Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون ولا يحل لهن - 00:00:00ضَ

ان يكتم ما خلق الله ولا يحل لهن ان يكتبن ما خلق الله في ارحامهن ان كنا يؤمنون وبعونته ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة. والله عزيز حكيم. حسبك - 00:00:42ضَ

الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل. وجعلنا خير امة اخرجت للناس وله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:01:31ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الايتين يبين الله تعالى فيها حكم الايلاء وحكم عدة صاحبة الاقرار قد بينت هذه السورة كثير من الاحكام التي تحتاجها الامة - 00:01:47ضَ

لذلك ويسألونك ويسألونك ابن العربي ان في سورة البقرة يعني الف امر والف نهي والف حكم هذا طبعا يمكن فيه مبالغة لكن السلف يأخذون من النص ومن المفهوم لان الاحكام تؤخذ من النصوص في محل النطق - 00:02:12ضَ

وتؤخذ من الكلام لا في في النطق لا في محل النطق لذلك كان الصحابة يهتمون استخراج المسائل وتتبع الايات واستخراج ما فيها. قالوا فيها الف حكم الف امر والف نهي والف حكم - 00:02:48ضَ

هذا الحقيقة يمكن الغير المتأمل يرى ان هذا فيه مبالغة لكن اذا نظر الاحكام يجد ان هذه المسائل وراها مسائل كثيرة واحكام متنوعة اذا للذين يعني للملكية والذين جمعوا الذي - 00:03:10ضَ

يولون من الالة وهو الحلف للذين يحلفون من نساء الحلف العادة ما ما يعدى بمن لكن هنا اشرب معنا يقولون معنى يبتعدون وعلماء العربية لهم قولان قول ان الحروف لا تنوب عن بعض - 00:03:40ضَ

وهذا اختيار شيخ الاسلام شيخ بن تيمية قال لان الحرف جامد والجامد لا يتصرف وانما الذي يشرب فعل يشرب معنى فعل اخر المدرسة الثانية قالت ان الحروف تنوب عن بعض ولذلك - 00:04:11ضَ

عوض واستعن وعذب الباء وعلى للاستعلاء ومعنفي وعن يعني فقال كثير من العلماء ان الحروف تنوب عن بعض لكن هنا للذين يعني لهم يعني لهؤلاء الذين يحلفون من نسائهم تربص اربعة اشهر انتظار اربعة اشهر - 00:04:34ضَ

يقولون اي يولون على نسائهم لكن لما كان يولون بمعناه يبتعدون يتجافون بمن من نسائهم ازواجهم امرأة الرجل وزوج المرأة هذا رجلها وهذه امرأته للذين يحلفون من نسائهم اربعة اشهر - 00:05:01ضَ

ينتظرون اربعة اشهر وما هو الايلاء؟ وكيف يكون وما حكمه؟ وما زمنه؟ وهل تلقى رجعية او طلقة بائن وهل يلزمها من الايلاء العدة او لا تلزمها عدة يعني اقوال للعلماء ومسائل عديدة - 00:05:33ضَ

اذا هذا الايلاء لا يكون الا بالمضارة. على القول الراجح اذا لا اله الا في مضارة الرجل يغضب على زوجه لا يحلف ان لا يقربها او لا يقربها سنة او لا يقربها ابدا - 00:06:00ضَ

او لا يقربها اربع اشهر. او لا يقربها شهرا ما الذي يكون من هذا الى وما الذي لا يكون الى الاية بينت قالت للذين يحلفون من نسائهم يعني هنا في مقتضى اي عن قربان نسائهم - 00:06:27ضَ

الذين يؤلون يحلفون يعني عن قربان عن اتيان نسائهم هؤلاء ينتظرون اربع اشهر فان كان حلف لرضاها قولوا لرغبة منها او لعدم مخالفتها او لحثها له على ذلك لا يكون هذا ايش - 00:06:51ضَ

الى لابد فيه من معنى ايش من معنى الاذية للمرأة والمضارة لها واذا كان عندهم ولد وهي لا تريد ان يكون يعني يأتيها يعني يعلق بها حمل والولد ترضعه بحثة الزوج على انه يكف عن اتيانها - 00:07:18ضَ

ما اقسم لا يأتيها رضاء لها هذا لا يكون الى اذا كانت هي من النساء اللاتي لا يرغبن في هذا الامر ورضاء لها اقسم لا يأتيها رضاء لها اذا اغلب ما يكون الايلاء - 00:07:45ضَ

مضار بها قال العلماء ان عمر عسى ليلة وهذا ذكره البادي من غير السند في شرحه للموفق وذكر ابن كثير في تفسيره انه في الموطأ وبعد بحث بعض العلماء لم يجده في الموقع هل هو في نسخ مفقودة - 00:08:04ضَ

او في او سبق قلم من الحافظ قالوا ان عمر عسى في الليل فوجد امرأة تقول ابيات من الشعر فوالله لولا الله ايش تخشى بوادي رهول هز من هذا السرير جوانبه ولكني الابيات اخاف على - 00:08:31ضَ

زوجي فمن الغد سأل النساء ونادى حفصة وقال لها ما الوقت الذي تصبر المرأة قولي لي وقالت شهرين وتتحمل الشهر الثالث وبعد الشهر الرابع خلاص ينفد صبرها وهذا هذه الاية كأنها تشير لهذا - 00:08:53ضَ

اربعة شهور لذلك امر عمر رؤساء الاجناد انه لا يترك اكثر من اربعة اشهر فاذا جلس اربع اشهر يقوم ناس اخرين ويأتوا هؤلاء فلا يغيب الواحد عن اهله اكثر من اربع اشهر - 00:09:25ضَ

حفاظا على يعني حقوق النساء اذا للذين يحلفون عن قربان نسائهم ينتظر هؤلاء الحالفون ينتظروا كم؟ اربع اشهر له ذلك. لذلك قال العلماء للزوج وجوبا ان يصيب زوجه في كل اربعة اشهر مرة - 00:09:42ضَ

هذا لازم فان لم يفعل ذلك استمر على عدم اتيانها وانتهت الاربعة اشهر للعلماء قولان قول الجمهور انها تذهب الى القاضي واما ان يفي واما يطلق على اصح الاقاويل هو - 00:10:14ضَ

الا اذا كان مريضا او مسافرا او عنده علة ينبغي ان يشهد على انه فاء فهذا يكفي اما اذا لم يكن مريضا ولم يكن غائبا فلا فيأ الا بماذا الا بالعود - 00:10:43ضَ

طيب اذا انتهت الاربعة اشهر قال ابو حنيفة تطلب قال مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء اذا انتهت الاربعة الاشهر هو يطلق فاذا لم يطلق تذهب الى القاضي ويطلقها وقالت جماعة من العلماء وهو قول لاهل الظاهر - 00:11:11ضَ

فاذا لم يطلق الزوج القاضي يسجنه حتى يطلق لان الطلاق لا يملكه الا الزوج فاذا امتنع من الطلاق يسجن حتى يطلق. يؤدب حتى ينفذ ما عليه وهذا يدلنا على ان الاسلام لم يترك شيئا - 00:11:45ضَ

يعني كل ما نحتاج اليه مبين في هذا الكتاب اذا للذين يحلفون عن انهم لا يقربون نساءهم فان زادوا على اربعة اشهر انتهت الاربعة اشهر لابد ان يأتي اهله او يطلق - 00:12:09ضَ

طيب هل هذا الطلاق رجعي او طلاق بائن الجمهور قالوا طلاق رجعي لان الطلاق مرتان والعادة ان الطلاق يكون رجع ابو حنيفة قال لا طلاق بائن لان كل المدة الايلاء هذي هي بمثابة العدة - 00:12:30ضَ

مدة الايلاء وهو ممتنع عنها كأنها تشبه ايش العدة فهو في هذه المدة كلها ترك عليه الامر فاذا انتهت الاربعة الاشهر وتطرق طرق ايش والبينونة هنا بينونة لان فيه بينونة كبرى وبينونة - 00:12:53ضَ

الصغرى هي التي لابد فيها من عقد كأن يطلق الزوج زوجه على مال تقول له اعطني يقول لها اعطيني مال اطلقه فاعطته مال طلقها خلاص تبين منه. لان هذا يسمى خلع - 00:13:15ضَ

وهل هو طلاق او فسخ على اقوال للعلماء فهنا الزوج لا يمكن ان يرجع لها الا به الا بعقد جديد لكن البينونة الكبرى لابد من زوج ولابد ان يباشرها الزوج - 00:13:37ضَ

تأديبا له لان الله اعطاه طلقة واعطاه طلقتين واعطاه ثلاثة فرح وضيعها كلها اذا عوقب بانه لا يرجع لهذه الزوجة حتى يتزوجها زوج اخر ويدخل بها فان طلقها فلا تحل له من بعد - 00:13:53ضَ

حتى تنكح الزوجة وقال لعبد الرحمن الزبير قال لها اتريدين ان ترجعي الى رفاعا؟ قال لا حتى يعني يباشرك حتى تذوقي عسلته ويذوق ويذوق عسيلتك وهذا نوع من التأديب لان الطلاق تأديب - 00:14:15ضَ

للمرأة ولذلك المرأة اذا كانت تلعب وطلقها الزوج اذا كانت ترغب فيه تشوف الجد بعدين تستقيم وكذلك الرجل اذا كان يلعب وطلق لابد ان تتزوج المرأة اذا كان يرغب فيها يستقيم - 00:14:33ضَ

هذا الدين دين عجيب كل واحد يعطيه حقه وكل واحد يؤدب وكل واحد يكرم السماحة والنزاهة والرفق اذا يقول جل وعلا للذين يؤلون يحلفون من نسائهم ازواجهم تربص التربص فينا فيه نوع من ايش - 00:14:53ضَ

التألم تتربص يعني كأنها فيه اربعة اشهر هذه المدة فان رجعوا الزواج باقي وان لم يرجعوا وعزموا الطلاق فان الله ان الله ايه سميع لاقوالكم عليم بنياتكم بما يقول بمن يظلم - 00:15:17ضَ

لمن يكذب عليم بمن يريد المضار وبمن يريد الحق ولذلك هذا فيه تخويف وفيه تعظيم ثم قال والمطلقات جمع مطلقة وهذا عام دخله تخصيص او عام مقصود به الخصوص لان المطلقات - 00:15:49ضَ

اربع اقسام مطلقة لم يدخل بها ومطلقة مدخول بها والمدخول بها تحيض والمدخول بها لا تحيد ومطلقة حامل كم المطلقات ذحين غير مدخول بها مدخول بها تحيض مدخول بها لا تحيض. مدخول بها - 00:16:13ضَ

اذا المطلقات اربعة مدخول بها غير مدخول بها تحيض ولا تهيض وغير المدخول بها لا عدة عليها ولذلك قال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية الاخرى فما لكم عليهن - 00:16:47ضَ

من عدة تعتدونها التي تحيض ثلاثة قرون والقروء تقال للحيض وتقال للاطهار وقد دل الكتاب والسنة واللغة على انه ان القرء يقال للحر ودل الكتاب والسنة واللغة على ان تقال للطهر - 00:17:17ضَ

اذا من قال الاقرع الاطهار لا غبار عليه. ومن قال الاقراء الحيض لا غبار عليه وكل من القولين صحيح ويدل عليه الكتاب والسنة واللغة العربية ولذلك مالك قال الاطهار واحمد قال الاقرأ - 00:17:44ضَ

وكل دل عليه الكتاب والسنة واللغة وكل قول له من الادلة ما يكفي. فلطالب العلم ان يختار من القولين ما يحلو له بدليله فالمالكية ترجح الأقرا انها الاطهار بعدم وجود التاء. قالوا بوجود التاء. قال والمطلقات يتربصن بانفسهن - 00:18:05ضَ

ثلاثة وتقول جلست ثلاثة طهرت ثلاثة قرون لان ثلاثة بالتاء قل للعشرة بعد ما احدهم وذكره في الضد جري. قالوا لا اصلا التاء هنا لا تلزم وانما تلزم فعل مضمري متصلين ومفهم الناحرين. كسر اللبنة وكسر اللبنة والامر في هذا سهل. اذا هذا لا دليل فيه - 00:18:36ضَ

اذا اما الصغيرة فعدتها ثلاثة اشهر اما الحامل فعدتها وضع الحمل اذا التي لم يدخل بها لا عدة عليها التي تحيض ثلاثة قرون سواء قلنا الاطهار او الحيض وكل من القولين صحيح - 00:19:14ضَ

لطالب العلم ان يختار ما يحلو له ويرفق بالمخالف الصغيرة والكبيرة ثلاثة اشهر الحامل وضع حمل المتوفى عنها زوجها يتربص اربع اشهر وعشرة فان كانت حامل وولاة الاحمال جميعا اجلهن - 00:19:41ضَ

ان يضعن حملهم اما ما يقوله بعض العلماء ان اذا تداخلت العدد يعني عدت المتوفاه عنها انها تعتد بالاكثر منهم هذا غير صحيح لان الصحابية التي توفي زوجها وبعده بايام ولدت - 00:20:07ضَ

عند ذلك خرجت من العدة وتعرضت للخطاب اذا الصغيرة ثلاثة اشهر. والكبيرة الايسر ثلاثة اشهر ولاة الحيض ثلاث قرون والحامل تضع الحمل والمتوفى عنها اربعة اشهر وعشرة. ولو لم يدخل بها ولو كانت صغيرة - 00:20:24ضَ

لان عدة الوفاة فيها جانب تعبد محض لانه المرأة التي يتوفى زوجها ولم يدخل بها هي تعتد وترث وهو غير مدخول بها لان هذا حق للزوج في جانب حق للزوج - 00:20:47ضَ

الوفاة ينبغي للمرأة الا تخرج الا للضرورة ولا تلمس طيب ان هذا حق للزوج اذا والمطلقات اي النساء المطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون اي ثلاثة حيض او ثلاثة اطهار هذا العام دخله التخصيص بالاماء - 00:21:04ضَ

لان الايماء يكفيها ايش ؟ نكتفي بحيضتين كان المقصود من هذا يعني في قضية الطلاق الإلزام به بثلاثة قروء فيه نوع من اعطاء الفسحة للزوجين لانه الطلاق هذا وراه مشاكل - 00:21:26ضَ

لانه يمكن الرجل يريد المرأة ويمكن المرأة تريد الرجل ويمكن الطلاق جاء بفعل خارجي ويمكن بينهم اولاد ولذلك جعل هذا الوقت ليتأملوا ويحاولوا ان يراجعوا انفسهم. بدليل ان يعني الامة تستبرأ بماذا - 00:21:52ضَ

بحيضة هيبة واحدة يظهر منها براءة الرحم لكن في في الطلاق اعطيها لا حتى كل من الزوجين ينظر في امره لعله يراجع ولعل الامر لا يفوت عليه ولا يحل لهن اي لا يحل للمطلقات - 00:22:15ضَ

ان يكتمنا يعني يجحدن ويخفين ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من الحيض او من الطهر ان كنا يؤمنن بالله واليوم الاخر هذا فيه تهييج وفيه تخويف اذا المرأة - 00:22:38ضَ

كانت في الجاهلية اذا طلقها زوجها وهي حامل تقول انا حائض عشان لا تكون عليها عدة وعشان الولد يكون للجديد وبعض النساء تكون حائض تقول انا حبلى عشان تطول هالعدة وعشان ربما تضار الزوج - 00:23:04ضَ

فلا يحل للمرأة ان تكذب ان كان فيها حمل تقول انا حمل وان كان فيها حيض تقول انا حائض وان كانت يعني تقول واقعها ولا يحل لهن ان يكتبن ما خلق الله. في ارحامهن من حيض او ولد حمل او طهر. ان كنا يؤمنن بالله - 00:23:28ضَ

واليوم الاخر وبعولتهن ازواجهن احق بردهن رجعتهن في ذلك اي في وقت العدة ان ارادوا اصلاحا ان اراد الزوج والزوجة اصلاحا فهم احق بان يتراجعا ولهن اي للنساء مثل الذي عليهن للرجال بالمعروف - 00:23:47ضَ

لها حق عليها واجب وعليه واجب لذلك يجب عليه ان ينفق عليه يجب عليه ان يسكنه يجب عليه ان يطعمها يجب عليه ان لا يأذيها يجب عليه الا يفعل بها ما لا يفعل ببنات مثلها - 00:24:12ضَ

ان لا يقبح ولا يشتم ولا يأذي ولا يضرب الا في حقه الخاص ان تمتنع من فراشه وهي يجب عليها ان تطيعه في نفسها في نفسها وتحفظ نفسها وتحفظه في ماله اذا غاب - 00:24:35ضَ

الا تدخل بيته من يكره ولذلك المرأة لا يجب عليها الطبخ ولا يجب عليها الغسيل ولا تجب عليه الخدمة هي جاءت هي هي ليست هي اسمها زوجة. لا يقال لها خادمة هي زوجة - 00:25:02ضَ

اذا في شيء اسمه الخادم او العامل وفيه شيء اسمه ايش ؟ الزوجة والزوجة جاءت لتعفه لكن تعارف الناس ان الزوج يكرم انت لا يجب عليك ان تعطيها اموال اكثر من النفقة - 00:25:28ضَ

انت تعطيها المال وتكرمها وتكرم اقربائها اذا اذا كان بيننا المكارمة هي تخدم في البيت وانت تعطي مال لا يجب عليك فاذا جاءت المكايسة انت لا يجب عليك الا النفقة وهي لا يجب عليها الا ان تطيعك في نفسها - 00:25:43ضَ

ولذلك قالوا ان احد الانصار ذهب الى عمر ليشتكي عليه زوجه فوجد زوجه تستطيل عليه فرجع على انصاره فقال له عمر ما الذي تريد؟ قال له لا لا اريد حاجة. قال له لا لازم تقول لي ماذا كنت تريد - 00:26:08ضَ

قال انا كنت اريد ان اشتكي عليك توجيه فوجدت زوجك تقول لك ما لا تستطيع زوجي ان تقول لي. فانصرف فقال لهؤلاء مسلمات اخذناهم بكتاب الله وهم يربون لنا ابناءنا - 00:26:27ضَ

يربين لنا ابنائنا ويعففننا ونحن سبب في عفتنا. اذا لابد ان ايش ان نتغاضى عنهم ولذلك خياركم خياركم لاهله ان اراد ان يقيمها كسرها وان اعوج الضلع اعلى هذا الحديث فيه اعجاز - 00:26:44ضَ

اول الحديث ما هو ان المراة خلقت من ضلع وان اعوج الضلع اعلاه. ان اردت ان تقيمها وكسرها خياركم خياركم لاهله. انا خيركم لاهله لا يكرمهن الا كريم. ولا يهينهن الا لئيم. وفي حجة الوداع - 00:27:12ضَ

اخر ما استوصى به استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم جمع عالية. المرأة في بيت الزوج ما يمكن تخرج الا باذنه. ولا يمكن ان تأتي لاهلها الا بعد ان يسمح لها - 00:27:38ضَ

هي في البيت كانها اسيرة له في في الشرع اذا ولهن اي للنساء مثل الذي عليهن بالمعروف ولكن وللرجال عليهن درجة القوامة الرجال قوامون على النساء وهذه القيومية جبلة لان المرأة - 00:27:53ضَ

اذا يمكن ان يأتيها مجرم ويعمل لها ما لا ينبغي وهي لا تريد لكن الرجل اذا سافر ما يمكن ان يعمل له شيء ما يمكن النساء ان يفعلن به الا ما يريد - 00:28:16ضَ

لذلك للشريعة ولحكمتها جعل الطلاق بيد الرجل ما جعل بيد المرأة لانه هو الذي يدفع الصداق وهو الذي يدفع النفقة وهو الذي يدفع المسكن وهو الذي عنده الة الازدراء المرأة - 00:28:31ضَ

يزرع فيها. فلذلك اذا كان الرجل لا يشتهي المرأة يعني ما يمكن ان يقع بينهم زراعة ولا لقاء لذلك الشريعة وجدت انه اذا كان الرجل لا يريد المرأة بقاءها ضرر له وضرر لها. فاباح الطلاق لاجل هذا - 00:28:54ضَ

ولذلك تعدد الزوجات هذا لان المرأة ما كل وقت مستعدة الرجل كل وقت مستعد للانجاب ولذلك يعني عدد للرجل والمرأة ايضا ما هي مثل الرجل لان المرأة تأتيها حالات طارئة يحرم ان تؤتى تأتيها امور تكون ليست - 00:29:16ضَ

يعني مستعدة لهذا الامر. اما الرجل فدائما وهو مستعد لهذه الامور لذلك الحقيقة الشريعة يعني في هذا الجانب عندها نوع من الرقي والعدالة والفهم يحتاج للمسلمين ان يفهموا دينهم ولذلك انا احيلكم الى بحث قيم في الجزء الثالث من اضواء البيان - 00:29:43ضَ

بنفس هذه المعاني في سورة بني اسرائيل عند قوله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوى فانه بحث قيم تكلم على حقوق المرأة وحقوق الرجل. وتكلم على النقاط الثلاثة التي يطعن فيها الغرب في ديننا - 00:30:07ضَ

قضايا الرق وقضايا المرأة وعقوبة السرقة والزاني المحصر هذه النقاط الثلاثة هي اكثر ما يطعن الغرب في ديننا فيها وهو تكلم ورد وبين يعني اتجاه الاسلام في هذا وعدالته وانه دعا الى الخير والى العدل والى الانصاف - 00:30:28ضَ

اذا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة القيومية. الرجال قوامون على النساء وليس الذكر كالانثى ولذلك العدل الحقيقي بين الرجل والمرأة ان المرأة تشتغل فيما تحسن والرجل يشتغل - 00:30:52ضَ

فيما يحسن اما نأخذ وظيفة الرجل ونعطيها للمرأة ونأخذ وظيفة المرأة ونعطيها للرجل هذا لخبطنا الكون لان لان المرأة لها وظائف من احسن وظائف المرأة ما هي الانجاب لا يوجد شيء انفع للمجتمع من الانجاب - 00:31:17ضَ

اذا المرأة ينبغي ان نهيئها للانجاب وللخصوبة اما اذا خرجت من البيت الولد اذا كان صغير يسقط. اذا كان كبير يموت في البطن لذلك المرأة لها خصائص والرجل له خصائص وينبغي ان نشتغل كل واحد في خصائصه - 00:31:39ضَ

ولذلك المرأة لا تخرج من البيت الا للحاجة وقرن في بيوتكم واذا سألتموهن متاعا اسألوهن من وراء حجاب يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم او ليلة - 00:32:01ضَ

الا مع ذي محرم والدين هو من الله الله خلقنا للابتلاء يعني المسلمون خلقوا للابتلاء. البشر خلقوا للابتلاء. قال ليبلوكم ايكم. وقال فمنهم شقي وسعيد. وقال يوم تبيض وجوه وقال يوم - 00:32:20ضَ

تسود وجوه فريق في الجنة اذا المسلم ينبغي ان يعيش على ما اراد الله. لا يقول لما كذا ولم كذا ولذلك ينبغي للمسلمين ان يتركوا المعاصي المعاصي تزيل النعم المعاصي تسبب الذل - 00:32:40ضَ

المعاصي تسبب الدمار المعاصي تسبب تسلط الاعداء لاستقامة تسبب العزة يسبب النصر تسبب خوف الاعداء منه. تسبب التوفيق لذلك نحن لا ننتصر بالقوة المسلمون لا ينتصرون الا بالاستقامة واعداد ما يستطيعون - 00:33:01ضَ

الله قال ولقد نصركم الله ببدر وانتم الجملة حالية وانتم اذلة جملة حالية. نصركم في حال ذلكم انتم متصفون بالذل والضعف نصركم الله ويوم حللني اذا اعجبتكم كثرتكم اذا حري بنا ان نفهم هذا الدين - 00:33:26ضَ

حري بنا ان نعطيه الوقت حي بنا ان نمتثل اوامره حري بنا ان نجتنب نواهيه حري منا ان نعرف الطيبين ونتساعد معهم للرفع من مستوى الاسلام والمسلمين. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا - 00:33:50ضَ

طيب كيف نكون مع الصادقين اذا لم اعرفهم عصابات الاجرام في كل بلد يعرفون بعضا اسيا وفي غرب اوروبا وفي امريكا وفي كل بلد يعرفون بعض طيب ليش الطيبون ما يعرفون بعض؟ - 00:34:09ضَ

بينهم تعاون طيب لماذا اهل الخير واهل الفضل واهل المروءة؟ واهل العلم واهل الاستقامة لا يعرفون بعض ولا ينشطون في التعاون مع بعض. والله يقول وتعاونوا على البر افعلوا الخير - 00:34:30ضَ

اوامر ينبغي ان نتعاون على البر. ينبغي ان نتعاون ينبغي ان نهتم بالعقول. نهتم بالاستشارة. نهتم بالمؤسسات نهتم بالاذكياء من اهم ما ينبغي ان نهتم به العقول العقول اجعل الامة تزدهر بسرعة - 00:34:48ضَ

المسلمون يزهدون ايش العقود لماذا كل سنة العالم الاسلامي يصرف على التعليم العالي اربعة ملايين وتذهب للغرب لماذا لماذا الامة تزهد في العقول لما لا تزهد في الإستشارة؟ وشاورهم في الامر وامرهم شرع لا يوجد شيء انفع من الاستشارة - 00:35:12ضَ

بعدين ما هي ملزمة يا اخي؟ تريد ان تعمل مشروع استشر اهل اهل اهل الخبرة تريد ان تعمل مدرسة استشهد. تريد ان تعمل اي اي شيء استشير غيرك واستفيد من عقول الاخرين - 00:35:36ضَ

والله دينا دين كامل ولكننا نحتاج الى ايش الى ان نعطيه الوقت ونعم الذى قوة. اذا وللرجال عليهن درجة للرجال على النساء درجة وهذه الدرجة يعني بينها النبي صلى الله عليه وسلم. قال ما رأيت ناقصات عقل ودين - 00:35:52ضَ

اذهب الرجل الحازم من احداكن قال يا رسول الله كيف نقصان عقلنا وديننا قال نقصان عقلنا شهادة نصف شهادة الرجل. فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ان تظل احداهما وتذكر احداهما الاخرى - 00:36:14ضَ

والمرأة اذا حاضت تحرم عليها الصلاة ويحرم عليها الصوم. اذا هذا نقصان في الدين وهذا من الله. الله لا يسأل عما يفعل ما كان لكم الخيرة اذا قال ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض بالرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب - 00:36:35ضَ

مما اكتسبن واسألوا الله من فضله ولكن المرأة التي تستقيم لأ لأ لأ يبلى نصفها كمل من الرجال الكثير ولم يكمل من النساء اسية بنت مزاحم ومريم ابنة عمران وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام - 00:36:56ضَ

هذا الحديث صحيح اذا قال فالصالحات قانتات حافظات للغيب خير امور الدنيا المرأة الصالحة ان نظرت اليها وان امرتها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك في في ما لك وفي نفسها - 00:37:21ضَ

ولذا هذا الدين دين كامل. ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة. درجة القوامة والله عزيز حكيم اي عزيز في تشريعه وفي اوامره حكيم فيما يريد. يضع الامور في مواضعها فاطمئنوا - 00:37:44ضَ

وثقوا ان الله تعالى غالب ولا يضع الامور الا في مواضعها فما امركم به فبادروا به وما نهاكم عنه فاجتنبوه لذلك الحقيقة ينبغي ان يعرف كل واحد حقه وينبغي الا نظلم - 00:38:03ضَ

كما سيأتي في هذه الايات ولذلك كل ما جاءت تلك حدود الله فهي فيما يقع في البيوت كما سيأتي في الايات القادمة ان شاء الله ونرجو الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه. وان يجعلنا جميعا من المتقين انه خير - 00:38:23ضَ

المسؤول والقادر على ذلك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:38:40ضَ