Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم لا جناح عليكم من طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضونهن قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين فنص ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح - 00:00:00ضَ

ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير. حسبك الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة - 00:00:56ضَ

والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين احكام بعض انواع الطلاق في هذه الايات ويبين ما يتبع ذلك من احكام - 00:01:30ضَ

وقد ذكرنا قبل ان تلك حدود الله جاءت في القرآن سبعة مرات ولم تأتي الا بعد امور البيوت بما يقع فيها من الظلم لان البيوت دائما يقع فيها ظلم وخصوصا بين الرجل وبين اهله - 00:01:53ضَ

وبين من يكونون في البيت لانه لا لا يطلع عليه فالظلم فيه اخطر لان الظلم الظاهر الناس قد تعوق صاحبه عن ان يقدم عليه لكن ظلم البيوت قد لا يطلع عليه - 00:02:16ضَ

ولذلك كل ما جاءت قضايا البيت يقول تلك حدود الله سواء كان في اول البقرة عند اول ما جاءت علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم الى ان قال تلك حدود الله وقال الطلاق مرتان - 00:02:37ضَ

الى ان قال تلك حدود الله اي معالم حدود الله هنا لما بين ان تعريض الخطبة للمعتدة عن الوفاء لا ضير فيه لكن لا يتعدى التعريض يعني لا يصرح جاء الكلام - 00:03:02ضَ

على انه ايضا لا جناح عليكم ان طلقتم النساء كأن الطلاق قضية في الجملة غير مرغوب فيها لانه علاقة تقطع وربما يتبع ذلك جرح للنفوس واذا كان بين الزوجين اولاد - 00:03:35ضَ

كأنه هنا قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسهن طبعا المطلقات اذا نظرنا اليهم قد نقسمهم الى مطلقة مفروض لها ومدخول بها ومطلقة مفروض لها غير مدخول بها - 00:04:06ضَ

ومطلقة غير مفروض لها ولا مدخول بها ومطلقة يعني نقسمهم اربعة اقسام فرض لها ولم يدخل بها فرض لها ودخل بها لم يفرض لها والدخول بها دخل بها ولم يفرض لها - 00:04:33ضَ

وكل لها احكام وهنا في الايات بين حكمين والاحكام الاخرى مبينة في ايات اخرى اذا لا جناح لا حرج والجناح كأنه الاثم يعني عليك جناح في هذا كأن عليك اثم او حرج - 00:04:56ضَ

عليكم ايها الازواج ان طلقتم النساء اي فارقتم النساء الازواج ما لم تمسوهن او تماسهن كلهم قراءة سبعية وصحيحة وقراءة تمسهن دالة على تماسهن او تفرطوا لهن فريضة اذا لا اثم - 00:05:14ضَ

على الزوج اذا اراد ان يطلق زوجه قبل ان يدخل بها وقبل ان يفرض لها المهر ما عليه اثم في ذلك وهذا الطلاق هو دائما ارتكاب خف الضررين لان الزوج - 00:05:41ضَ

قد يتزوج المرأة فاذا رآها يجد انه لا يصلح لها ولا تصلح له فبدل من ان يقع شقاق ويقع امور من البداية اذا لا جناح عليكم ما لم تمسهن او تماسهن يعني تجامعهن - 00:06:05ضَ

والعلماء جعلوا الخلوة مثل الجماع اذا دخل الرجل على زوجه وارخوا الستر او قفلوا الباب يجب لها المهر وتجب عليها العدة خلاص لانه في الغالب ان يقع بينهم بعض الشيء - 00:06:28ضَ

ولذلك هذا اعطي حكم الجماع اذا خلا بالمرأة على خلاف بين العلماء او تفرضونهن فريضة اي ما لم تجامعون ولم تفرضوا للزوجة المهر لانه لا يجوز الزواج الا بالمهر قال له التمس التمس - 00:06:48ضَ

ولو خاتما من حديد واتوا النساء صدقاتهن نحلة لابد من اعطاء المهر العلماء قالوا اذا تزوجت المرأة ولم يحد لها مهر لها مهر نسائها ايش معنى هذا لا لا يخلو من ان تكون قبيلية - 00:07:14ضَ

او تكون من بنات المدن اذا كانت من بنات المدن مهرها مهر الحي واذا كانت من القبيلة مهرها مهر بنات عمها اذا اذا تزوجت المرأة ولم يفرض لها لها مهر نسائها - 00:07:41ضَ

طبعا اذا دخل بها. هنا اذا اذا طلقت ولم يدخل بها قال ومتعوهني الجمهور قالوا بس هذي المتعة هنا واجبة وبعضهم قال متعوهن واعطوا هش مهر نسائها وهذا اختيار بعض المحققين - 00:08:03ضَ

لكن الجمهور قالوا لا ان طلقها قبل ان يمس وقبل ان يفرض لها تمتع لكن قال وللمطلقات متى وللمطلقات متى؟ للمطلقات كل المطلقات وهنا قال متعوهن وهذا التأكيد على المتعة ان هذه التي طلقت ولم تمس انها لا يلزم فيها متعة اذا هي تمتع - 00:08:32ضَ

ويعطى لها نصف مهر نساءها على ايش وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم كما سيأتي اذا هذه اقوال للعلماء وكما ذكرنا لطالب العلم ان ينظر في هذه الاقوال - 00:09:02ضَ

ويختار ما يحلو له ويرفق بالمخالف الا اذا وجد في جانب نصا يقطع الخلاف من متى نقطع الخلاف اذا وجدنا في جهة نص صريح وفي هذه الجهة ما وجدنا نص صريح - 00:09:20ضَ

عموم او قياس او اطلاق اما النص الصريح هذا يقطع الخلاف اذا لا اثم عليكم ولا حرج في تطليقكم لنسائكم قبل ان تجامعوهن وقبل ان تفرضوا لهن مهرا ومتعوهن الجمهور قالوا هذا النوع من المتعة واجب - 00:09:39ضَ

وبعضهم قال المتعة كلها واجبة وبعضهم قال المتعة كلها سنة وبعضهم فرق بين مثل هذي وغيرها فقالوا في هذه واجبة وفي غيرها سنة ومتعوهن هذا امر على الموسع قدره وعلى المقتر - 00:10:07ضَ

قدره اذا المرأة اذا طلقت ينبغي ان يجبر خاطرها باعطائها مالا وهذا المال ينبغي ان يكون بالمكارمة ولا لا بالمكايسة ولا بالمحاربة لان هذا لا يليق بين اهل المراءات. وانما يترك - 00:10:37ضَ

لاعسار الرجل وبيساره وبمروءته وفضله على الموسع قدره وعلى المختر قدره متاعب مفعول مطلق ومتعوهن متاعا هذا المتاع حقا على المحسنين ذلك القرطبي وجماعة من العلماء قالوا المتعة واجبة لانه قال ومتعوهن - 00:10:58ضَ

وقال حقا على المتقين وقال حقا على المحسنين. وكل مسلم واجب عليه ان يكون من المتقين ومن المحسنين اذا المتعة واجبة لكن مقدارها متروك لليسر والعسر وللمروءة وللامور. لكن هي في الجملة واجبة. لانه قال ومتعوهن - 00:11:31ضَ

وقال حقا على المحسنين حقا على المتقين مالك قال ليست بواجبة لانها لو كانت واجبة لما قال على المتقين قال على كل الناس على الجميع ما قال على المتقين وعلى المحسنين - 00:11:53ضَ

اذا هذا الخلاف تتحمل النصوص والنصوص جاءت متحملة للخلاف وهذا الحقيقة سبحان الله من سماحة هذا الدين ويسره لان المرأة اذا خلقت انجرح خاطرها فهذا المال يجبر خاطرها ويزيل نوع من النفرة - 00:12:11ضَ

لذلك ينبغي للرجل اذا طلق زوجه ان يعطيها مالا قالوا اعلاه منزل مثلا يعطيها بيت او عمارة او سيارة او حديقة او استراحة يعطيها شيء له قيمة واذا كان غير آآ معسر يعطيها - 00:12:38ضَ

نصف المهر يعني يمتعها بنصف المهر وادنى التنفيع كسوة كاملة تختلف طبعا ادنى التنتين ان يعطيها كسوة والله بين قال على الموسع قدره وعلى المختر قدره. متاعا بالمعروف اي بما تعارف عليه الناس وبما اصطلح عليه - 00:13:10ضَ

فلا يكون فيه اجحاف ولا يكون فيه ايضا نقص منها وهذه الامور تبنى على ايش على الفضل لذلك من الخطأ رفع المهور واغلاقها لان هذا اولا يسبب العنوسة ويسبب عزوف - 00:13:40ضَ

كثير من الرجال ان يتزوجن بل يضطر البعض ليأخذ اذن ويروح ويأتي بزوجات منه من غير البلد نوارا لايش لرفع المهر ولذلك ابركهن ايسرهن مهر فلا ينبغي للعقلاء ان يرفعوا المهور وينبغي ان يكون فيه نوع - 00:14:00ضَ

من التسامح وعدم الزيادة في المهر وعدم الزيادة في الدعوات ولمة العرس التي تفعل قبل الدخول ويكلف فيها تكليف كبير السنة ان يكون بعد الدخول ينبغي ان نتعارف ان لا نجعل الوليمة الا بعد الدخول - 00:14:24ضَ

وينبغي ايضا ان يكون فيها نوع من التآلف ما المانع من ان الانسان الذي يريد ان يعمل به دعوة يذهب ويتصدق به على بعض مؤسسات الايتام طيب اذا كان لا يريد ان يتصدق بها على مؤسسة يشتري به ذهب ويعطيه للزوجة - 00:14:43ضَ

يمكن يشتري لها نصف كيلو ذهبا وبعدين يكون في الدعوات الانسان يدعو اقاربها واقاربه وبعض الاصدقاء اثنين ثلاثة. والناس الحمد لله ليست في حاجة فهذه الولائم الكبيرة الحقيقة التي تعمل وكثير من الاكل يرمى - 00:15:04ضَ

ينبغي ان يكون في عمل جاد بين الفضلاء لان هذه الى الفضلاء والشرفاء واهل الاعيان اذا عملوا خفيف الاخرون يتبعونهم فاذا اخذ الناس اهل الفضل وعملوا الامور بخفة غيرهم يتبعهم ولكن المشكلة كل واحد يقول لك هذي مشكلة انا ما - 00:15:27ضَ

اخاف اني اوصى مش بالبخل فكل واحد يخاف على عرضه فاذا لم يعمل يخاف وذلك هو فعلا الانسان يخاف على عرضه. لكن اذا عرف الانسان وعرف انه ليس بخيلا وليس دنيئا - 00:15:52ضَ

لا مانع من يأخذ هذا المال ويتصدق به يقول انا كنت اريد ان اعمل دعوة عامة ولكن هذا المال الذي اريده للدعوة انا اعطيه لمؤسسة الايتام واعطيه مشروع الخير كذا او هذا المال اشتري به هدايا للزوجة تأخذي هذه المال او اعطيه لاهل الزوجة اذا كانوا فقراء - 00:16:09ضَ

او نقسم على فقراء الاسرتين اذا كانت الاسر في فيها بعض البيوت فقراء نعطيهم هذا المال نساعدهم عليه اذا ينبغي ان يكون عندنا عمل جاد للرفع من مستوانا. ما تكون العادات - 00:16:32ضَ

تزيد تزيد في جوانب سلبية وتكن سبب في تقويض كثير من الشباب يريدون الزواج ولا يستطيعون ان يتزوجوه نتيجة لغلاء المهر ولصعوبة ايش التجهيز وبعض النساء ايضا يبقين عوانس بدون ازواج والمرأة اذا لم تتزوج - 00:16:49ضَ

تضيع ما هي مثل الرجل. الرجل مستعد للزواج. لكن المرأة اذا تعدت سن الزواج مسكينة لا يرغب فيها الخطاب فتضيع. وتبقى بدون اولاد وبدون زود اما الذين من الاولياء يمنعون مولياتهم - 00:17:12ضَ

من الزواج نوارا لرواتبهن فهذا امر خطير خطير خطير ويخاف عليه الولي الذي اذا تزوجت بنته منعها من وعضلها ليأخذها راتبها. هذا امر في غاية الخطورة. لا يجوز لا يجوز شرعا ولا عرفا - 00:17:33ضَ

وعليه الوعيد لانه هذا عن الامر لا يجوز لان المرأة بدون زوج تضيع مسكينة مسكينة وامرأة لا زوج لها. مسكين مسكين والرجل لا زوج له اذا لابد ان يكون فيه عمل جاد للتخفيف من هذا الامر - 00:17:55ضَ

محاولة ان لا يبقى بيننا الشاب اذا بلغ يزوج والشابة اذا بلغت تزوج والله قال ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله. قال العلماء اكبر سبب للرزق هو الزواج سبب للزأب - 00:18:14ضَ

اذا يقول هنا لا اثم عليكم ولا حرج في تطليقكم لنسائكم قبل ان تجامعوهن وقبل ان تفرضوا لهن المهر. ولكن ان حصل ذلك فاعطوهن مالا متروكا للفضيلة وللعرف الجميل الذي - 00:18:41ضَ

عنده مال يعطي شيء اكثر والذي لا مال له يعطي شيئا اقل من غير اجحاف بالاثنين ومتعهن على الموسع قدره وعلى المقتري ذلك المتاع حقا على المحسنين ولذلك قال بعض العلماء هذا يدل على الوجوب وقال بعض العلماء هذا يدل على الندبية - 00:19:02ضَ

وان طلقتموهن طلقتم الواو للازواج. هن الزوجات من قبل ان تمسوهن اي تجامعوهن وقد فرضتم لهن فريضة لهن المهر فنصف ما فرضت الا ان يعفون ان حرف نصب يعفون فعل مضارع ايش - 00:19:28ضَ

ما نوع هذا الفعل ولذلك الشاعر ماذا يقول يقول لا يؤلم الضرب ممن لا يميز للهندات يدعون والزيدون يدعون الا ان يعفونا لا يؤلم الضرب ممن لا يميز للهندات يدعون - 00:20:02ضَ

والزيتونة يدعون الا ان يعفون هنا ان حرف نصب ويعفون فعل مضارع مبني لاتصاله بنون الاناث والواو لام الكلمة والنون فاعل ووزن يفعونه الا ان يعفون يفعلن او يعفو او حرف عطف. يعفو فعل مضارع منصوب - 00:20:26ضَ

لدخول النعله اذا الشاعر يقول لا يؤلم الضرب ممن لا يميز للهندات يدعون. والزيدون يدعون الهندات يدعون يفعلن والفعل مبني واعرب مضارعا عليا من نون توكيد مباشر ومن نون اناث - 00:20:57ضَ

والزيدون يدعون اصلها يرفعون والنون علامة للرفع والواو فعل ولام الفعل حذفت. اصلها يدعون ووزن الزيتون يدعون يفعون ووزن الهندات يدعون يفعلن. والفعل هناك مبني والفعل هناك معرب. والنون هناك - 00:21:17ضَ

علامة للرفع والنون هناك فاعل واضح ونحن اكبر اسباب ضعف طلاب العلم في هذا الزمن عدم اعتنائهم باللغة العربية لانه يستحيل ان يكون الرجل عالما وهو لا يتقن العربية لان الله قال بلسان - 00:21:35ضَ

عربي فالذي يريد ان يكون عالما لا بد ان يتقن العربية بفروعها الثلاثة النحو والصرف والبلاغة والمعاجم معرفة مفردات اللغة يعني كيف يعرف مفردات اللغة الحرض محاربة الهلاك الرغام التراب - 00:21:58ضَ

الوزارة الطريق التخوف التنقص السارد المنفلت انقل لي القرابة يكون عارف بمفردات ايش اللغة اذا لو نصبر اسباب الضعف المنتشرة الان بين طلاب العلم سواء كان من المدرسين او المدرسين - 00:22:23ضَ

عن امرين الامر الاول عدم حفول متون الامر الثاني عدم حفظ الاعتناء بالعلوم المساعدة التي هي اصول الفقه مصطلح الحديث النحو والصرف البلاغة القواعد الفقهية القواعد الاصولية الفروق الاصطلاحات الفروق اللغوية والفروق الاصولية - 00:22:46ضَ

بين المسائل التي هي القواعد اذا وان طلقتم ايها الازواج نساءكم من قبل ان تجامعهن وقد فرضتم لهن المهر فنصف ما فرضتم الا ان يعفون اي الازواج. آآ الزوجات او يعفو الذي - 00:23:19ضَ

بيده عقدة النكاح. هذا خلاف طويل عريض من العلماء من قال الذي بيده عقدة النكاح هنا الولي ويكون الا ان يعفونا النساء الكبيرات او يعفو الولي اذا كانت الزوجة صغيرة - 00:23:44ضَ

او محجور عليها او كانت الزوجة امة لسيدها هذا قول وهو اختيار مالك وجماعة من العلماء على تفصيل فيه. القول الثاني وهو الذي يظهر او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الذي هو الزوج - 00:24:06ضَ

ويكون هذا فيه نوع من المشاكلة وايضاح ذلك الا ان يعفونا اي الزوجات ويتركن المهر كاملا للزوج او يعفو الزوج ويعطي للزوجة المهر كاملة فعبر عن اعطائه لها المهرة كاملا بالعفو مشاكلته - 00:24:25ضَ

والمشاكلة معروفة ان تقول كلاما فيستعمله السامع على طريق ما قلته به ويكون الاسلوب معروف كما قال قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه قلت اطبخ لي جبة وقميصا. والجبة والقميص ما تطبخ وانما تخاط - 00:24:54ضَ

قال لهم انا بردان لست جوعان اريد لباس اطبخوا لي جبة اي خيط ولي جبة. هنا الا ان يعفونا يتركن المهر كاملا للزوج او يترك الزوج المهر كاملا لها ومما يرشح هذا - 00:25:16ضَ

قوله تعالى وان تعفوا اقرب للتقوى لان عفو الولي عن المهر موليته ليس اقرب للتقوى لان هذا لا يملكه اذا هذا مرشح لانه يكون الزوج وهذه من المسائل التي لا تحل حل نهائي وانما لطالب العلم ان يختار - 00:25:33ضَ

احد القولين ويرفق بالمخالف وان تعفو اقرب للتقوى لو تعفيه وتترك المهر اقرب للتقوى ولو يعفي هو ويعطيها المهر اقرب للتقوى. اذا الذي اكثره تقى هو الذي يسبق ويترك حقه للاخر - 00:25:58ضَ

بعدين قال ولا تنسوا الفضل بينكم لذلك الناس التي تكون بينها علاقات ينبغي للواحد ان يحافظ على الفضل على الفضل بينه وبين من يخالط الجار الصديق القريب الذي معك في المكتب - 00:26:19ضَ

الذي معك في المسجد الذي معك في السفر ينبغي للشرفاء والفضلاء الا ينسوا الفضل بينهم فاذا كان كل واحد يريد ان يأخذ حقه كاملا جاءت النفرة وجاءت المشاكل بين المسلمين - 00:26:40ضَ

وكل مشكلة سببها ان كل واحد يريد ان يستقصي حقه ذلك الذي يتغاضى ويتسامح هو الذي يسمو ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ان ابني هذا لانه تنازل اراد اصلح بين الناس - 00:26:59ضَ

ولذلك كل مشكلة سببها عدم التنازل بين اثنين. اي اثنين بينهم مشكلة اذا لم يتنازل واحد وقع بينهم المشاكل ولذلك اروني شخصا مات وترك مالا كثيرا الا وتشاكل الورثة الا اذا كان فيهم ناس عندهم حصافة يتنازلوا فتخف المشاكل - 00:27:26ضَ

ما يمكن يقع شيء الا بالتنازل الان لو ننظر الى المانيا وفرنسا كم بينهم من الاحد وكم بينهم من التنافس وكم بينهم من الامور الغريبة وفي كتيب كان مقرر في السبعينات على السنة الاولى - 00:27:54ضَ

ثانوي قسم ادبي اسمه تاريخ اصول اوروبا الحديث كان يتكلم على ما كان بين المانيا وفرنسا من لكن الله قال يعلمون ايش ظاهرا من الحياة الدنيا فوجدوا ان لا يمكن يكون بينهم شيء الا - 00:28:16ضَ

بالتنازل تنازل هؤلاء القليل وتنازل هؤلاء القليل واصبحوا يكونون اقوى قوة اقتصادية في العالم طب لماذا المسلمين لا يتنازلوا لبعض ويكونوا اقوى قوة؟ لماذا لماذا لا نحاول ان نشيع بين الامة؟ ان يكون بينها التكافل - 00:28:36ضَ

ارض هؤلاء واموال هؤلاء وسواعد هؤلاء وش ونغني العالم اذا ولا تنسوا الفضل بينكم لا تنسوا المروءات لا تنسوا ان كل واحد يعني يحاول ان يحسن الاخر يحاول ان يتفضل عليه. يحاول ان يكرمه - 00:29:00ضَ

لان النفوس جبلت على حب ايش من احسن اليها والشافعي يقول واحسن الى الاحرار استعبد قلوب هموم فخير تجارات الاحرار اكتسابها ولذلك تجد بعض الدول كل دولة يعني يكرم الناس حتى ما يقدر واحد يقول لهم لا - 00:29:26ضَ

هم يعلمون ان اللهاة تفتح وش ؟ اللهة العطية ولا ها الفم فاذا اكرمت الانسان اذا رآك يضحك يقول اه ولذلك هذه بالقصة ادارتها كانت غريبة اول ما قالت واني مرسلة اليهم - 00:29:53ضَ

وقال فانظروا استشارت عندها ادارة غريبة الحقيقة اه يعني ولا تنسوا الفضل بينكم ينبغي الحقيقة ان لا ننسى الفضل بيننا وبالاحق الفضل بينك وبين اولادك بينك وبين ازواجك. بينك وبين جيرانك. بينك وبين اقاربك - 00:30:13ضَ

بينك وبين اصدقاءك بينك وبين معارفك. لا تنسى الفضل والذي هو صعب زرع الخير اما اعاذنا الله واياكم شرع الشر ما اسهل منه الانسان يمكن طول حياته يزرع الخير وفي دقيقة يمسح كل شيء. الهدم - 00:30:38ضَ

الهدم اسرع من البناء اذا اردت ان تبني بناء كم سنة تبنيه؟ واذا اردت ان تهدمه كم دقيقة يهدم ولذلك الذي يصعب هو زراعة الخيل وزراعة النبل وزراعة يعني الفضائل هذا اللي صعب وهو الذي يحتاج ولذلك من اصعب شيء - 00:30:58ضَ

هو بقاء الخير لانك انتقد تزرع الخير ودوام الخير اصعب من زراعته بعض الناس يزرع الخير يروح يحصده بايش بالمن وبالاساءة وبالتعالي وهذا خطير جدا الانسان العاقل اذا زرع خير - 00:31:21ضَ

هو يحافظ عليه ويسقيه حتى يبقى ولذلك ماذا يقول الشعب؟ يقول عندي حدائق ود زرع نعمتكم قد مسها عطش فليسقي من غرس ان الكريم اذا انشأ حدائقه من المروءة ان تسقى وتنحرسا فداركوها وفي اغصانها رمق فلن يعود اخضرار العود ان يبسا - 00:31:43ضَ

فالعقل اذا زرع زرعا يتعهده ولا يتركه ينشف والله يقول الاية التي فيها ايش فيها النهي عن اساءة من احسنت اليه قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى. لا تبطلوا صدقاتكم بالمن - 00:32:09ضَ

والاذى شوف احيانا المن انا اعطيتك انا اعطيتك هذا لا يعمله اهل المرآة والاذى. بعض الناس اذا اكرم الشخص يأذيه هذا نوع من السفه ونوع من عدم ضحالة الفكر والدناءة - 00:32:33ضَ

لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى الثاني لا تذكرهما ابدا احسانك على الناس واساءة الناس عليك الفضيل لا يذكر احسانه على الناس ينسى اعمل الخير وانساه. واساءة الناس عليك لا تذكرها - 00:32:50ضَ

والله هذا الدين دين جميل الاسلام هذا هذا الاسلام جميل ينبغي لنا ان نظهره للناس في حياتنا ينبغي ان نلبث الدين ونظهره للناس حتى ننقذ الكرة الارضية باننا نحن الان - 00:33:12ضَ

اذا تمثلنا هذا الدين اغلب الناس يدخل في هذا الاسلام لاننا نحن باخلاقنا ننفر بعض الشرائح من الدخول في الاسلام فينبغي ان نتمثل هذا الدين وان اعمل به اذا ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير - 00:33:28ضَ

ان الله بالذي تعملونه او بعملكم بصير لا يخفى عليه ولذلك هذه الاية الحقيقة وهذه الجملة التي هي لا تنسوا الفضل بينكم تدل على سماحة هذا الدين وعلى جماله وعلى سموه - 00:33:53ضَ

وعلى انه سبق كل النظم ولا تنسوا الفضل بينكم الفضل الاكرام الفضل الانفاق الفضل التغاضي. الفضل الاحسان الفضل عدم مكافأة الاساءة. الفضل ان تصل من قطعك. الفضل ان توسع له في المجلس. الفضل ان ان تلاقيه بوجه طلق - 00:34:11ضَ

الفضل ان تحفظ عرضه في غيبته. الفرض ان ترد عنه المساء. الفضل ان تجر له الخير لا تنسوا الفضل بينكم ما اجمل هذا الدين وما احسنه وما انجعه لحل مشاكل اهل الارض - 00:34:35ضَ

نرجو الله جل وعلا ان يرزقنا اتباع هذا الدين وان يرزقنا العمل به وان يرزقنا التأدب باداب القرآن وان يرزقنا العمل به يا حي يا كريم وان يرحم ضعفنا ويتجاوز عن سيئاتنا وان يجعلنا جميعا من المتقين انه خير مسؤول والقادر على ذلك وصلى الله وسلم وبارك - 00:34:54ضَ

على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:35:17ضَ