Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم ولا تتبعوا خطوات الشيطان زللتم من بعد ما البينات فاعلموا ان الله وان كنت وقضي الامر - 00:00:00ضَ

ومن يبدل نعمة الله من بعد ما الله شديد العقاب زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة. والله يرزق من يشاء بغير حساب حسبك - 00:00:57ضَ

الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضال الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:01:49ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى ينادي المؤمنين في هذه الايات ويأمرهم بالدخول في الاسلام يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة في الإسلام - 00:02:07ضَ

كافة حال من الاسلام او من الواو من ادخلوه ادخلوا كلكم لا يبقى احد خارج عن الاسلام او ادخلوا في جزئيات الاسلام لا تبقى جزئية خارج عن عملكم بها وهذا من اعجاز القرآن - 00:02:30ضَ

يأتي مليء بحيث اذا اراد المعبر ان يعبر عجزا ولذلك ربنا يقول اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم بعد نزول الكتاب يحتاج الى ادلة يحتاج الى برهان يحتاج الى ايضاح - 00:02:53ضَ

اذا يا ايها الذين امنوا ادخلوا بعدين الدخول يكون فيه شيء نافذ كأنه عبر عن الاسلام عنه بالبيت او حديقة او بالبلد ادخلوا فيه. اوغلوا في الاسلام لكن برفق ايوا اذن يا ايها الذين امنوا - 00:03:14ضَ

لا تتركوا بابا من ابواب الدين الا وعملتم به قيل ان بعض اهل الكتاب ارادوا ان يثبتوا لان النفوس جبلت على حب ما اعتادت عليه المهم كانوا يثبتون قالوا يا رسول الله نحن دخلنا في الاسلام - 00:03:42ضَ

نريد ان نثبت ونريد ان نعمل ببعض الاحكام في التوراة قال لهم انتم دخلتم في الاسلام فادخلوا في كافة. لا تتركوا اه يعني اه جزئيات من الدين وتخرج منها لا - 00:04:04ضَ

ولذلك الله هدد وقال ان جزاء من يؤمن ببعض القرآن ويكفر ببعض الخزي في الحياة الدنيا يعني من اسباب الذلة في الحياة الدنيا ان يعمل المسلم بجزء من القرآن ويترك جزءا - 00:04:21ضَ

لان العبرة في في النصوص في عموم الفاظ الشريعة لا بخصوص اسبابها ولذلك قال افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا - 00:04:42ضَ

اذا جزاء من يؤمن ببعض الكتاب ويترك بعض هو الذلة في الحياة الدنيا الخزي الذل والهوان ان يكون الانسان في الدنيا غير محترم ذليل متسلط عليه اذا يقول يا ايها الذين امنوا - 00:05:03ضَ

ادخلوا كلكم في الاسلام او ادخلوا في جميع ابواب الاسلام واعملوا بها ولا تسلكوا طرق خطوات جمع خطوة والخطوة ما بين القدمين لا تتبعوا لا لا تسلكوا وتمشوا لانه اتبع فلان فلانا اذا مشى وراءه - 00:05:25ضَ

ولذلك عليكم بالاتباع يعني نتبع السلف ما نأتي بطريق جديدة ولذلك كل المشاكل من عدم الاتباع من اتبع سلم يعني لا دين كامل. الله قال اليوم اكملت لكم دينكم اذا المسلمون لهم ان يطبقوا - 00:05:51ضَ

الدين كامل واوحي الي هذا القرآن لامركم به ومن بلغ اليوم اكملت لكم دينكم. خلاص فكل مسألة تأتي اما منصوصة او بالظاهر او جاء ما يقاس عليها. ولذلك الله قال اعتبروا يا اولي الابصار - 00:06:15ضَ

الطرق التي تؤخذ منها الاحكام اربعة الطرق التي تنال منها الاحكام في هذا في هذه الشريعة اربعة الكتاب والسنة والاجماع وش والقياس القياس الصحيح القياس له شروط وله اركان وله موانع - 00:06:45ضَ

وله قوادح وهو من الابواب التي يعني امتن الله على هذه الامة بها لان مسائل الناس لا تتناهى والكتاب والسنة يتناهيان فاذا لم توضع الكتاب والسنة في قوارب كل ما استجد شيء يلحق بها - 00:07:15ضَ

لوقعت الامة في ايش في مشكلة الان رجل او امرأة هلكت وتركت زوجا واختين وام ما الذي نفعل هلكت وترك الزوجا واختين واما اذا ما يمكن مال فيه نص وفيه ثلثان وفيه سدس - 00:07:35ضَ

هل يمكن هذا اذا نتركهم يقتتلون والله ماذا افعل؟ وفي نص القرآن ولكم نصف ما ترك ازواجكم بعدين قال في الامة لا ارفع صوتك ولامه السدس والاخت لهما الثلثان طيب هذي قضية موجودة - 00:08:06ضَ

اذا اعطوا للزوج اقل من النص يقول القرآن اعطاني النص والله لا اخذ اقل من النص اقل من الثلثين والله لا نأخذ الا الثلثين لان الله اعطانا. الام تقول والله لا ننقص عن السدس. اذا نتركهم يتقاتلون - 00:08:35ضَ

يقولون والله ما لا نفعل قال له ارأيت ان ترك ستة دراهم وتسأل فيه ثمانية دراهم ما الذي نفعل نجعل الستة بمثابة الثمانية ونقسمها عليهم بالنساء اليس هذا حل وسط - 00:08:54ضَ

ما في واحد يعني ظلم ولا في واحد وكل منهم جاءه النقص اذا هذه حل للقضايا. اذا الدين الدين جاء بالمعقول وجاء بالمنصوص. ولذلك لما قال له لا يباع الرطب بالتمر - 00:09:15ضَ

قال له ابيع الرطب بالتمر؟ قال له اينقص اذا جف؟ قال له نعم. قال له لا اذا اينقص اذا جف؟ قال له نعم. قال له لا اذا شريعة معللة والرجل الذي جاء - 00:09:35ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان زوجي ولدت غلاما انه زوجي ولدت غلاما اسود تساويه انا اشك في ولدي او اريد ان ننفيه لكن بعبارة ايش مؤدبة بعبارة مؤدبة وراقية - 00:09:49ضَ

بعدين النبي صلى الله عليه وسلم دائما يضرب المثل بواقع الناس قال له الك ابل قال له نعم قال له ما الوانها؟ قال عمر قال له هل فيها من اوراق - 00:10:15ضَ

قال له نعم قال له من اين جاءه ورق هذا؟ قال الاعرابي لعل حرقا نزعه بعدين قال له والولد قال له والولد لعل عرق نزعه الاعرابي امتلأ فرح وتشرب القضية ومشى في غاية - 00:10:32ضَ

اصل وفرع وعلة وحكم كل الاجزاء والحديث صحيح اذا الشريعة وضعت في قوالب كل ما استجدت شيء ايش لكن ما نروح نقيس على العالم العالم لا يقاس عليه الله جعل مواقيت - 00:10:54ضَ

نروح لا نجعل احنا ميقات من انفسنا ما هو منصوص مشكلة هذه لانه قال هن لهن ولمن اتى عليهن فالعالم كيف تقيس على العلم؟ هو علم مبين لذلك القياس لابد فيه من امور وهذه الامور لابد ان تتابع والدلالات - 00:11:20ضَ

لابد ان تكون الدلالة تعطي ما نروح ونجعل السما الارض ولا ولا نؤمن بالدلالات والقرآن نزل ايش بلسان عربي لابد من الدلالات فيه طيب هذا يقول يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة والمؤمنون دخلوا في السلم - 00:11:40ضَ

كيف هذا الله قال في سورة الحديد امنوا بالله ورسوله الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوب هي امنوا. زيدوا في الايمان. تقووا ادخلوا في اجتهدوا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو فاتبعوا تسلكوا. خطوات جمع خطوة وهو ما بين القدمين - 00:12:00ضَ

وهذا نوع من الايضاح انه تأكيد وتعليل لكم اي للمخاطبين من المسلمين. ولبني ادم عدو بين العداوة واضح لا لبس فيه ولذلك يعني اكثر ما يسبب للناس العرقلة الشيطان الله يقول قل لعبادي يقولوا التي - 00:12:26ضَ

هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم. وقال ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوى انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير ولذلك الله جعل سلطان الشيطان على اوليائه فقال جل وعلا ان عبادي - 00:12:53ضَ

ليس لك عليهم سلطان انما سلطانه على الذين يتولون اما المتقون فالشيطان اذا دخلوا بلد يفر ما يقدروا اه يعني الشياطين للمتقين لانه اذا دخل بلد الشيطان يهرب لكن اصحاب الفجور والفسوق والعهور - 00:13:18ضَ

والغيبة وعدم الانتباه هؤلاء الذين يصادقون الشياطين ويفرحون بهم ولذلك قال جل وعلا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان انما سلطانه على الذين يتولونه ولذا لا يعالج الشيطان الا بالاستعاذة بالله - 00:13:41ضَ

شياطين الانس الجن واما ينزغنك من الشيطان نزغ استعذ بالله وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرهم. وكل ما امر الله بان شياطين الانس يبادل لهم الاساءة بالاحسان - 00:14:05ضَ

يطفأ ما في قلبه من الحقد ومن الكراهية بالاحسان ولذلك قال فاذا الذي بينك وبينه عداوة فانه ولي حميد ولكن هذا لا يعطى الا من اتصف بصفتين الصبر والحظوظ عند الله - 00:14:27ضَ

وما يلقاها الا الذين وما يلقاها الا ذو حظ عظيم اذا شياطين الانس تبادلهم الاساءة بالاحسان كل ما اساء اليك شياطين شيطان من شياطين الانس تحسن اليه فباذن الله تعالى يتحول ما فيه من الكراهية والنفرة محبة - 00:14:45ضَ

واحترام وشياطين الجن ما لك الا ان تستعيذ بالله ولذلك قال خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله وقال هناك ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقى - 00:15:07ضَ

الا ذو حظ عظيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله اذا كتابنا تبيان لكل شيء حتى كيف نعامل شياطين الانس وكيف نعامل شياطين الجن وكيف نعامل انفسنا كيف الانسان يعامل نفسه - 00:15:36ضَ

ان لنفسك عليك حق عرضك امانة عندك جسمك امانة لا يجوز ان تعرض ارضك ان يكرم كما انه لا يجوز ان تعرض جسمك بان يمرض لا تستعمل اشياء تمرضك لا تستعمل اشياء تجعل عرضك يكلم يقدح - 00:15:56ضَ

وكلم العرض صعبة التئامه ما هو زي كلم الجرح الجرح يلتئم. لكن العرض اذا التئم صعب يسبب سقوط الشهادة ويسبب الدناءة ويسبب التعويق فلذلك يعني نحن ما نحتاج اليه موجود في كتابنا - 00:16:20ضَ

كل ما نحتاج اليه موجود في هذا الكتاب لكن لابد لنا مما لا لابد لنا من فهمه اولا اول شيء نفهم ثم نطبق لابد من الوقت نعطيه وقتا نقرأه نفهمه - 00:16:43ضَ

ندرسه نتبع اوامره نجتنب نواهيه نتأدب بآدابه نتخلق باخلاقه نحذر مما يحذر منه نعمل بما يرغب فيه فعند ذلك يرفعنا الله بهذا الكتاب. الذي اخبر الله عنه انه نور وانزلنا اليكم - 00:17:04ضَ

بعدين يقول ايات بينات نور الله به هذا الكوكب. ونور به قلوب من اتبعه وجعل الناس تسعد وترتفع وترحم في الاخرة كما انه اذل به من اعرض عنه واخزاه والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر - 00:17:31ضَ

وهو عليه العمى والضمينة لمن تمسك به انه يعز في الدنيا والاخرى وضمينة لمن اعرض عنه انه يذل فمن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى - 00:18:01ضَ

فلا يضل ولا يشقى. قبل الاية هذي ماذا طه فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى فلا يضل مولاي الشقى يسعد يبقى دائما مستقيم وسعيد اذا لا تتبعوا تسلكوا خطوات الشيطان انه لكم عدو. انه لكم ايها المخاطبون - 00:18:21ضَ

عدو بين ايوا يعني يكرهكم. لا يريد لكم الخير العدو ضد الصديق مبين واضح العداوة ولذلك الشيطان يرى ان ادم كان سببا في خروجه من الجنة. فهو يعادي ذريته وقال ربي انظرني - 00:18:49ضَ

لان الشيطان كان يعلم كان موكل بسماء الدنيا وجاءه العجب وقال لن يخلق الله خلقا اسرف عليه مني فالعجب اعوذ بالله سبب له الخروج من الجنة. الخروج منها ملؤوما مدحورا - 00:19:12ضَ

ملوما مطرودا مخشوءا مهزوءا وهنا قال ربي امرني لان الوقت الوقت تصلي فيه الوقت تجمع فيه المال الوقت تنمي فيه الوقت تزرع فيه الوقت تنجب فيه اولاد لا يمكن ان تعمل شيء في الدنيا الا بالوقت - 00:19:32ضَ

ما يمكن شيء بدون الوقت والصلاة من وقت تصلي فيه الصوم لازم فيه الزراعة لازم تزرع موسم تزرع فيه منمي لازم من وقت اه الذينميت من الانعام تنجب فيه اولاد لازم من وقت يأتوا الاولاد فيه. اذا الوقت عجيب - 00:20:02ضَ

فالشيطان عارف قيمة الوقت وعارف انه اذا رأى الوقت يضلل اكبر كمية من ابناء ادم فقال ربي امرني ثم قال لو خذ منها مذئوما مسحورا. بعدين قال ربي امرني وربنا كريم. قال - 00:20:30ضَ

انك من الممارين. قال فبعزتك ايش لاغوينهم وقال فلاتينهم من بين ايديهم. ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ما الذي دينه ضعيف نقولو الدين هذا فيون الشعوب ما في دين - 00:20:47ضَ

والذي دين قوي نسوف به ليش انت تجتهد في حفظ القرآن الان اصبر حتى تنتهي من المشاريع اللي عندك بعدين تتفرغ لحظور القرآن اما الان لو حفظت انت تنشغل لا تبدأ الان بالحفظ - 00:21:05ضَ

ليش تبدأ بوردك في قيام الليل حتى تنتهي من اشغالك بعدين تبدأ ايش بوردك ليش تحج السنة هذي يا اخي وانت عندك اشغال؟ اخر الحج الى السنة اللي بعدها اذا يحاول يكفر فان لم يستطع يسوف بك فان لم يستطع يدخل لك ايش - 00:21:20ضَ

حرية ان لم تستطع واشتغلت بالطاعة يقول لك ما شاء الله والله الناس تذكرك بالخير فان كنت يقول ما شاء الله الناس يذكروك بالجود وبالاعطاء ما شاء الله وان كنت شجاع ما شاء الله ناس يذكروك بالشجاعة - 00:21:40ضَ

وان كنت خطيب ناس يذكروك بالفصاحة والبلاء وان كنت متعلم ناس ما شاء الله يذكروك بالعلم وقوة الاستنباط والدلالات. فكل واحد ايش يدخل الرياء فاذا دخلوا الرياء بطل عمله فان لم يستطع يشغلك بالمفضول عن الفاضل - 00:22:01ضَ

تريد ان تزور اخا في الله يقول لك مالك ومال الناس اجلس في بيتك تريد ان تلقي محاضرة؟ ما لك ومال المحاضرات؟ اجلس تريد ان تنصح اتركك من الناس اجلس في بيتك - 00:22:25ضَ

اخيرا يشغلك بالمفضول ايش الفاضل اذا الله يقول ان الشيطان لكم ان الشيطان لكم عدو فاتخذوها عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير حتى قال العلماء انه يوضع له منبر يوم القيامة في النار وذكره الله - 00:22:39ضَ

في سورة إبراهيم وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم ووعدتكم بالله هل في شيء اوضح من هذا؟ بالله هل يكون فيه عذر بعد هذا ووعدتكم ايش فاخلفتكم. طيب ايش عندكم تقولوا لي؟ انا كذبت عليكم - 00:23:06ضَ

ووعدتكم فاخلفتكم خلاص كذبت عليكم ولكن ما كانت لي قوة ولا سلطة عليكم الا ان كل واحد نقول له تعال تعال تعال كل واحد نقول له تعال يا شيخ تعال - 00:23:31ضَ

الاخرة متأخرة تعال الحاضر احسن لك. تعال معي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا والله لا عذر بعد هذا اذا يا نحن لا عذر لنا بعد بيان كتاب الله - 00:23:46ضَ

الشيطان الله بين لنا ماذا يكون مصيره وما لا يكون مصير من اتبعه. ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتموني من قبل. الى اخر الايات فان زللتم - 00:24:07ضَ

اي وقعتم في الزلة وهي الخطيئة والاثم ويدخل فيها دخول اول المعاصي والشرك من بعد ما جاءتكم البينات النبي صلى الله عليه وسلم والحجج والبراهين الواضحة على صدقه وعلى ان هذا الدين جاء من عند الله - 00:24:27ضَ

وانه مرسل من عنده وان من كذب به دخل النار فاعلموا ايقنوا ان الله عزيز غالب حكيم لا يترك الكافر من غير عقوبة لا يترك المجرم من غير ان يعاقب - 00:24:45ضَ

وفي هذا من التهديد والتخفيف ما لا يخفى اذا فان زللتم زل يزل اذا وقع في الخطيئة ومنه الانسان يمشي في الطريق حتى تزلق رجله اي فان وقعتم في المعاصي والكفر - 00:25:05ضَ

من بعد ما جاءتكم البجينة البينات جاءكم الرسول وجاءكم القرآن وجاءتكم الحجج والبراهين فايقنوا ان الله عزيز غالب حكيم لا يترك المجرمين من غير ان يعاقبوا ومن حكمته ان الكافر لا يدخل الجنة. من مات كافر لا يدخل الجنة - 00:25:23ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. لكن بادروا بالتوبة التوبة التوبة قبل ان يفوت الاوان المسلم يكثر من التوبة لان الله تعالى خلق الانسان ايش - 00:25:47ضَ

ضعيفا قال وخلق الانسان ضعيفة خلق يعني ضعيف. اذا لا يتماسك لا يصبر عن الشهوة لا يصبر عن اشياء يعني ركبت فيه يعني امور لا يسلم من المعاصي. لكن الله فتح له الابواب - 00:26:08ضَ

لعل الحسنة بعشر امثالها. وجعل السيئة بواحدة وجعل من تاب تمسح عنه السيئات فلذلك لما خلق الله الانسان ضعيفا يعني اعطاه من وسائل الخير ما الله به عليم فلا ينبغي للانسان - 00:26:32ضَ

ان لا يتنبه حتى يغلب شره خيره فينبغي له ان يتنبه حتى يغلب خيره شره هل يأمرون هؤلاء؟ اذا فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله جل وعلا - 00:26:50ضَ

عزيز غالب حكيم يضع الامور في مواضعها ومن حكمته انه يعاقب المسيء ويكرم المطيء هل يأمرنا هل هنا حرف استفهام بمعنى النفي ما يأمرون اي لا ينتظر هؤلاء الا ان ياتيهم الله جل وعلا - 00:27:10ضَ

من الغمام وتأتي الملائكة على اصح التفاسير وقضي الامر والى الله ترجع الامور بعض التفاسير بل اغلب التفاسير يأولون اتيان الله يقول يأتي امره او يأتي عذابه ولكن الله امر انه يأتي - 00:27:36ضَ

قال الا ان يأتيهم الله وهذا الايتاء قلنا دائما اننا نستعمل فيه ثلاث قواعد لان كثيرا من العلماء الفضلاء الذين خدموا هذا الدين وقعوا في اخطاء وكون العالم عالما هذا لا لا يمنع من الخطأ - 00:28:08ضَ

ولكن الذين اخطأوا ما كانوا يريدوا تنقيص الله ولكنهم اخطأوا نتيجة لبئة كانت عندهم فلما ترجم المسلمون كتب اليونان ترجموا علم الكلام والمنطق اصبحوا يضعون مقدمات هذه المقدمات ولد لهم نتائج فيها مشكلة - 00:28:34ضَ

مثلا فرقوا بين صفات المعاني وصفات الذات وقالوا يجب لله الوجود والقدم كذا البقاء والغنى المطلق عم. وخلفه لخلقه. وبعدين صفات اخرى قالوا هذه الصفات لا نعرفها يتصف بها الا ايش - 00:29:09ضَ

الا المخلوق. فاذا اثبتنا هذه الصفات لله شبهنا الله بخلقه. اذا نأول هذه الصفات وننزهها ونقول مثلا الاتيان اتيان امر الله والاستواء الاستيلاء واليد القدرة فاول هذه الصفات ولا شك - 00:29:27ضَ

ان تأويل هذه الصفات خطأ اولا لان نبينا صلى الله عليه وسلم مأمور بالبيان وتأخير البيان لا يجوز عن وقت الحاجة فلو كان اثبات هذه الصفات ضلالا اذا قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم الا تثبتوا هذه الصفات واولها - 00:29:52ضَ

بل قال وقالت اليهود يد الله مغلولة وغلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وقال جل وعلا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. وقال يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع. وقال لا تزال النار تقول هل من مزيد حتى يضع الرب فيها قدمه - 00:30:14ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا حين يكون ثلث الليل الاخير. فيقول هل من داع هذه الصفات التي وصفها الله بها نفسه ووصفه بها رسوله نحن نستعمل فيها ثلاث اسس - 00:30:39ضَ

دائما وهذه طريق سلامة محققة لاننا اذا لم نفعل هذا نقع في مشاكل مثلا هم يقولون استولى ويقولون قد استولى بشر قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم المهراق - 00:30:56ضَ

ويقول هذا الاستواء الاستيلاء منزه طيب نقول لهم بالإنصاف ايهما اولى بالتنزيل الكلمة التي انزل الله في القرآن يتعبد بها الحرف منها بعشر حسنات. او الكلمة التي جئتم بها وقلتم منزه - 00:31:15ضَ

تقول استولى وتقول هذا الاستيلاء منزه. اذا اترك الاستواء وقل استواء منزه والله ذكر استواه في القرآن سبع مرات ولم يقل استولى لم يقل استيلاء بل هدد تهديدا مبطنا وقال جل وعلا ثم استوى على عرش الرحمن - 00:31:33ضَ

اسأل به خبيرا لا تقول استولى فسأل به خبيرا اذا نحن نستعمل ثلاثة طرق اول شيء تنزيه الله عن مشابهة خلقه وهذا الاول لان الله يقول ليس كمثله شيء ويقول فلا تضربوا لله الامثال - 00:31:54ضَ

ويقول هل تعلم له سميا؟ الثاني تصديق الله فيما قال عن نفسه. لانه قال ومن اصدق من الله قيلا وقال قوله الحق الثالث قطع الطمع عن ادراك كيفية اتصافه بصفاته. لان الله تعالى قال - 00:32:13ضَ

لا تدركه الابصار اذا هذه الطريق سلامة محققة وكثير من العلماء الفضلاء وقع في هذا الجانب ولكن نحن نقول كما قال الشافعي رضي الله عنه رام نفعا فضر من غير قصد - 00:32:32ضَ

ومن البر ما يكون عقوقا فنرجو الله جل وعلا ان يغفر لنا ولهم وان يرحمنا واياهم. وما فعلوا ذلك الا لقصد التنزيه ولكنهم لم يتنبهوا ولذلك لم يعرف التأويل الا بعد القرون - 00:32:49ضَ

الزمالك ورد عنه الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بكيف بدعة. وام سلمة وابو حنيفة والشافعي والامام احمد وابو داوود والبخاري والترمذي ومن احسن الناس كلام في في العقيدة - 00:33:07ضَ

وفي التوحيد كبير المفسرين ابن جرير الطبري رحمه الله فانه من اكثر من دعا الى عدم تأويل صفات الله تعالى واثبات ما اثبت الله لنفسه ونفاه ما نفاه عن نفسه والسكوت عما سكت عنه - 00:33:28ضَ

وكذلك الحافظ بن كثير ولكن كثير من العلماء وقع في هذا فنحن نترحم عليهم ونبين ما اخطأوا فيه. ونظهر ما اصابوا فيه. ولا يكون الخطأ السبب في اننا نقع في العلماء او نترك ما اصابوا فيه - 00:33:47ضَ

فالعلماء يعني ورثة الانبياء وهم الذين اوصلوا لنا هذا الخير فمنهم من اخطأ نترحم عليه ونبين ما اخطأ فيه. والذي اصاب نترحم عليه ونبين ما اصاب فيه نعم ونتعود على النزاهة - 00:34:05ضَ

وقبول الحق ممن قاله ورفض الخطأ ممن قاله اذا يأتيهم الله اتيان لائق بجلاله وكماله من غير تكييف ولا تحريف ومن غير تشبيه ولا تكييف ايوة اتيان لائق بجلاله وكماله - 00:34:23ضَ

نعم. فما قاله الله له قله وما نفعنا فيه وما سكت عنه الوحي نسكت عنه ولذلك اذا وضع الواحد في القبر وقال له بم صدقتني تقول لان قلت قولك الحق - 00:34:43ضَ

لما نزهتني تقول لانك قلت ليس كمثله شيء بما ادركت كففت اه يعني فكرك عن ادراك كيفية اتصافي لانك قلت وقولك الحق ولا يحيطون به لكن اذا قال استوى استولى. ما مستندك يا عبدي على ان تقول لي استوى استولى. ما مستندك من ذلك - 00:35:03ضَ

هل جاءك به كتاب هل جاءتك به سنة؟ هل جاءك به اجماع هل جاءك به قول عن صحابي اذا القضية واضحة انها مشكلة اذا اذا اتضح ان القضية فيها ايش - 00:35:27ضَ

يا اشكال انه طيب كيف قول ما قاله الصحابة ولا قاله الأئمة ولا قاله النبي صلى الله عليه وسلم ولا قاله الله طيب من اين هذا؟ اذا لابد ان ننتبه - 00:35:45ضَ

ولذلك نحن عندنا ميزان ميزاننا ما هو؟ الكتاب والسنة فان تنازعتم في شيء ردوه الى الله تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا. كتاب الله وسنتي العلم - 00:36:03ضَ

قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم. قال الصحابة ليس خلف فيه ما العلم نصبك للنصوص سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه ولا دحدود النصوص تعمدا من التمثيل والتشبيه حاشا النصوص من الذي رميت به من فرقة التعطيل والتمويه - 00:36:28ضَ

اتبعوا ما انزل اليكم اتبعوا ما انزل اليكم ولذلك هؤلاء نمشي معهم الى اخر صفة وهي الوجود شوف اخر شيء يبقى الوجود هل الله موجود فان قال شخص لا كفر - 00:36:54ضَ

هل العبد غير موجود؟ فان قال لا كذبة اذا الله موجود والعبد موجود يقول لك يا اخي الله واجب الوجود والعبد جائز الوجود نقول وعد بالوجود صفات واجبة الوجود وجائز الوجود صفات جائزة الوجود وبين الصفة والصفة كما بين الخالق والمخلوق - 00:37:13ضَ

ولذلك العرب الاقحاح ما كانت عندهم مشكلة لانهم يعلمون كلمة خالق ويعلمون كلمة مخلوق والصفات الخالق متعالية كالخالق وصفات المخلوق متحاقرة كالمخلوق وبين الصفة والصفة كما بين الخالق والمخلوق خذ كلمة رأس - 00:37:34ضَ

اضفها الى الوادي والى الجبل والى الانسان والى المال رأس الجبل رأس الوادي رأس الانسان رأس المال. اذا هذه مخلوقات تمايزت باضافاتها فما بالك بما يضاف الى الله وبما يضاف الى المخلوق - 00:37:56ضَ

ما الذي يضاف الى الخالق متعالي والذي يضاف الى المخلوق متحاقر وبين الصفة والصفة كما بين الخالق والمخلوق ولذلك الصحابة ما وقع عندهم هذه المشكلة ابدا. ولكن مشكلة لما فسدت الفطر - 00:38:16ضَ

وقالوا اول واجب على المكلف ايش اعماله للنظر المؤلف واختلف الاشياخ في التعلق مشاكل ايش التعلق؟ ما التعلق وواسطة بين الوجود والعدم والواجب على المكلف شهادة ان لا اله الا الله. فاعلم انه لا اله الا الله - 00:38:33ضَ

يا عم قل كلمة احاج لك بها عند الله. قل لا اله الا الله ولذلك كل الذين اشتغلوا بهذا الجانب عند الموت الجويني والشهرستاني والغزالي. وغيره كل هؤلاء عند الموت يقول نعود الى دين العجائز - 00:38:55ضَ

كل من دخل في علم الكلام وتوغل فيه في النهاية يقول اموت على دين العجائز كفاك من عرفانه الفؤاد الايات قبل ظهر الفساد الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم - 00:39:15ضَ

ثم يحييكم. هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء لذلك الذي يعطي الله ينبغي هو ليعبد هو الذي يخاف هو الذي يرجى هو الذي يوصف بما وصف به نفسه. اما نحن نقيس على الله ما - 00:39:35ضَ

لذلك اه يعني من من احسن الكتب في هذا شرح ابو العز لما لا للطحاوية الطحاوي الحلفي له رسالة اسمها ايش العقيدة الطحاوية شرحها واحد اسمه ابو العز حنفي. والرسالة موجودة في المكتبات - 00:39:51ضَ

اسمه شرح العقيدة الطحاوي ومن انفع كتب التوحيد كتاب البخاري الكتاب الأخير من صحيح البخاري اسمه كتاب التوحيد فليرجع اليه ويرجع الى التوحيد في الكتب الستة التوحيد وكتاب الايمان اللي بمنده - 00:40:13ضَ

وما كتب الامام احمد في هذا الجانب والفقه الاكبر وهو التوحيد عند الامام ابي حنيفة ولذلك المسلم ينبغي ان يكون منصفا. الانصاف من شأن الاشراف الحق يقبل ممن قاله لا تحقرن الرأي وهو موافق - 00:40:37ضَ

حكم الصواب اذا اتاني الناقص فالدر وهو اعز شيء يقتنى محطة قيمته هوان الغائط صاحب المروءة وصاحب العقل يقبل الحق ممن قاله ما يكابر لا يقبل الحق كذلك المسلم ينبغي ان يقبل الحق - 00:40:58ضَ

ويبادر الى قبوله ويقول سمعا وطاعة الى سمع الحق كما انه ينبغي ان يرفض الباطل ويقول لا بملئ فيه وان كان قائله اعز الناس اليه واحب الناس اليه فالمسلم ينبغي ان يتعود على قبول الحق ورفض الباطل. لان هذا الذي ينجي - 00:41:20ضَ

وهو الذي يسعد الانسان وهو الشجاعة وهو المروءة والملائكة وتأتي الملائكة ايضا يوم القيامة وقضي الامر ينتهي الامر من كتب عليه كافر ختم عليه كتب عليه نادي كتب والامور انتهت والى الله ترجع الامور في ذلك الوقت - 00:41:38ضَ

اذا هذا يخوف اذا لم يبادروا ويأتوا الله يأتيهم يوم القيامة مجيء لائق بجلاله وكماله. وتأتي جنوده معه وعند ذلك الوقت يقول يا معشر ترى الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا - 00:42:03ضَ

لا تنفذون الا بقوة ولا قوة عندكم. وذلك بعض الناس يرى ان هذا في الدنيا هذا في المحشر الملائكة تكون تحط باهل المحشر ما يمكن واحد ينفذ ولا قوة لكم. وذلك بادروا بالتوبة واعلموا ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل من عند الله - 00:42:26ضَ

وان هذا الدين صحيح. فبادروا بالدخول فيه. واتركوا بنيات الطريق فان من يذهب فيها ثم جاء هذا كالبرهان سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة بني اسرائيل كم اعطيناهم من الحجج والبراهين والادلة. اعطيناهم - 00:42:46ضَ

ولكنهم عياذا بالله تعالى كل ما جاءت نعمة يقابلها بماذا بالكفران كل ما جاء لليهود نعمة يقابلها بالكفران ذلك الله سلط عليهم من يسومهم سوء العذابي الى يوم القيامة. وقطعهم في الارض - 00:43:12ضَ

قال وقطعناهم في الارض وقال واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يصومهم سوء العذاب. وقال وان عدتم عدنا اذا اليهود صلى الله يهيئ لهم من يذلهم الى قيام الساعة - 00:43:33ضَ

وهم لا تقم لهم قائما الا بان يهيئ لهم الله من ينصرهم بحبل من الله وحبل من الناس ولذلك قال لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة ومن وراء جدر - 00:43:51ضَ

الجدار هذا هذا تطبيق لقول الله تعالى ومن اكبر شيء يهزم به المسلمون اعدائهم هو ماذا الاستقامة احسن اذا استقمنا على ديننا ربنا يهزم اعداءنا اذا سل يا نبي بني اسرائيل كم اتناهم؟ كم للتكفير؟ او للاستفهام - 00:44:08ضَ

من اية كم اتنا من اية بينة واضحة بعدين قال ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب قال ومن يبدل كانه جاء بالكلام يدخلهم ويدخل غيرهم. لانهم هم ممن بدلوا - 00:44:35ضَ

سيدخلون في هذه ويدخل من كان على شاكلتهم ثم قال زين للذين كفروا الحياة الدنيا المزين الله او هيأ الله تعالى الشيطان ان يزين لهم ذلك لأنه قال الشيطان سول لهم واملالهم - 00:44:54ضَ

ويسخرون هؤلاء الكفار من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب الغريب يا شيخ انه دائما يا اخوان المتق المتقون يهيئ الله لهم من المجرمين من يسخر منهم - 00:45:16ضَ

مسكين جاك المطوع مسكين زي التيس يسخر منه شوف بعدين دائما تجد اعوذ بالله الفساق يتجمعون على الطيبين شو مسكين هذا اشبك يعني لما يشوف واحد رايح للصلاة مستعجل والله شوفه صايم - 00:45:39ضَ

عطش او عنده خشية خاف سهل عن الناس للخوف من الله ومن يوم القيامة يقول شوفه مسكين فينك انت؟ يعني يسخر منه للذين كفروا الحياة الدنيا لا يرى الا الحياء - 00:46:05ضَ

لا يرى الا البنيان الا مزارع لا يرى الا هذا. واي واحد يشوفه يشتغل بالصلاة. هذا مسكين يضيع وقته. طول وقته رايح جاي للصلاة مسكين طول اليوم عطش نفسه ايش بك انت؟ - 00:46:26ضَ

الله غني عن هذا انت لست غني عن هذا قيل للذين سفر الحياة الدنيا دائما لا يريدون الا هي طول وقت الشغل للحياة. واي واحد يراه يشتغل لغير الحياة مسكين هذا ما هو فاهم - 00:46:42ضَ

مغفل مسكين والذين اتقوا في الغرف وهؤلاء في الدرك ولذلك قال يوم يتبعكم ليوم الجمع ذلك يوم لذلك لا يغتر الواحد بالسيل الجارف لا يغتر بالموضة لا يغتر بكثرة اللاهين - 00:47:00ضَ

بكثرة اللاعبين لكثرة الغافلين لا يغتر وما اكثر الناس ولو حرصت المؤمنين وان تطع كرما في الارض يضلك عن سبيل الله العاقل لا يغتر. ولذلك قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون - 00:47:29ضَ

كانوا اذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا يعني اما المسلم يخاف لذلك ياتون ما اتوا قلوبهم وجلودهم. قالت عائشة يا ترى ما اتوا من المعاصي؟ قال لا يا ابنة الصديق - 00:47:50ضَ

يصومون ويصلون ويزكون ويذكرون الله ويخافون ان لا يقبل منهم الذين يأتون ما اتوا من الطاعات وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون لكي لا لا يقبل منهم هذا اذا ما لنا عذر - 00:48:09ضَ

للذين كفروا الحياة النائب الفاعل والذين اتقوا فوقه يوم القيامة قالوا والله يرزق من يشاء بغير حساب. قالوا هذا ايش فيه من المدح قالوا لان كل شيء يرزق لابد فيه من حساب - 00:48:27ضَ

وما دام الله يرزق من غير حساب هذا عطاء لا نهاية له. لانه لا يخاف جل وعلا ان ينفذ ما عنده هذا اكبر اكرام واكبر وعد بالخير للمتقين فلذلك ينبغي ان نبادر - 00:48:51ضَ

ينبغي ان نبادر بالطاعات وينبغي ان نستغل المواسم بالخير ولا تضيع علينا ونستغل هذا الضيف الكريم الذي ان ياتينا ونعرف ماذا يجب علينا فيه وماذا يحرم علينا فيه؟ وما لا يكره لنا فيه، وما لا يندب لنا فيه - 00:49:08ضَ

لانه اكبر نعمة الامتثال ونعود انفسنا على الامتثال والاجتناب ونعلم ان الله تعالى كريم وكل ما نحتاج اليه الله يعطيه لنا الله كريم ولا تخفى عليه خافية وقادر ويقول من كان يريد ثواب الدنيا - 00:49:30ضَ

فعند الله ثواب الدنيا والاخرة. ويقول يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد ويقول فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور - 00:49:51ضَ

فلنبادر نبادر ولا نترك المواسم تضيع علينا ولنسدد ونقارب ونبشر بالخير نرجو الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه. وان يجعلنا جميعا من المتقين انه خير مسؤول والقادر على ذلك. وصلى الله - 00:50:09ضَ

الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:50:28ضَ