف ويعلم الجهال ويبصر الناس بدينها ويؤطرها لها ويصلح ذات البين. ويكون قدوة في الخير. هذا افضل لان الانسان يقوم بالعبادة لذلك النفع المتعدي افضل من النفع القاصر - 00:41:37ضَ

يقول الخطيب البغدادي في تاريخ الفقيه والمتفقه نافلة العلم افضل من نافلة العبادة شخص يبيت قائم الليل افضل منه شخص يبيت يتعلم نوافل العلم لان تعلم العلم منفعته متعدية الصلاة نفعها لصاحبها - 00:42:02ضَ

والمنفعة المتعدية افضل ممن فعل ايش؟ القاصرة اذا هذه الشريحة اخرى من الناس وهي الذي يشفي يبيع نفسه ابتغاء مرضات الله يتخلى من ماله يتخلى من نفسه يتخلى من كل مقوماته لاعلاء كلمة الله - 00:42:22ضَ

ابتغاء طلب مرضات الله. والله جل وعلا رؤوف بالعباد رحيم بهم. ولذلك امرهم ببذل النفس في طاعته لينالوا العز. لينالوا الكرامة. لينالوا الرفعة ثم نادى الجميع قال يا ايها الذين آآ نادى المسلمون قال يا ايها الذين امنوا - 00:42:43ضَ

ادخلوا يعني الدخول هو الإنفاذ في داخل الشيء داخل البيت داخل القرية للسلم او في السلم كافة كافة هنا حال حال من الواو او من السن. اقوال للعلماء. ادخلوا جميعا في الاسلام - 00:43:07ضَ

او ادخلوا الاسلام كافة يعني لا يبقى احد منكم داخل خارج الاسلام ولا تبقى شعبة من شعب الاسلام الا وعملتم بها واضح الكافة هل هي حال من الواو او حال من السن - 00:43:30ضَ

اذا كان تدخلوا في السلم جميعا اي ادخلوا في الاسلام كلكم لا يبقى احد منكم منافقا ولا كافرا ولا يهوديا ولا نصرانيا واذا كان كافة حال من السلم يعني اعملوا بجميع شرائع الدين. صلوا صوموا تصدقوا اصلحوا ذات البين. بروا - 00:43:53ضَ

ابائكم ربوا ابناءكم تربية طيبة ساعدوا جيرانكم حصنوا الثغور. ادخلوا في كل شرائع الاسلام وهذا من كثرة معاني هذا الكتاب ومن انه كتاب معجز يتكلم بكل ما نحتاجه اذا ولا مانع من ان يكون المأمور اننا كلنا ندخل في الدين واننا نعمل بجميع - 00:44:12ضَ

اه يعني شعب الاسلام ولذلك الاسلام بضع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة عن الاذى عن الطريق فاعملوا بكل شعب الاسلام وبكل يعني طرقه يعملوا فيها - 00:44:39ضَ

اكملوا ايمانكم بالعمل في كل جوانبه ولا تتبعوا ولا تسلكوا خطوات او خطوات الطريقة الشيطان الشيطان في اللغة كله عاة متمرد سواء كان من الانس والجن كما قال الدليل ايام يدعونني الشيطان من غزلي وكن يهوينني اذ كنت شيطانا. وقال شياطين الانس والجن - 00:44:59ضَ

وكل عات متمرد يسماه شيطان والمقصود الشياطين هنا هو ابليس لا تتبعوا خطواته انه لكم عدو اي واضح العداوة. ولذلك قال ان الشيطان لكم عدو اتخذوه عدوا انما يدعو حزبه - 00:45:23ضَ

ليكونوا من اصحاب السعادة وقال جل وعلا وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزع بينهم وهنا بين الله تعالى شريحة من الذين استقاموا فنجوا واعزوا دينهم وامتهم واعزوا بانفسهم وتركوا معلما - 00:45:46ضَ

للطريق الطيبة لمن يريد ان يسلكها وبين شريحة ممن كذبوا ونافقوا ولعبوا واظهروا ما ابطنوا ففضحهم الله وعذبهم وتركهم طريقا ماثلة لمن يريد ان يعتبر ويجتنب هذه الطريق ونرجو الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من المتقين - 00:46:07ضَ

وان يبصرنا بالحق ويرزقنا اتباعه وان يفهمنا الباطل ويرزقنا اجتنابه وان يجعلنا جميعا من المتقين انه خير مسؤول والقادر على ذلك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه - 00:46:31ضَ

وحده والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:46:47ضَ