Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك اعلم ما لا تعلمون وعلم ادم معرضهم - 00:00:00ضَ

فقال اولئك كن صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال يا ادم قال الم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض - 00:01:05ضَ

اعلم ما تبدو واعلم ما تعبدون وما كنتم تكتمون الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس. فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:02:22ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يبين في هذه الايات نعمه علينا وان هذه النعم حرية بان تشكر فلا تكفر وان تذكر فلا تنسى - 00:02:51ضَ

وان تكون مدعاة استقامة العبد لذلك قال واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة هذا السياق نعم لبني ادم لانه قبله قال كيف تكفرون بالله على اي حالة تكفرون بالله. والحال انكم كنتم امواتا فاحياكم - 00:03:11ضَ

ثم بعد ذلك يحييكم ثم يميتكم ثم اليه ترجعون. اذا هذا برهان على ان الله هو المتصرف فيكم فينبغي ان تكون حياتكم على ما اراد منكم مما وضح نعمه علينا بقوله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا - 00:03:36ضَ

لتنتفعوا به ولتعتبروا به يعني خلق الارض به نعلم ان الخالق هو الله. كما قال ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها. وغرابيب سود طيب من اين جاء هذا الاختلاف - 00:03:58ضَ

اذا اوجد لنا الارض لنعتبر بها ولننتفع بها بعدين بين قدرته بقوله فسواهن سبع سماوات. ثم بين نعمه على ابينا قال واذ قال ربك للملائكة اذا هذه نعم متصلة ببعض - 00:04:17ضَ

اذ ظرف لما مضى من الزمان واذا ظرف لما يستقبل من الزمان واذا جاء بعدها الماضي طلب اذا الى المضي واذا جاء بعد اذ المضارع قبل قلبها الى المضارعة وقد تتعاور واذا فقدت تأتي اذ - 00:04:37ضَ

للمستقبل وقد تأتي الى للماضي ولكن السياق هو الذي يبين فإذ نغفر لما مضى من الزمان وتلزم الاضافة الى الجمل اذا واذ وحيث هذه ظروف ملازمة لاضافة الى الجمل لا تضاف الى المفرد - 00:05:01ضَ

وما قاله بعض العلماء ان اذ هنا زائدة محجوج بان الاسماء لا تزال وانما الذي يزاد هو الحروف لان اللغة العربية تتكون من ثلاث كلمات. كل اللغة بفروعها تتكون من ثلاثة كلمات - 00:05:26ضَ

اسم وفعل وحرف الاسم من قسم الى ثلاث اقسام قسم متمكن امكن وقسم متمكن لا امكن وقسم ممنوع من الصرف مبني اذا الاسماء ثلاثة انواع نوع منصرف مثل رجل وزيد وجبل - 00:05:46ضَ

وشجر تظهر عليه الحركات الثلاثة وقسم تظهر عليها الرفعة ولا يظهر عليه الجرح وهو الممنوع من الصرف وجر بالفتحة ما لا ينصرف وموانع الصرف تسعة وقسم مبني وهو الذي يلزم حالة واحدة والمبنيات ست ابواب وكل منحصر في الشبه - 00:06:11ضَ

كل بناء موجود سببه شبه الاسم بالحرب شبه مجري والاسم منه معرب ومبني لشبه من الحروف مبني. اذا الاسماء منقسمة الى سم وفعل وحرف والافعال منقسمة الى مضارع وامر وماضي - 00:06:40ضَ

والحروف منقسمة الى حرف خاص بالاسماء وحرف خاص بالافعال وحرف مشترك بينهما اذا ثلاثة في ثلاثة كم اسمع كلمة فالافعال والاسماء لا تزال. وانما الذي يزاد الحروف اذا قالوا واذ قال ربك قالوا وقال ربك قالوا هذا لا يصح لاني اذ ظرف - 00:06:57ضَ

والظرف اسم والأسماء لا تزاد وإنما الذي يزاد ويكون للتأكيد هي الحروف كقوله ما جاءنا من البشير فقالوا هذه من للزيادة لتأكيد النفي وليس لها محل. اما الاسماء والافعال لا تزال - 00:07:24ضَ

اذا يقول جل وعلا واذكر وقت قول ربك للملائكة اسجدوا اني جاعل في واذكر وقول ربك الملائكة اني جاعل في الارض خليفة اني يعني الياء لله لان الله تعالى هو المتصرف في الكون - 00:07:45ضَ

ولا يقع شيء الا بارادته لذلك من الحماقة ان لا يكون العاقل علاقته بالله على ما اراد الله اذا واذ قال ربك للملائكة اذ قال اذكر وقت قول ربك والرب هو السيد - 00:08:06ضَ

والمالك والمدبر الرب هو السيد والمالك والمدبر والخالق رب البيت الذي ادبره يعني سيده انا رب الدابة مالكها والرب هو الخالق ولذلك لما كان احد الجاهلية يأخذ حجر ويعبده فوجد الثعلب جاء وبال عليه فغضب. وقال له ما ترد عن نفسك رب يبول الثعلبان برأسه؟ لقد ذل من بال - 00:08:26ضَ

عليه الثعالب. هذا ما يصلح لان يكون ربا الرب هو المعبود وهو المالك وهو السيد وهو المدبر للامر ومستقبل التربية ومنه الرب الربة الذي يوضع في العكة العكة تعرفونها اسمعون ماذا؟ ماعون السمن - 00:09:02ضَ

الزمن الماعون الذي يوضع فيه السمن يسمى العك والماعون الذي يوضع فيه الماء يسمى القربة والماعون الذي يوضع فيه الحليب يسمى الشكوى وذلك العرب عندها توسع في العبارات فالرب هو الذي يوضع في في ماعون السمن ليجعل السمن جيد ومنه التربية ومنه يربيه لا ان يربيه احدكم - 00:09:29ضَ

يعني ولد اه الفرس خوف الوهو يربيه يعني يعالج حتى يكبر ومنه المربية التي تعالج الطفل. نعم. اذا واذ قال ربك اي موجدك وخالقك وسيدك للملائكة جمع ملك والملك قيل اعجمي وقيل مستكمل الالكة وهي او المألكة وهي الرسالة. لان الله يرسلهم - 00:09:56ضَ

اني اي الله جاعل خالق او مصير في الارض خليفة يعني راسلوا فيها. خليفة فعيلة بمعنى فاعلة تأتي بمعنى فاعلة وتأتي بمعنى مفعول والسياق هو الذي يبين قالوا اي الملائكة - 00:10:28ضَ

اتجعل فيها اي تجعل فيها اي في الارض من يفسد فيها اتجعلوا فيها ويسفك الدماء والحال اننا نحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال الله للملائكة اني اعلم ما لا تعلمون - 00:10:49ضَ

وهنا وقفة لاقوال المفسرين في هذا القول هل الملائكة قالوا ذلك بوحي او قاله بشيء رأوه في اللوح المحفوظ او قالوه قياسا على الجن الذين كانوا على الكرة الارضية قبل - 00:11:12ضَ

ان تأخذهم الملائكة وتطردهم الى جزائر البحر لان الارض قبل بني ادم كان سكانها الجن اقوال للعلماء او يكون الملائكة عام يقصد به من واحد او بعض كابليس مثلا لان ابليس هذا عياذا بالله - 00:11:31ضَ

دخله الكبر يقال انه كان هو خازن سماء الدنيا وانه كان على نوع من العبادة عجيب فقال لن يخلق الله خلقا اكرم مني تشاوره العجب فتبعه العجب حتى اخرجه الى الجنة - 00:11:57ضَ

ولذلك من اخطر الامراض امراض النفس الكبر والعجب والبقر وغمس الناس لان الانسان اذا اعطاه الله مال او اعطاه جاه او اعطاه جمال يوم يحتقر الناس هذا خطير جدا لذلك العاقل اذا اعطاه الله مال - 00:12:22ضَ

او اعطاه جاه واعطاه علم يتواضع ويسأل الله العافية. ويعلم انه هذا عطاه الله بفضله. وانه يمكن ان ينزعه منه اي لحظة عياذا بالله اذا لما قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها؟ اشكل ذلك على العلماء - 00:12:44ضَ

قال لو كان بي وحي لما يقول اتجعل فيها من يفسد فيها واذا كان بغير وحي الملائكة عباد مكرمون لا يسألون هذه الاسئلة اذا الاية فيها نوع اشكال واحسن ما يقال - 00:13:04ضَ

ان الله تعالى اخبرهم بجانب من العلم ولم يخبرهم بالجانب الثاني فسألوا عما علموا استهتارا على اولئك الذين يفسدون في الارض وجهلوا ان بعض بني ادم يكونون رسلا واولياء وصلحاء ويعملون الخير ويكونون من اهل الجنة - 00:13:21ضَ

فانكروا ما علموا وسكتوا وسكتوا عما جهلوا فقال الله لهم اني اعلم ما لا تعلمون اي اني اعلم من ذرية بني ادم ما لا تعلمون حيث لا خبر عندكم الا بمن يقع منه الخطأ من ذرية - 00:13:48ضَ

اما الجانب المشرق من هذا لم يكن لكم علم به. وذلك علمه عند من؟ عند الله. وكان سؤالهم سؤال مستفسر ومنكر على بني ادم ما يقع منه ثم قال جل وعلمني - 00:14:11ضَ

الله ادم من الغريب انهم يقولوا ادم اسمع دمي وبعدين يقول مشتق من الادمة هذا عدم انتباه لانه كيف يكون غير عربي ونقول مشتق من العربية. هذا لا يصلح لذلك اما ان نقول - 00:14:31ضَ

وانه عربي ونقول من الادمة وهو قديم الارض وجه الارض ولذلك يقال ان ادم خلق من كل الارض ولذلك ابناؤه على كل الاشكال فيهم الطيب وفيهم وفيهم الاحمر والابيض والاخضر على اشكال الارض - 00:14:50ضَ

ولذلك قالوا لما كانت الرجل مخلوق من الارض وهو ادم اصبح ابناؤه لا يفكرون الا في الارض الرجل يفكر في الارض يسافر يأتي بالمال يزرع يحفر يبني والمرأة لما خلقت من الرجل كان تفكير المرأة دائما في الرجل - 00:15:10ضَ

وكل شيء يعود الى المرأة دائما لا تفكر الا في الرجل والرجل دائما لا يفكر الا في الارض لانه خلق من الارض يسافر يبني يزرع يبيع يمشي لانه خلق منها وكل شيء يحن الى اصله - 00:15:30ضَ

اذا يقول جل وعلا وعلم ادم الاسماء هنا الاسم والفعل والحرف يعني الاسم اسم والفعل اسم والحرف اسم. لكن قسمنا الاسماء الى هذه الاقسام لتتمايز او علمه الاسماء كلها اسماء الجبال والانهار والدواب والاشجار. حتى ما يقع للانسان في نفسه - 00:15:51ضَ

ثم عرضهم المسميات وغلب العقل لانه اشرف لان لو لم يغلب العاقل لقال لا ثم عرضها او عرضهن لان الجموع اصلا كلها مؤنثة. كل جمع مؤنث ولو كان مذكر ولذلك الشاعر ينغز بهذا ويقول ان قومي تجمعوا وبقتلي تحدثوا لا ابالي بجمعهم كل جمع مؤنث - 00:16:23ضَ

يعني يغمس في لان الجموع يمكن تقول حضرت المسلمون وحضرت الرجال كل جمع يمكن يؤنث ثم عرضهم هنا غلب العقلاء لانهم هم اللي يقال لهم هم. وهم اللي يؤتى بهم للضمير - 00:16:53ضَ

الواو وهم الذين يجمعون يقول الحاضرون وحضرهم وحضروا هذا واو العقلاء. فلما كان هؤلاء المسميات فيهم عاقل وغير عاقل غلب العاقل فجمعه جمع العقلاء هذا المقصود بالتغليب هنا ثم عرضه. اي هذه المسميات على الملائكة. فقال انبئوني - 00:17:10ضَ

على سبيل التعجيز وعلى سبيل اللوم لقولهم اتجعل فيها من يفسد فيها هنا قالوا سبحانك تنزيها لك لا علم لنا ما عندنا علم الا ما علمتنا انك انت العليم بنياتنا - 00:17:34ضَ

وبما في قلوبنا الحكيم الذي تضع الامور في مواضعها ولذلك العبد ينبغي ان يطمئن ما دام ربه عليما وحكيما فاذا عمل الخير سيعطيه الاجر المناسب. ولن يضيع اجر من احسن عملا - 00:17:58ضَ

ولكن كما ذكرت المعوقات الاربعة هي التي تمنع المسلم من العمل وهي من يذكر هذي المال والنفس والشيطان والناس هذه الاربعة هي المعوقات عن العمل الذي يعيق على العمل الشيطان - 00:18:21ضَ

النفس ان النفس لامارة ان الشيطان لكم والناس شياطين الانس ليش تعطي مالك؟ لما لا تتصدق تضيع مالك يا اخي؟ اترك مالك لليوم الاسود او اترك مالك لان تحتاج اليه - 00:18:44ضَ

فيمنع ويأتيك ويقول لك فلان لا يحترمك لازم تأدبه تعطيه دائما وهو لا يشكر نعمته. ويجعلك تمتنع من الخير والشياطين يزينوا لك الشهوة ويأتوك بالشبه هذه الاربعة هي اللي تعوق المسلم عن الله - 00:19:02ضَ

اذا يقول جل وعلا اني اعلم غيب السماوات والارض لا قبل هذه الاية قوله سبحانه وتعالى قالت الملائكة تنزيها لك لا علم لنا الا ما علمتنا. لا علم لنا اصلا لان لا. اذا ركبت - 00:19:23ضَ

مع علاء تنفي الحقيقة لذلك تقول لا رجل في الدار ولا رجل في الدار ما الفرق بين التعبيرين لا رجل في الدار تنفي ان الدار ما فيها اي رجل لكن تقول لا رجل في الذات بل رجال او رجلان - 00:19:41ضَ

فاذا نفيته وجعلتها مثل ليس تنفي رجل واحد لكن يمكن يكون فيها رجال لكن اذا قلت لا رجل في الدار يعني انتفى كل اي رجل لا واحد ولا اثنين ولا ثلاثة - 00:20:01ضَ

اذا قال لا ريب فيه. نوع الريب لا يمكن ان يكون في القرآن اذا لا اذا ركبت مع ما بعدها تنفي الحقيقة يقال لا التي لنفي الجنس اما الان النافية تنفي لوحده بس - 00:20:14ضَ

ونحن في حاجة الى فهم اللغة العربية لفهم كتاب ربنا وشريعته لانها نزلت بلسان عربي مبين والذي لا يعرف العربية يكون فهمه ناقصا لهذه الشريعة قالوا لا علم لنا الا ما علمتنا - 00:20:30ضَ

الا العلم الذي تعلمنا اياه انك انت يا ربنا العليم بنياتنا الذي تضع الامور في مواضعها قال الله له يا ادم انبأهم باسمائهم هذا فلان وهذا فلان وهذا اسمه كذا وهذا اسمه - 00:20:50ضَ

فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني انا الله اعلم غيب السماوات والارض ولذلك خلقت خلقا اكرم علي منكم. واعطيته من العلم اكار مما عندكم فلا حق لكم ان تقولوا اتجعلوا فيها من يفسد فيها - 00:21:07ضَ

وانا ساجعل فيها من يصلح بها وما كنتم قال العلماء واعلم ما تبدون وهو قولكم اتجعل فيها من يفسد فيها؟ وما كنتم تكتمون وهو ما وقع في ابليس من العجم بنفسه - 00:21:28ضَ

ولذلك لما جاءت نقطة الصفر او هرم كامل النفوس ولذلك مهما تكن عند امرئ من خليقة ولو خالها تخفى على الناس في علمه. كل اناء بالذي فيه ينضح قالوا تكلم لاراك - 00:21:47ضَ

الانسان اذا تكلم كلامه يسفر عما في ضميره الذي كتمه ابداه عند نقطة الصفر لما قال الله للملائكة واذا قلنا للملائكة اسجدوا لادم ابى هذا الذي كان الكبر فابى وبدأ يقيس وبدأ يلعب - 00:22:08ضَ

فقال له ربه اخرج منها مذئوما مدحورا وهناك علم كرم ربه قالوا ربي امرني الى يوم يبعثون لانه يريد ان يوقن لان اهم شيء في الدنيا الوقت وابليس كان عالما - 00:22:28ضَ

ولكن نرجو الله ان ينفعنا بعلمنا قال امرني عام للوقت يفعل فيه الافاعيل قال انك من المنظرين بعدين قال في الاية الاخرى فبعزتك لاغوينهم سنأخذ حقي منهم فلاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم وكل واحد يلبس له - 00:22:46ضَ

على قدر ما اعطاه الله من العقل ومن الفهم ومن الحكمة وكل واحد نأتيه من الجهة الذي هو ضعيف منها. لان كل انسان فيه جوانب تكون في واحد يكون جيد شجاع وكريم - 00:23:12ضَ

لكن اذا جاءت الشهوة ايش يضعف في واحد يكون كريم ويتمسك من شهوته. لكن اذا جاء للاعداء يجبن في واحد كريم ولكن لا يتحمل اي كلام ما يتحمل اذا قيل له اي شيء يغضب - 00:23:28ضَ

وفيه واحد يكون شجاع ويكون يتمسك منا لكن اذا جا المال يضعف اذا الناس كل واحد تكون عنده مواهب وتكون عنده جوانب عنده فيها ملاذه لذلك العاقل ينبغي ان ينمي فيه المواهب وجوانب الضعف ان يكملها بالعلم وبالممارسة وبالتجربة ذلك هذا دين - 00:23:50ضَ

عجيب الاسلام. اذا قال له ربه اخرج منها عياذا بالله. اذا لانه كان يكتم في قلبه الحسد فلما قال له قال انا خير منه. قال العلماء اول من قاس قياس الفاسد منه - 00:24:14ضَ

ابليس لان الله قال اسجدوا وهو قاس وقال انا خير منه كيف انا خير منه القياس من شروطه ما لا فقد النفس لا يقاس الا عند فقد النص. لان القياس هو الحاق النظير بالنظير. قال العلماء - 00:24:30ضَ

ان مسائل الناس لا تنتهي والكتاب والسنة يتناهيان فوضعت النصوص في قوالب يلحق بها غيره ولذلك لما جاء الاعرابي يتهم زوجه اتهام غير مباشر وقال ان زوجي ولدته غلاما اسود - 00:24:49ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال له هل لك من ابل قال نعم. قال ما الوانها؟ قال حمر قال هل فيها من اوراق يعني لونه يخالف. قال نعم. قال له من اين جاء لهذه الواحدة الورق؟ قال لعل عرقا نزع - 00:25:13ضَ

الولد لعل عرقا نزعه. كيف؟ فرح مر الاعرابي فهمها فهم تام وبقي مبسوط. لعل عرق النزعة قال لعل عرق النزعات. اصل وفرع وعلة وحكم والحديث الصحيح اركان القياس الاربعة. وقال فاعتبروا يا اولي الابصار - 00:25:33ضَ

وقال له لا تبع الرطب بالتمر قالوا اينقص؟ قال له نعم. قال له لا اذن ارأيت على ان كان على ابيك كنت قاضيته؟ قال نعم. قال فدين الله احق بالقضاء. اذا الشريعة محللة وجاءت لمنافع الناس ولما - 00:25:56ضَ

صالح حق ولكن لابد مما لا من ان يعطيها الانسان الوقت ليفهمها اذا قال واعلم ما تبدون وهو قولكم اتجعل فيها وما كنتم تكتمون وهو ما اضمر ابليس وهو لن يخلق الله خلقا اكرم عليه مني - 00:26:13ضَ

فبين الله تعالى ما ابدوه وما اكتموه وبين انه خلق ادم وهو اعطاه من الفضل ما لم يعطله واختلف العلماء هل الافضل الملائكة او بني ادم قال العلماء رسل من بني ادم - 00:26:35ضَ

افضل من رسل الملائكة وسائر الملائكة افضل من بني ادم الاخرون ومنهم من قال الملائكة افضل ومنهم من قال بنو ادم افضل ومنهم من فصل نعم وقد تكلم العلماء على هذا في قوله تلك الرسل - 00:26:56ضَ

فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على موسى بن متى؟ او على يونس بن متان فان الناس يصعقون يوم القيامة - 00:27:16ضَ

الحديث ولكن اتفق العلماء على ان افضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم صلوات الله وسلامه عليه. هذا ونرجو الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه. وان يجعلنا جميعا من المتقين انه - 00:27:26ضَ

مسؤول والقادر على ذلك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:27:45ضَ