Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الطلاق مرتان وامساكم بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به - 00:00:00ضَ

تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون حسبك الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضال الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة - 00:00:43ضَ

والصلاة والسلام على خير خلق الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه هذه الايات يبين فيها الله احكام التي تقع في البيوت وكثيرا ما يقع الظلم في البيوت ولذلك بالامس قلنا وللرجال عليهن - 00:01:11ضَ

درجة يعني رأيت اختيارا للطبري يعني كان من اروع الاختيارات وهو ان درجة الرجل على المرأة هو ما يقوم به الرجل من الصبر لاخطاء المرأة قال لانه قال ولهن مثل الذي عليهن - 00:01:34ضَ

بالمعروف ثم قال وللرجال عليهن درجة يعني الرجل يعطيه للمرأة حقها كاملا ويتغاضى عن جزء من حقوقه للمرأة والحقيقة هذا اختيار عجيب ولذلك قال العلماء هو امام الدنيا اللي هو ابن جرير - 00:02:04ضَ

وهو اول مفسر للقرآن بين ايدينا ولم يصل اليه احد من المفسرين ولذلك قال وللرجال عليهن درجة الدرجة ان الزوج يعطي للمرأة حقها كاملا ثم يتغاضى عن بعض حقه لا يحاول ان يأخذ حقه كامل وانما يترك - 00:02:27ضَ

ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المرأة خلقت من ضلع وان اعوج الضلع اعلاه هذا اعجاز هذا الاسلوب عجيب لذلك المرأة تقول للرجل ما فيك ولكن هذا ما هو صحيح في قالبها - 00:02:49ضَ

انت اتركني لكن هي لا تريد ان يتركها لذلك تظهر ما لا تبطي اذا هذي احببت ان نلفت اذا الطلاق مرتان هذا ظاهر القرآن غير مراد هنا لان الطلاق من صيغ العموم ال شمسية - 00:03:11ضَ

مرتان لكن ما كل الطلاق مرتان اذا هذا ظاهر الاية غير مقصود الطلاق مرتان الذي يملك الزوج بعده ايش الركعة الثانية بعدين انتبه يا تمسك يا تفارق اذا الطلاق الذي يملك الزوج بعده الامر مرتان. هذا هو - 00:03:32ضَ

وهنا نقاش للعلماء وخلاف طويل عريض في قضية هل يجوز الطلاق بلفظ واحد يقول هي طالق ثلاثة او هي طالق هي طالق هي طالق الخلاف بين الصحابة والتابعين وبين الائمة الى الان - 00:04:07ضَ

وهذا من المسائل التي لطالب العلم ان يختار ما يحلو له ويرفق بالمخالف البخاري والائمة الاربعة وكثير من العلماء يروا ان الطلاق بيد الرجل فان ارسل واحدة تقع وان ارسل اثنتين تقع - 00:04:29ضَ

وان ارسل ثلاثا هذا قول الجمهور واستدلوا على ذلك بان الذي يملك شيء له ان يتصرف فيه واستدل البخاري على هذا بقوله باب الطلاق مرتان يعني فقوله الطلاق مرتان ما دام الطلاق يمكن ان يقع مرتين يمكن ان يقع ثلاثة - 00:04:52ضَ

ولذلك كان الوالد يقول رحمة الله عليه اني كتبت في اضواء البيان وانا لا افهم هذا الحديث والحافظ بن حجر شرحه في الفتح ولم يفهم الحديث والذي فهم الحديث فهما تام هو البخاري - 00:05:19ضَ

ومع الاسف اني لا اعرف فهم الحديث الى الان الذي فهمه هو او فهمه البخاري وهو لم يفهمه في اضواء البيان ولم يفهمه الحافظ بن حجر وكان جالسا مع احد الشيوخ - 00:05:39ضَ

الحرم من امام وكان يقول لاحد الشيوخ الذين معه وهو الشيخ بكر الله يشفيه. يقول له اما انا فكتبت في الحديث وانا في اضواء الذهان وانا لم افهم الحديث. والحافظ بن حجر ما فهم الحديث. والذي فهم الحديث تمام البخاري - 00:05:54ضَ

لكن ما الذي فهم؟ الله اعلم يحتاج الى مراجعة لكن يمكن ان البخاري فهم ان هذا باب الطلاق مرتان انه فهم يمكن هذا فهم منه جواز ارسال طلاق الثلاث بلفو واحد - 00:06:17ضَ

طبعا شيخ الاسلام شيخ بن باز الله يرحمه الشيخ الالباني وكثير من العلماء يروا انطلاق الثلاث يكون واحدة وقالوا لان الله تعالى فرق الطلاق وجعلوا لاجل مصالح فلا يجوز له ولا ينبغي له ان يرسله في وقت واحد. لان هذا لا يضيع - 00:06:34ضَ

الفائدة والمهمة التي منها جعل الطلاق ثلاثا الذين قالوا بالجواز استدلوا العدلاني الذي لعن من زوجه ثم قال ان امسكتها فقد ظلمتها ثم قال ما لا طلقتها ثلاثا وبعض العلماء قال هذا لم يقع لان اللعان نفسه هو - 00:07:02ضَ

فرقة مؤبدة قالوا ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل له هذا ايش لا يجوز وهذا لا ينبغي وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا ينبغي وعلى كل حال الاولى ان المسلم - 00:07:32ضَ

اذا اراد ان يطلق زوجه ان يطلقها على السنة فلا يجوز الطلاق في الحيض الحيض لا يجوز ان يطلق الزوج زوجه في الحيض وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر - 00:07:51ضَ

مره فليراجعها مر ابنه وليس من امر بالامر امر لثالث لله كما في ابن عمر لانه قال مره فليراجعها واختلفوا هل تعد عليه او لا تعد عليه؟ والجمهور انها تعد عليه لان مره فليراجعها هذا يدل على انه - 00:08:12ضَ

عليه والا لقال له هذا باطل ولم يقطع طلاقا لكن قال له مره فليراجعها اذا الطلاق البدعي عند الجمهور يقع ولكنه مخالفة. وكذلك لا يجوز للزوج ان يطلق زوجه في طهر - 00:08:32ضَ

جامعها فيه اذا ينبغي للزوج اذا اراد ان يطلقها ان يطعم ما في حمل واما في طهر لم يمسها فيه ويطلقها واحدة ولذلك جاء واحد لابن عباس وقال له طلقت زوجتي ثلاثا - 00:08:51ضَ

فسكت عنه ابن عباس هذا ورد في اثار كثيرة بعضها لا يصح وبعضها صالح للاحتجاج فظن انه يريد ان يردها له فقال له يرتكب احدكم الاحموقة ولم يتق الله ما اتقيت الله بانت منك زوجك - 00:09:12ضَ

ولذلك قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا فانت تملك ثلاثة ترسلها. بعدين تقول والذي يمكن ان يجمع بين الاقوال به ان الطلاق يعني الطلاق الثلاث كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:41ضَ

وابو بكر وصدرا من خلافة عمر كانوا يعدون الثلاثة واحدة فلما تسارع الناس في ذلك امضاه عمر عليهم وجعله ثلاثا هذا يمكن ان يقصد بي الطلاق الذي يحتمل التأسيس والتأكيد - 00:10:04ضَ

تعني ان المطلق يقول لزوجه هي طالق هي طالق هي طالق ولذلك قال ما اردت الا واحدة قال ما اردت الا واحدة فعدها له واحدة اذا هذا يكون فيما يحتمل التأسيس والتأكيد - 00:10:30ضَ

وهو ان يقول لزوجه انت طالق انت طالق انت طالق هذا يكون توكيد اذا واحدة محتملة. اما اذا قال هي طالق ثلاث ما في توكيد هنا اما كون انه ايضا نقول ان - 00:10:49ضَ

هي طالق يعني تعد واحدة. هذا ايضا قالوا في غير المدخول بها لان غير المدخول بها لا عدة عليها فاذا قال هي طالق خرجت من العدة. وثلاثا لم تجد محله - 00:11:06ضَ

اذا هذا من الجهات التي يمكن ان يجمع بينها وينبغي للمسلم الا يجعل دينه واولاده وزوجه عرضة للنجاسة فلا يحلف ولا يحلف بالطلاق ولا يتطرق للطلاق. ولا يتكلم عن الطلاق الا اذا كان جادا - 00:11:23ضَ

ثلاث هزلهن جد وجدهن جد الطلاق ما في لعب والفروج قضاياها مبنية على التضييق ولذلك ينبغي لكل واحد ان يبتعد عن الايمان وعلى تعليق الطلاق وعن التخويف به ولا يطلق اذا الا اذا كان - 00:11:48ضَ

مطلقا جادا في ذلك اما يكون علي الطلاق وعلي هذا لا ينبغي ولا ينبغي للرجل ان يعود نفسه على هذا فتحرم عليه زوجه ويكون اولاده نجس وبيت نجس ويكون يفعل الحرام هذا لا ينبغي - 00:12:11ضَ

ذلك المسلم ينبغي ان يحافظ على لسانه لا يتكلم الا بما يقصد لذلك الله يقول الطلاق مرتان مبتدأ مرة تانية خبرها اي الذي تملك بعده فانساكم بمعروف او تسريح باحسان - 00:12:30ضَ

فان طلق المرة الثانية بعد ذلك ان رد اما ان يمسك بمعروف او يفارق باحسان ما في بعد هذا شيء. والامساك بالمعروف هو ان لا يظلمها وان لا يشتمها والا يمنعها حقها - 00:12:59ضَ

وان لا يمنعها من ان تزور اقربائها وتصل رحمها وان لا يضيق عليها في معيشتها او في مسكنها او في ملبسها او تسريح باحسان او يتركها ترك جميل ويعطيها مال - 00:13:18ضَ

والتسريح بالاحسان ان يطلقها ويكرمها. ولذلك قال ومتعوهن كما سيأتي على الموسعي بيت او خادم وعلى الفقير كسوة اقله كسوة تامة واكثره منزل يعطيها عمارة ولذلك قال حقا على المتقين - 00:13:38ضَ

حقا على المحسنين لذلك يقال ان زين العابدين كان مطلاقا فقال لاحدى زوجاته خذي من البيت ما تشائين والخطيب اهلك تشدت عليها ثيابها ورفعته على منكبها قالت لا اريد من البيت الا انت - 00:14:08ضَ

فاحرج الحقيقة الطلاق هو اخر العلاج ولا ينبغي لمسلم ان يفرك مسلمة. ان ساءه خلق يعجبه خلق منها ولذلك قال عسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا فينبغي ان لا - 00:14:37ضَ

يعني يشرع به لانه يسبب ضياع للاولاد وضياع للبيوت وجرح للخواطر ولذلك ينبغي الا يصار اليه وينبغي ان يكون بين العقلاء مساعدات علاج كثرة الطلاق المتفشية المجتمع لان هذا الامر الحقيقة خطير - 00:15:00ضَ

ويسبب مشاكل للمجتمع ينبغي ان يعالج اذا الطلاق مرتان بعد ذلك امساك بمعروف او تسريح باحسان ثم قال ولا يحل لكم ايها الازواج ان تأخذوا تسترجعوا مما اتيتموهن اتيتم النساء الزوجات - 00:15:22ضَ

شيئا لا يحل للرجل انه اذا اراد ان يترك زوجه يضايقها لتعطيه شيئا من المال هذا قلة مروءة ودناءة ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا من المهر او من الهدايا او من الاكرام - 00:15:47ضَ

الا ان يخاف الا يقيم حدود الله اذا كانت الزوجة لا تريد زوجها وبقاءها معه يسبب لها المعصية وكان الزوج اذا بقي معها لما يرى فيها من الخلق السيء يعصي الله فيها - 00:16:15ضَ

ففي هذه الحال لا مانع من ان تعطيه مالا لتفتدي به نفسها. وهذا الذي يسمى الخلع اذا فلا جناح عليهما فيما افتدت به بشرط ان يخافا الا يقيما حدود الله - 00:16:40ضَ

تكون هي تخاف الله والزوج هذا لا تريده كما اخت عبدالله ابن ابي كانت تحت الصحابي الذي كانت تحته شسمه يا شيخ لواء ثابت من من قسم الشماس جاء مرة مع رجال - 00:16:59ضَ

فاذا هو اسمر قصير رضي الله عنه حسب ما تقول يذكر اه الطبري وقالت يا رسول الله لا انقم على ثابت خلق ولا دين ولكن اكره الكفر قالت اتردين عليه حديقته؟ قالت نعم - 00:17:22ضَ

وفي بعض الطرق وازيد قال خذ الحديقة ايش وطلقها تطلقها فان خفتم ان لا يقيم الزوجان حدود الله بانها هي كرهته واذا كرهته ذلك مظن على ان يأذيها لان النفوس جبلت على ايش - 00:17:44ضَ

على الانتقام فاذا رأى في الزوجة احتقاره وعدم احترامه وعدم طاعته طبعا هو ينتقم منها فيقع المأثم بينهم فلا جناح عليهما اي على الزوج وعلى الزوجة فيما افتدت به الزوجة من زوجها مما اعطاها - 00:18:06ضَ

مما قال تلك حدود الله تلك حدود الله ادخلوا في السلم كافة تلك حدود الله ولا تنكحوا المشركات حتى يمنوا ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا تلك حدود الله ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض - 00:18:30ضَ

تلك حدود الله فولي وجهك شطر المسجد الحرام كل ما تقدم حدود الله فلا نتعدى الحلال فيه الى الحرام اذا ما تقدم من الاوامر والنواهي ومن آآ يعني الاحكام هو حدود الله فينبغي ان نعمل به فلم - 00:18:49ضَ

لم تثير الاوامر ونجتنب النواهي فلا تعتدوها اي فلا تعتدوا الحلال الى الحرام ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون ومن يتعدى ما احل له لما حرم عليه فاولئك هم الواظعون الامور في غير موضعها - 00:19:12ضَ

لذلك هذا الدين الحقيقة دين عملاق. الاسلام فيه كل ما نحتاج اليه كل شيء نحتاجه نفتح المصحف ونحصله لذلك الان هذه الايات عرفنا الطلاق واحكامه وعرفنا الحيض واحكامه والعدد واحكامها - 00:19:36ضَ

وعرفنا وجوب اتباع الاسلام والدخول في جميع مناحيه الحج وما لا ينبغي ان يكون فيه. والقصاص والصوم وبيان الاستقامة وان البر ليس العادات وانما البر هو اتباع شرع الله فهذا الحقيقة الكتاب - 00:19:58ضَ

نور وهداية فحري بنا ان نعطيه الوقت لنفهمه حري بنا الا يخرج عنا هذا الشهر الا ونحن حافظون لكتاب الله فاهمون لمعانيه ينبغي ان نعطي الوقت لهذا الكتاب نقرأه نفهم - 00:20:24ضَ

نمتثل اوامره نجتنب نواهيه نتأدب بادابه نعرف ناسخه من منسوخه اسباب نزوله خاصه من عامه. نعرف مقيده من مطلقه نعطي الوقت لكتاب الله لانه نور وهداية والله تمسك لمن ضمن لمن تمسك به انه لا يضل ولا يشقى - 00:20:50ضَ

وضمينا لمن اعرض عنه انه تناله في الدنيا المضايقات وفي الاخرة العذاب لذلك هذا الكتاب حري بنا ان نتعاون على فهمه وعلى العمل به. وان نبين للناس جماله في حياتنا - 00:21:16ضَ

حري بنا ان ننقذ اهل الارض من النار اي بناء ان ندعو الناس الى الى الدخول في الاسلام. يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم ادخلوا في جميع شرائع الدين - 00:21:35ضَ

فنحن اذا عملنا بالدين احب الناس الدين فدخلوا فيه اما اذا لم نعلم نعمل نحن بالاسلام ظن الناس ان ديننا فاسد فابتعدوا عن الدين لاجل اخلاقنا فلذلك ينبغي لكل واحد منا ان يحاول ان يجعل هذا الكتاب دستور حياته - 00:21:50ضَ

يتأدب بادابه. يأتمر باوامره. يجتنه عن نواهيه يعطيه الوقت واذا آآ يعني عملت الامة بهذا الكتاب ارتفعت كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه بنزين من حكيم حميد. نور - 00:22:15ضَ

اولم يكفيهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليه فاجره حتى يسمع سلام الله ونزلنا عليك الكتاب لكل شيء لا يوجد شيء الا وهو محلول في هذا الكتاب اي شيء تسأل عنه موجود في هذا الكتاب - 00:22:38ضَ

سواء كان في الدنيا او في الدين فهو دستور للحياة حري بكل واحد منا ان يتمثله واذا تمثلناه الله يعزنا في الدنيا ويرحمنا بالاخرى نرجو الله جل وعلا ان يرزقنا العمل بهذا الكتاب - 00:23:00ضَ

وحفظه وفهمه والتأدب بآدابه والتخلق باخلاقه انه خير مسؤول والقادر على ذلك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك - 00:23:19ضَ

الى الجنة - 00:23:39ضَ