Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظن واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف - 00:00:00ضَ

او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذون ايات الله هزوا. واذكروا نعمة الله عليكم وما واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شيء عليم - 00:00:52ضَ

الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس وله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:01:34ضَ

اما بعد فان الله تعالى يبين حكم الطلاق بعد ان ياخويا الزوج ما اعطاه الله من التطليقات اولا قال الطلاق مرتان قلنا بالامس ان هذا ظهر الاية غير مراد ان الطلاق من صيغ العموم التعريف - 00:02:01ضَ

وقال ان الطلاق مرتان والطلاق الحقيقة ثلاث مرات لكن الطلاق مرتان هو الذي يملك الزوج بعده ايش الرجعة مما قال هنا فان طلقها حرف شر مؤذن بابعاد ما يقع بعده. لكن ان وقع - 00:02:29ضَ

والطلاق واصله من الطلق وهو التسريح طلقت الناقة وطلقت المرأة واطلق الناقة وطلق المرأة لانه عشان يميز بين هذا وهذا للاستعمال الطلاق اصله من يعني يقول اطلقني فلان مطلوب ولذلك - 00:02:58ضَ

هي في حباله ان المرأة اذا كانت عند الزوج فهي كأنها مقيدة زوجة له وذلك الله جعل للزوج على زوجه حقوقا لو كنت امرا احدا بالسجود اذا امرت المرأة ان تسجد لزوجها - 00:03:23ضَ

ولذلك الوعيد الشديد للمرأة اذا دعاها زوجها وامتنعت من فراشه الملائكة تلعنها ولو دعاها علاقة وكذلك الرجل يعني ينبغي ان لا يظلم المرأة وان لا افعل بها ما لا ينبغي - 00:03:45ضَ

فكل منهما له حقوق والشرع بين حقوق الزوج وبين حقوق الزوجة ولذلك في باب اسمه باب عشرة باب العشرة يعني كيف تكون العشرة بالتي هي احسن اذا هنا يقول فان طلقها - 00:04:04ضَ

حرف شرط طلقها يعني فكها من عصمته الهاء للزوجة والفاعل مستتر اي فان طلق الزوج الزوجة وكانت هذه التطليقة هي الثالثة هذا مفهوم من السياق ومن الفحوى لانه قال الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان - 00:04:25ضَ

بعدين بين الخلع وانه لا يجوز للزوج ان يأخذ من زوجته شيئا الا اذا خاف الا تقوم بينهم العشرة على الدين فيكون بينهم المعاصي فاذا خاف الزوجان من المعاصي بينهما ومن الاثام - 00:04:53ضَ

لا مانع من ان تفتدي هي ولا مانع من ان يأخذ هو الفدية لكن لابد ان يكون يعني الطلب والظلم منها اما ان يكون الزوج يضايق الزوجة لتعطيه مال هذا لا يجوز لها - 00:05:13ضَ

لا يجوز ان يأخذه ولا يجوز لها هي ان تعطيه الا اذا كانت مضطرة من باب ارتكاب خف الضرر لان هذا اعانة على الاثم والمعاونة على الاثم لا تجوز لذلك في اية النساء - 00:05:31ضَ

قال وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن فلا تأخذوا منه شيئا اتأخذونه بهتانا واذ منوا بنا وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاقا غليظا او فهما استحللتم به الفروج - 00:05:47ضَ

لا يظلم ولا يتجاوز الشرع لذلك هنا يقول فان طلقها اي فان طلق الزوج الزوجة وكانت هذه الثالثة فلا تحل له من بعد اي من بعد ذلك الطلاق حتى تنكح زوجا غيره - 00:06:09ضَ

يستمر الحرمة الى ان تتزوج ويدخل بها الزوج الجديد اذا الرجل اذا طلق زوجه ثلاث تطليقات لا يحل له ان يعود اليها الا بعد زواج جديد ودخول الزوج الجديد بها - 00:06:35ضَ

اختلفوا قال بعضهم يكفي التقاء الختامين وقال بعضهم لابد ان يعني يغيب جزء من العضو في العضو وبعض العلماء تشدد وقال لابد من الانزال لان ذلك هو العسيلة والجمهور لم يلتزموا بالانزال - 00:07:00ضَ

ولذلك عبد الرحمن ابن الزميل لما كان زوج المرأة وطلقها رفاعة وتزوجت عبدالرحمن بعدين اشتاقت ان تعود لزوجها الاول فقالت ان رفاعة يعني نريد ان نرجع له عبدالرحمن بن الزبير عنده مثل الهدبة يعني - 00:07:26ضَ

عنده ضعف فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لا لا قال لها حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك هل تريدين رفاعا؟ قالت نعم. قال لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلته. اذا حتى تنكح النكاح مشترك - 00:07:49ضَ

قيل الوطن وقيل العقد قيل حقيقة فيهما وقيل لا هو حقيقة في الوطء ولكنه يعني مجاز في في العقد ولكن هذا المجاس اصبح اكثر اشاعة يعني توسع في العبارة حتى لا نقول المجازر يا اخي - 00:08:13ضَ

بعض الناس ينفر من كلمة ايش المجاز قيل هذا ايهم الاسبق هل هو في اللغة اصل حقيقة النكاح هو العقد او الوطن منهم من قال هو الوطؤ ومنهم من قال هو العقد ومنهم من قال هو مشترك بينهما - 00:08:39ضَ

والذي يظهر ان النكاح هو الوطن ولكن عبر عن العقد بايش بالواقع لانه سببه فالسبب الشقي يعطى له قال عصير ويش خمرا باعتبار مائش ما يؤول اليه وهذا ما يسموه المجاز المرسل - 00:09:04ضَ

ولذلك المجاز مسكين مظلوم لان كل البشكة جاءت قبل ان يعرف المجاز بتسعين سنة الجعد والجهم وواصل وكل هؤلاء عرفوا قبل ان يعرف الناس المجاز بتسعين سنة او مئة سنة - 00:09:28ضَ

ولذلك لابن قدامة كلمة جيدة في الروضة قال من انكر هذه الاساليب فهو مقابل جدارا يريد ان ينقض واسأل القرية التي كنا فيها واخفض لهما جناح الذل من الرحمة اشتعل الرأس شيبا. فما ربحت تجارتهم - 00:09:43ضَ

من انكر هذه الاساليب فهو مكابر ومن قال حقيقة لا مشاحة في الاصطلاح يعني هذه العبارة في غاية الايجاز وفي غاية الجودة وذلك للوالد رسالة سماها منع جواز المجاز بالمنزل - 00:10:06ضَ

للتعبد والاعجاز وقال ان الذين عرفوا المجاز قالوا كل مجاز يجوز نفيه والمجاز من الجواز وسموا بعض الكلام حقيقة وبعضها مجاز وقالوا المجاز هو صرف اللفظ عن المعنى لعلاقة مع قرينة مانعة - 00:10:28ضَ

استعمال اللفظ في غير ما وضع له لعلاقة مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي وقالوا كل مجاز يجوز نفيه. يعني تقول رأيت اسدا على فرسه تقول له ما هو اسد؟ رجل شجاع - 00:10:55ضَ

تقول رأيت بحرا يعلم الناس في المسجد تقول ما هو بحر رجل عالم تقول اذا المنية انشبت اظفارها. المنية ما لها اظفار هذا كذب اذا قالوا هو كل ما جاز - 00:11:17ضَ

يجوز نفيهم اذا ولا شيء من القرآن يجوز نفيه. ينتج من الشكل الاول لا شيء من القرآن بمجاز هذا الاساس الذي عليه نفى والف الرسالة لكن من العلماء من يقول لا - 00:11:34ضَ

المجاز هو مثل الكلام ما احتمل الصدق والكذب لذاته. ولذلك القرين الثاني ان ما كل ما يجوز في اللغة العربية يجوز في القرآن مثلا الرجوع وهو من من البديع المعنوي والايغال - 00:11:53ضَ

وهو ايضا من البديع هذا جميل في الشعر لكن لا يجوز ان يكون في القرآن اذا ما كل ما يجوز في اللغة العربية يجوز في القرآن عندهم اساليب مثلا عندهم في الشعر اعلمه ايش - 00:12:11ضَ

اكذبه والقرآن قوله الحق كلام الله لا يمكن يكون في هذا. اذا ما كل ما جاز في اللغة في القرآن فمذهب الرجوع مثلا ان يقول الشاعر قولا ثم يرجع له عقله فينقض قوله هذا يسموه من البديع المعنوي ويقولون له - 00:12:27ضَ

هذا لا يجوز ان يكون في القرآن كما قال قف بالديار التي لم يعفها القدم ثم رجع له عقله فقال بلى وغيرها الرواح والديم او كما يكون في الايغال الذي يقول مثلا المتنبي او الشاعر يقول كفى بجسمي نحولا - 00:12:45ضَ

انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني مو معقول اذا لم يتكلم ما تراه لشدة النحول. هذا اصبح اصغر من من الذر اذا هذا لا يجوز ان يكون في القرآن ما كل ما جاز في اللغة العربية جاز ايش - 00:13:05ضَ

في القرآن والحقيقة ان البلاغة هي مادة يحتاجها الخطيب والواعوا والمدرس ويحتاجها المستنبط والمرجح مادة البيان يحتاجها الواعظ والخطيب والمدرس لانها تأدية المعنى الواحد بطرق مختلفة والمعاني يحتاجها المستنبط والمرجح - 00:13:23ضَ

ولا يمكن احدنا يتكلم كلام الا ومطبق فيه اربعة ابواب من ابواب المعاني لابد ان يكون الكلام خبر او انشاء ولابد ان يكون وصل او فصل ولابد ان يكون طلبي او ابتدائي او انكاري. ولابد ان يكون ايجاز او اطناب او مساواة - 00:13:57ضَ

واذا نحن في حاجة ماسة الى تعلم البلاغة ومع الاسف ان هذه المادة ماتت في مهدها من المواد التي لم تنضج والكتابات فيها قليلة وهي الجسر الذي يعبر به على فهم اعجاز القرآن وجمال اساليبه - 00:14:19ضَ

وهذه المادة الامة في حاجة اليها فمن عنده الاهلية من المسلمين الحقيقة ينبغي ان يدرس هذه المادة ويغطيها للمسلمين اذا يقول جل وعلا فان طلقها كيف ان طلق الزوج الزوجة - 00:14:41ضَ

فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجه اذا لابد ان يكون زود ويدخل به فان جاء الزوج وتبرع للزوجين ان يتزوجها ليحللها هذي مشكلة او اجر الزوجان شخص ليحلله - 00:14:57ضَ

هذا فيه الوعيد لعن الله وش المحلل والمحلل. لكن اختلفوا قالوا طيب اذا فعلها هل تحل او لا تحل مالك والشافعي واحمد اظن في رواية قالوا لا تحل ابو حنيفة والجماعة قالوا تحل - 00:15:22ضَ

اذا هو اثم وحلت هو زوج وحصل هذا لكن قصده يؤثم عليه لكن هذا حصل واصبح زوج ومنهم من فرق بين اذا عمل الزوج يكون الزوج اثم ولكن هي تحل. اللي هو الزوج الجديد اذا كان تزوج ليتبرع لهما لان عندهم اولاد او - 00:15:44ضَ

عندهم مشاكل يكون عمل شيء خلاف الشرع ولكن بذلك تحل اما اذا كان فيه اتفاق يكون مشكل. المهم انها تنكح زوجا اما اذا اتفقوا فهذا ليس زوج هذا يكون كالتيس المستعار - 00:16:04ضَ

ما يكون زود ولذلك قال حتى تنكح زوجا فان دخل بها الزوج الثاني وطلقها وخرجت من العدة وجاء الزوج الجديد لا يجوز ان يعقدها ويتزوج عليها تحل له وهذا فيه نوع من العقوبة - 00:16:21ضَ

الزوجة الذي اعطاها الله ثلاثة تطليقات وجعل في زمن العدة زوجة له فيترك هذا وبعدين يترك الطلقاوي الثالثة. اذا لا بد ان يعاقب ومن الامور التي لا يستريح لها الرجل - 00:16:42ضَ

وخصوصا من جعل الله فيه الغيرة ان تتزوج زوجه لغيره هذا من الامور التي لا يستريح لها الرجل وهو نوع من العقوبة نوع من العقوبة له وهذا سبحان الله العظيم - 00:16:57ضَ

هذا الدين عجيب ولذلك لا يصلح البشر بالله تشريع خالق البشر لان الله هو اللي خلق البشر ويعلم مصالحه وما لا ينفعهم وما لا يضرهم. اما البشر اذا عمل تشريعا اول ما يراعي فيه ما لا - 00:17:15ضَ

مصلحته الشخصية هو الذي يضع النظام اول شيء يعمل له هو شيء فيه. اما الله الناس سوا عنده ان اكرمهم عنده ولذلك لا يصلح البشرية الى تشريع الخالق ولذلك حرم - 00:17:35ضَ

الحكم على غيره قال ولا يشرك في حكمه احدا وقال ان الحكم وقال وان احكم بينهم بما انزل الله وعجل وعذب نبيه من الذين يزعمون انهم مؤمنون ويريدون ان يتحاكموا الى غير الله. الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا - 00:17:52ضَ

بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به لذلك هذا محرج انه يضع النقاط على الحروف ويبين ما لا ينبغي ان تكون الامة عليه - 00:18:20ضَ

ولذلك هو الان يبين لنا كيف نتجرع اخطأنا اخطر شيء مخالفة الاوامر امر الله الذي يخالفه يصاب بما لا بالذل. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة مخالفة اوامر الله هي في الدنيا ذل - 00:18:39ضَ

وفي اليوم القيامة لمن لم يتب عقوبة ولذلك الخير كل الخير في الاستقامة الخير كل الخير في ان العبد يكون عبدا لله والله نشفق على بعض المسلمين الذين يتظاهرون بالفسوق - 00:19:07ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كلكم معافى الا المجاهرين المسلم يجاهر بالمعصية لماذا يا اخي؟ من اتى شيئا من هذه القاذورات ايش فليستتر بستر الله طيب هل انت يمكن تمنع نفسك من الموت - 00:19:26ضَ

طيب الذي يستقيم اذا سخر منه غير المستقيم قل له يا اخي امنعني من الموت ما دام الله قال كل نفس ذائقة الموت اينما تكونوا يدرككم الموت اذا ينبغي للعاقل ان يستقيم - 00:19:49ضَ

ينبغي للعقل الا يتظاهر بالفسوق ولا بالمعاصي وان اتى شيئا من ذلك يستتر به اما يكون الفسوق ظهر ما يقدر يستتر. هذه كارثة ذلك المسلم لابد ان يدفع ضريبة الدين - 00:20:11ضَ

لا بد ان ندفع ضريبة الدين نستقيم ولو يسخر مني نسافر ننزل في محل يوضع لي الخمر نجامل الناس ونشرب خمر؟ ما يجوز يوضع لي خنزير نجامل الناس نأكل الخنزير - 00:20:28ضَ

توضع للميتة نجامل الناس نأكل الميتة تأتي امرأة اجنبية تريد ان تصافحني تصافح النساء والنبي صلى الله عليه وسلم قال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. اذا من باب احرى ايش - 00:20:49ضَ

اللمس فلا تقل لهما نضربهم اذا هذا القياس في معنى الاصل من باب اولى اذا ما دام نهى عن النظر فمن باب احرى ايش اللمس اذا لابد للمسلمين ان يضربوا ان يدفعوا ضريبة الدين - 00:21:05ضَ

جاءت الصلاة وانا في مجلس يا جماعة الصلاة اؤذن واصلي في سفر في محل لابد ان ان نظهر دينا سواء كنا في السفر او في الحضر او في اي محل لا بد المسلم ان يكون مسلما - 00:21:24ضَ

اما نجامل دينا هذي مشكلة لذلك الذي يستقيم على الدين الله يضمن له امرين يصلح له دنياه واخراه ويعادي ويدمر من عاداه ويبارك له في العمر والولد والمالي ويجعل له الذكر الحسن في الدنيا. واذا مات كان كالغائب قدم على اهله - 00:21:43ضَ

المتقي لا يقاوم ومن يتق الله اجعل له مخرجا. قال ابن اسحاق منفذا من كل ضيق ان تتقوا الله يجعل لكم نور نور بصيرة يفرقون بين النافع والضار لذلك لا يوجد شيء يزهي التقى - 00:22:09ضَ

ولكن التقى لا ينال الا بالمكابدة ما يمكن واحد ينال التقى وهو يقع في اعراض الناس لا يمكن واحد ينال التقى وهو يأذي جيرانه ويعق والديه ما يمكن واحد ينال التقى وهو يذهب الى السوق ولا يغض بصره - 00:22:33ضَ

كل ما رأى سحر حرام يحملق فيه ما يمكن التقى ينال بالمكابدة مكابدة على البصر المكابدة على اللسان المكابدة على السمع. المكابدة على القلب فاذا كابدت الطاعات عند ذلك ينما جذع الايمان في قلبك - 00:22:52ضَ

فعند ذلك تكون من المتقين فاذا دعيت الله استجاب لك تتشبع من الايمان فكلما خالطت شخص صار فيه الايمان كما كان الصحابة والله دينا دين عملاق الاسلام هذا دين عملاق لا يقاوم - 00:23:11ضَ

ولذلك هو كل ما ضربوه كل ما قوي يخطط ولكن الله تعالى يقوي الدين كل يوم يقوى وكل يوم يزيد مع ضعف المسلمين واختلافهم ومع توحيد الكفار تخطيطهم ومع ذلك ديننا يزيد - 00:23:28ضَ

لذلك هرقل قال ذلك الدين يزيد دائما هم كل ما ارادوا ان يشوهوا الاسلام كل ما دخل في الاسلام شرائح جديدة ولشدة التشويه لا يدخل في الاسلام في هذه الايام الا العباقرة - 00:23:50ضَ

لان الشخص الغير مثقف يخاف. يقول انا لو كنت مسلم يتهموني لكن المثقف والناظج لا يهمه الدعاية. لذلك انظر الى يوسف اسلام واحمد فندن في المانيا خويا حمزة سحنون في امريكا - 00:24:07ضَ

في فرنسا تجد انه العالم يدخل وهوفمان في في المانيا هذا كان سفير المانيا في المغرب فدخل في الاسلام وبعدين القى محاضرة في مكتبة بن على ان التثليث كذب على النصرانية - 00:24:25ضَ

فصاح القس وقال له نحن جئنا لنتفاهم او لتخرب دينا. قال له دينكم خربان من لحاله ما هو انا اللي خربت هذي كتبكم تبين ان التثليث كذب على النصرانية لذلك هذا الدين عملاق - 00:24:46ضَ

ما يقاوم ابدا الاسلام الا باحد امرين وهما ما هما الامران اللذان يقاوم بهم الاسلام تجهيل المسلمين او تكميمه ان يجهل المسلم بدينه يشتغل بدريم وبروتانا هذه بعض القنوات اذا رآها الشيطان يقول لاصحابها اتقوا الله - 00:25:03ضَ

مشكلة هذا ايوة ولذلك نحن في حاجة الى قنوات جادة تدعو الى الدين وتدعو الى العلم وتدعو الى الانضباط وتبصر الناس بدينهم وتبصرهم بالاخلاق وتفهمهم وتبين لهم خطورة المعاصي المسلمون الحمد لله بخير - 00:25:34ضَ

ولكنهم سبحان الله عندهم ضعف في العمل نرجو الله تعالى ان يقويهم اذا يقول فان طلق الزوج الزوجة بعد الثالثة فلا تحل له من بعد اي بعد ذلك حتى تتزوج زوجا غيره ويدخل بها - 00:25:58ضَ

فان طلقها الزوج الثاني فلا جناح على الزوجة والزوج الاول ان يتراجع ان يتراجعا بعقد جديد ومهر جديد ان يقيما حدود الله. بعضهم قال ايقن لكن لا ما هو صحيح. ان ظن انهم يعني الحال بعدهم تتحسن. لانه حن اليها - 00:26:18ضَ

وحنت اليه ووجدوا ما كان بينهم. ولذلك قال الشاعر ما الحب الا للحبيب الأولي اه نقل فؤادك حيث شئت من الهوى. ما الحب الا للحبيب الاول ولذا يعني دائما يحن اليها فلذلك يتأدبان - 00:26:44ضَ

ولا مانع من ان يعقدوا عقد جديد وتكون بينهم العشرة وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون تلك الاشياء التي ذكرت معالم بين الحلال والحرام يبينها الله لقوم يعلمون ولذلك ما فيه - 00:27:03ضَ

من الجوانب التي تكون فيها نساء قوله لقوم يعلمون هذا التهديد لانه مثلا المحلل بعدين الذي يضار الزوجة ويضايقها ليأخذ منها مال هذه امور فيها خفاء ولذلك يبينها لقوم يعلمون - 00:27:26ضَ

ان الله تعالى لا يخفى عليه شيء وانه سيعاقب من عصاه ان لم يتب. وانه سيكرم من اطاعه. لذلك قال لقوم يعلمون لان فيه امور فيها خفاء الله تعالى بينها لهم ويعلمها من اعطاه الله العلم - 00:27:49ضَ

لان مضايقة الزوجة لتعطيه مال او تأجير واحد ليحلل هذا من الامور المحرمة الخفية لذلك قال لقوم يعلمون ثم بين قوله تعالى واذا طلقتم النساء ايها الرجال اذا طلقتم النساء فقاربنا اجلهن - 00:28:06ضَ

فبلغنا هنا قاربنا. ولذلك المقتضي في الشريعة يفهمه العقلاء ويفهم من سياق اللغة لذلك بعض الناس يقول الحديث يدل على شيء فهو يأخذه. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة ايش - 00:28:33ضَ

بعد ان نقوم للصلاة نبدأ نتوضأ اذا اردتم القيام فاذا قرأت القرآن ايش اي اذا اردت ان نستاك عند كل ايش وضوءه عند كل صلاة اذا اردت الصلاة مثلا كما ان نتوضأ نستاق - 00:28:51ضَ

ولذلك لم يرى الرسول صلى الله عليه وسلم يستاك داخل المسجد ما وقفت عليه ولكن في صحيح مسلم انه كان اذا دخل بيته اول ما يبدأ به وما زال جبريل يوصيه بالسواك حتى خاف ان يضرب - 00:29:11ضَ

مطهرة للفم مرضاه للرب لكن كونك تكون في داخل المسجد وتستاك هذا يحتاج الى ادلة الان تعارفت الناس على ان الواحد يستاق داخل المس لكن هذا يحتاج الى دليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم هل رؤي النبي صلى الله عليه وسلم يستاك داخل المسجد - 00:29:28ضَ

رؤيا نايم في المسجد رؤيا يقرأ رؤيا لكن هل روئي يستاق داخل المسجد اذا في بعض الامور تحتاج الى تأمل ولذلك هنا قال قال جل وعلا واذا فبلغن اجلهن اي قاربن بلوغه. لانها اذا بلغت الاجل - 00:29:49ضَ

وخرجت من العدة ايش ليس له عليها سبيل لذلك قالوا ان كان الرجل اذا غضب على المرأة يطلقها فاذا قربت من خروج العدة يراجعها فإذا قربت من خروج العدة وكان لا نهاية لذلك - 00:30:14ضَ

فجاءت امرأة واشتكت فنزلت الاية الطلاق مرتان فإن طلقها بعد ذلك فليس له ولا يحل له ان يضايقها يطلق اما ان يمسك واما ان ايش ان يترك ولذلك قال فان - 00:30:36ضَ

فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف يعني اذا قاربت المرأة ان تخرج من العدة فلا ينبغي للزوج ان يمسكها لكي يضارها وانما اذا كان يريدها يمسكها لاجل الزواج واذا كان لا يريدها يطلقها بمعروف ولا يأذيها - 00:30:58ضَ

ولذلك قال فانساكم بمعروف او تسريح باحسان امساك بمعروف هو اه يعني ان ان لا يأذيها وان يعطيها حقوقها. وكما قال الطبري ان يعطيها حقها كاملا ويترك لها بعض حقه - 00:31:29ضَ

ولا يعني يماكسها على كل حق له. لان المرأة خلقت من ضلع وان اعوج الضلع اعلاه فان اردت ان تقيمها كسرتها ولذلك النساء قال رفقا بالقوارير يا انجشة لما حدا بالابل ونشطت قال رفقا بالقوارير - 00:31:46ضَ

وقال ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب بلب الرجل الحازم من احداكن والنساء الحقيقة لهن من الحقوق ما للرجل ولكن الرجل اعطاه الله الدرج عليهم لما لان الذكور ليست كالانوثة. الله قال وليس الذكر - 00:32:08ضَ

الانثى لذلك في كل العالم الذكورة خشونة وجمال الانوثة يعني تختلف ولذلك قال اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين هذا اغلب النساء هكذا ولكن في بعض النساء يترجلن - 00:32:29ضَ

وما عجبن ان النساء ترجلت ولكن تأنيث الرجال عجاب لذلك الرجولة كمال يعني المرأة تريد من الرجل ان يكون رجلا ما تريد رجل يكون مثل المرأة ما تستحي كذلك الرجل لا يريد مرأة مثل الرجل - 00:32:51ضَ

لذلك امر الله بالستر وامر بعدم الاختلاط وحافظ بذلك ونهى عن الدخول على النساء وعن تسافر المرأة مع غير ذي محرم واحاط هذا الامر بالسياد فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف - 00:33:13ضَ

واذا طلقتم النساء الزوجات فبلغن قاربن وصول الخروج من العدة فامسكوهن مسكن حقيقيا لا لاجل المضارة او سرحوهن طلقوهن تطليقة حقيقية ولا تجعلوها معلقة لا هي طالق ولا هي ولا تمسكوهن ضرارا - 00:33:31ضَ

لاجل ان تضاروها وتضيقوا عليها لتعتدوا بذلك ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه من يفعل هذا بالمرأة ويضار هذا الضرر فقد تجاوز ما شرع له وظلم نفسه لان المعاصي اكثر ما يتضرر بها صاحبها - 00:33:55ضَ

المعصية اول من يتضرر بها صاحبها بعدين قال ولا تتخذوا ايات الله يعني ادلة اوامره ونواهيه وتشريعه هزءا يطلق اليوم وترد بكرة وتتطلق بكرة وترد بكرة لا لاعبا واذكروا نعمة الله عليكم. اذكروا - 00:34:16ضَ

ذكرا تشكرونه وتعملون به ما انعم الله عليكم به اباح لكم الزواج واعطاكم الزوجة تسكن اليها وتعفك وتأتي لك بالاولاد وما انزل عليكم من الكتاب من القرآن والحكمة السنة او ما فيه من المواعظ والاوامر والنواهي - 00:34:39ضَ

يعظكم بما قال لكم بالكتاب والسنة او بما فيهما يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شيء عليم اتقوا الله اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقاية بطاعته وايقنوا وثقوا ان الله بكل شيء عليم. لا يخفى عليه شيء. اذا لا ينجيه الا الصدق - 00:35:02ضَ

لا ينجيه الا الاستقامة الذي لا يصدق لا يجد الاجر ولذلك حي بناء ان نتعلمه ونعرف المواصفات التي تقبل بها العبادات لان العبادة لا تقبل الا اذا كانت على مواصفات معينة - 00:35:27ضَ

وكثير منا لا يتنبه لان يأتي بالعبادة على المواصفات التي شرعها الله ولذلك حري بنا ان نعرف كيف نصوم كيف نصلي كيف نعاشر اهلنا كيف نسافر؟ كيف نبيع لابد ان نعلم - 00:35:48ضَ

لان لان الذي لا يعلم لا لا يحصل الاجر كاملا لان الله تعالى شرع دين وطلب ان الانسان اذا عبد الله يعبده على ثلاثة اسس اول شيء الاسلام ثاني شيء الاخلاص - 00:36:12ضَ

ثالث شي المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان الانسان لا يعلم لا يدري هل اخلص او ما اخلص. ولا يعرف هل هذا هو اللي شرع او لم يشرع - 00:36:28ضَ

فلذلك لابد من ان نعطي اوقاتا لنعرف المواصفات المطلوبة للعبادات وقال العلماء الذي يعيش بين المسلمين لا يسامح في جهل فروض العين الذي يعيش بين المسلمين لا يسامح في جهل فروض العين - 00:36:40ضَ

نرجو الله جل وعلا ان يبصرنا واياكم بالدين وان يجعلنا جميعا من المتقين انه خير المسؤول والقادر على ذلك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:37:00ضَ