Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض ذا الذي يشفع عنده الا باذنه - 00:00:00ضَ

يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من العين - 00:00:35ضَ

فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة فقد استمسك بالعروة الوثقى لها والله سميع الحمد لله الذي انزل الينا اكمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس - 00:01:11ضَ

فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يبين في هذه الاية عظمه - 00:01:46ضَ

ويبين في الاية التي بعدها انه لا اكراه في الدين على خلاف بين العلماء في المقصود بذلك هذه الاية التي هي اية الكرسي هي اعظم اية من القرآن لان فيها صفات الله جل وعلا - 00:02:04ضَ

الله المعبود بحق ولذلك لا يتسمى الله الا الله لكن يسمى اله او رب او معبود لكن الله هذا من خصائص الله على الذات المعبودة بحق ذكرنا خلاف العلماء في اشتقاقه - 00:02:24ضَ

وقد ذكر ذلك الزجاج في اشتقاق اسماء الله وذكره الروض في مادة الله بالاصفان في في مفردات القرآن فليرجع لذلك من اراد التفاصيل فيه لا اله الا هو هذي جملة التوحيد - 00:02:48ضَ

وهي مخبرة عن الله لان الجملة نوعان فيه جملة صوراء وفيه جملة كبرى الجمل اربعتاش كل الجمل اربعتاش سبعة لها محل من الاعراب وسبعة لا محل لها من الاعراب والجمل التي لها محل من الاعراب هي التي يمكن ان تؤول - 00:03:09ضَ

بمفرد والجمل الذي التي لا محل لها من العرب هي اذا اردت ان تأويلها بمفرد لا يمكن ولا يكون لها محل من الاعراب وهذا مفيد ليساعد طلاب العلم على فهم اللغة - 00:03:36ضَ

ومن احسن الكتب التي تكلمت على هذا من هشام في مغني لبيب له الجزء الثاني من مونديال لبيب تكلم على الجمل التي لها محل من الاعراب والتي لا محل من الاعراب والفرق بين الحال - 00:03:54ضَ

والتمييز فرق بين الصفة والخبر وهي امور يحتاجها طلاب العلم ايوا لان الضعف المستشرين بين طلاب العلم ناشئ عن امرين الان طلاب العلم سواء كانوا معلمين او معلمين الضعف بينهم مستشري بامرين - 00:04:12ضَ

الامر الاول الضعف في العلوم المساعدة اعني النحو والصرف والبلاغة والمصطلحات واصول الفقه وقواعده والقواعد الاصولية وبما يجمل الكلام وبما يقبح الكلام ما هي الاسباب التي تجعل الكلام جميل وما هي الاسباب التي تجعل الكلام قبيح - 00:04:37ضَ

اذا هذا يسمى العلوم المساعدة وكثير من طلاب العلم لا يفهم العلوم المساعدة الامر الثاني الذي هو سبب في الضعف عدم حفظ المتون طيب اذا كان طالب العلم لا يفهم العلوم المساعدة ولا يحفظ المتن كيف يمشي - 00:05:07ضَ

يمشي بالبركة والنبي ما لا يمشي اذا لابد لطلاب العلم ان يجتهدوا في العلوم المساعدة ويحفظ المتون عند ذلك ينبل يسهل عليهم الفهم ويسهل عليهم التعبير ويسهل عليهم ان يوصلوا المعلومة باسرع طريقة وباوضح طريقة - 00:05:29ضَ

اما الذين يهونون بالنحو وبالعلوم المساعدة فما ادري دليلهم على ذلك الذين يهونون من علم اللغة والبلاغة وعلم اصول الفقه النحو والصرف واصول الفقه كان في الصحابة سلقة ولذلك اول من الف اصول الفقه من هو - 00:05:53ضَ

الشافعي اول من الفه في الكتب محمد ابن شافع المطلبي وغيره كان له سليقة الذي للعرب من خليقة في العرب من خلقة الصحابة كانوا يفهمون الاصول والصرف والبلاغة والنحو جبلة لان هذا هذه لغتهم - 00:06:18ضَ

اما بعد ان فسدت الالسن وتعجبت واصبح العربي اعجميا فاصبح لا بد من تعلم هذه العلوم وفهمها ليوصل بها الى فهم الشريعة والاستنباط والترجيح ومعرفة العلم اذا الله هو المعبود بحق - 00:06:39ضَ

لا اله الا هو هذه كلمة التوحيد الذي قامت عليها السماوات والارض افضل شيء يقوله الانسان لا اله الا الله والذي قالها خلاص يدخل الجنة وذلك من قالها خالصا من قلبه حرم الله عليه النار - 00:07:01ضَ

ومعاذ حديث معاذ الذي كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم على الحمار قال له يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قال الله ورسوله حتى سألوا - 00:07:20ضَ

قال حق الله على العباد الا يشركوا به شيئا. وحقه عليهم الا يعذب من لا يشرك به شيئا قال اخبر الناس بذلك قال يتكلوا فلما الوفاة منه قالها تأثما خوف من كتمان العلم - 00:07:33ضَ

اذا ربنا كريم وطرق الخير عميمة ولكن لابد ايش؟ الانسان ان ينتبه يتوب ويعمل ويتحرك والله لا يضيع اجره من احسن عملا اما الذي لا يشتغل واذا قلت له اتق الله يقول - 00:07:53ضَ

ادعي لي ربي يهديني ما هو انصاف اذا قلت له اشتغل ما يقول ادعي لي ربي يرزقني لازم يذهب الى العمل عند العمل يذهب للعمل وعند العبادة يقول لك ادعي لي ربي يهديني - 00:08:13ضَ

طيب ليش ما تنام في البيت واقول ادعي لي ربي يرزقني اذا ينبغي ان لا نكيل بمكيالين مكيال لانفسنا ومكيال لدينا ما ينبغي اذا كان الانسان متكل يتكل على كل شيء - 00:08:26ضَ

كان يشتغل يشتغل في كل شيء اذا لا اله الا هو هذه التي قامت عليها السماوات والارض واكثر ما في القرآن لا اله الا الله اعبدوا ربكم فلا تجعلوا لله اندادا. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله - 00:08:42ضَ

يكثر في القرآن لا اله الا الله بطرق كثيرة جدا وكل ما جاءت العبادة برهنا عليها بالقدرة اذا امر الرب بالعبادة واخبر باكرامه لقومه او لعقوبته لاخرين يقرن ذلك بالخلق وغالبا يذكر خلق السماوات والارض - 00:09:00ضَ

لكن قد يقرب هذا وقد يبعد في سورة اه النساء عند قوله تعالى الله لا اله الا هو لا يجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا - 00:09:21ضَ

اتى بتشريعات وبامور وبامور حتى قال ليس بامانيكم ولا اماني طيب اقرأ بعدها من يعمل سوءا ولله ما في السماوات وما في الارض. شف تقريبا كم نثمن تقريبا تقريبا نصف الحزب ربع ربع الجزء - 00:09:40ضَ

لا ينخرم. لكن احيانا يكون قريب كما قال اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بنا. وقد يبعد لكن اذا اكرم او اهان لابد من التدليل - 00:10:01ضَ

وهذا الدين مبني على قواعد واسس ما هو قابل الا للتصديق ما يمكن يقاوم ولذلك قال لهم وان كنتم في ريب مما نزلناه على عبدنا ما قال لهم فقد كفرتم - 00:10:20ضَ

يعني اليس هذا الانصاف اليس هذا التحدي السافر اليس هذا يعني التبكيت والتعجيز وان كنتم في ريب من اني ارسلت رسولي فانا اعطيته كتابا. وانتم اصحاب فصاحة وبلاغة وملكتم في ذلك اعلى العلياء ووصلتم - 00:10:38ضَ

الى الذروة وانتم ابصر الناس في الكلمة طيب وهذا نبيي لا يقرأ ولا يكتب واعطيته كتاب وانتم كذبتم به فاتوا بمثله اذا قال لهم فان لم تفعلوا في الماضي ولن تستطيعوا ان تفعلوا في المستقبل فهناك الخطر ماثل. وقد اوعد المكذب به النار فاتقوا النار - 00:11:00ضَ

تحدي السافر ذلك ديننا دين كل شيء محلول فيه كل امر محلول في الكتاب واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ ولذا لا يوجد شيء الا وهو محلول الاكليل - 00:11:28ضَ

السيوفي له كتاب اسمه الاكليل في استنباط التنزيل عند قوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء قال كل ما يوجد في الدنيا اصوله في القرآن فقال له طيب من جهل شيئا عاداه؟ اين في القرآن - 00:11:53ضَ

قال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه طيب الهندسة اين في القرآن؟ واللي لي ثلاث شعب الحساب اين في القرآن؟ فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما الحداد اين في القرآن وقدر في السرب - 00:12:10ضَ

يعني كل امر اصوله موجودة في كتابنا ولكن ينبغي ان نشتغل ونرتبط بالله. اذا لقيتم فئة لكن اذكروا الله الصمود لحاله لا يكفي لابد من ذكر الله اذا حري بنا ان نتفهم هذا الكتاب - 00:12:29ضَ

ان نعطيه الوقت ان نعرف الاوامر ونجتنبها ونعرف ونمتثلها. ونعرف النواحي ونجتنبها الان هل رأيتم تأليف في اوامر القرآن ونواهيه لماذا لا يؤلف المسلمون في الاوامر والنواهي؟ واهم شيء الاوامر والنواهي - 00:12:56ضَ

لمن عنده ذكاء ينبغي ان ان يتبع الاوامر. القرآن فيه الف امر او في ست ست مئة او سبع مئة والاوامر فيه منقسمة الى ثلاث اقسام للوجوب وللسنية وللندب وللإباحة مثلا. كم نهي في القرآن؟ كم منه للتحريم وكم منه للكراهة؟ - 00:13:20ضَ

ولذلك والله الامة عجيبة واحد جاءت رسالة من اكبر انسان في البلد ما لا يفعل لها يبدأ يقرأها وينشرها وهذه الكلمة ما المقصود بها؟ وهذا الواو هنا ايش وكيف وكل كلمة يفهمها. هذا الكتاب رسالة من الله لكل واحد منا - 00:13:43ضَ

هذا القرآن رسالة لكل واحد منا يجب ان يفهمه. يجب ان يتدبره. ويجب ان يتأمله. ويجب ان يعطيه الوقت. لان هذه رسالة لكل واحد منا ولذلك قال اولم يكفيهم انا انزلنا عليك - 00:14:09ضَ

الكتابة يتلى عليه وقال فاجره حتى يسمع سلام الله حتى يسمع كلام الله كلام الله هذا كان الصحابة اذا قرأوا في القرآن يبكون ويقول هذا كلام ربنا هذا كلام ربنا - 00:14:26ضَ

صلى الله عليه وسلم قرأ على ابي من اول سورة النساء حتى وصل الى قوله فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد على هؤلاء شهيدا قال له حسبك فنظر الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا عيناه تذرفان - 00:14:46ضَ

يبكي كتاب لا يأتيه الباطل اذا لا اله الا هو لا معبود بحق الا الله. الحي الحياة الدائمة الكاملة التي تلتزم العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر وكل صفات يلتزمها الحي - 00:15:07ضَ

القيوم القائم بنفسه والقائم على غيره غني الغنى المطلق ولا يعيش احد الا بلطفه والا بكرمه وبما اعطاه كيف يتمثل الانسان الاوكسجين كيف يأخذ النفس كيف القلب يضخ كيف يتحرك؟ كيف العين تبصر؟ كيف الاذن تسمح؟ كيف اللسان يبين - 00:15:35ضَ

كيف يتحرك كل ارادة الله ولطفه به القائم بنفسه القائم على غيره يرزق هذا والعز هذا ويذل هذا ويفقر هذا ويغني هذا ويكرم هذا ويشافي هذا ويبتلي هذا المعز المذل للسميع البصير الحكم العدل اللطيف - 00:16:01ضَ

اذا والله من الجنون ان لا تكون العلاقة بالله على ما اراد الله ما الذي يريد العبد؟ اذا كان يريد الدنيا عند الله اذا كان يريد الاخرة عند الله اذا كان يريد العزة عند الله. اذا كان يريد المال عند الله. اذا كان يريد الولد عند الله. ما الذي يريد - 00:16:26ضَ

ولذلك من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد اذا قال فمن زحزح عن النار وادخل الجنة - 00:16:45ضَ

فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اذا لا عذر لنا بعد هذا البيان الشافي الواضح في كل شيء يجب ان نجتهد وان نشمل ونشتغل لديننا ولامتنا ونرفض ونكرم الناس الطيب نكرمه لانه طيب نكرمه - 00:17:04ضَ

لازالة البطالة عنه فطالما استعبد الانسان احسان والشافعي يقول واحسن الى الاحرار استعبد قلوبهم فخير تجارات الاحرار اكتسابها وجبلت النفوس على حب من احسن اليها لا تأخذه سنة ولا نوم. ربنا جل وعلا - 00:17:31ضَ

لا يأتيه النعاس هل اصل واو والله فاء سين على خلاف الموجود في الكلمة والسنة هي بداية النوم الذي يقع في العين والنوم هو الذي يصل الى القلب ربنا لا يعتريه النقص - 00:17:56ضَ

ولا يقرب منه النقص بانه قائم على كل نفس بما كسبت ما تسقط من ورقة الا يعلمها امره اذا اراد شيئا ان يقول له عائشة لما جاءت خولة تجادل في قضية - 00:18:19ضَ

وهذي زوجها منها قالت كنت اسمع بعض الكلمات وتخفى علي بعض الكلمات وربنا من فوق سبع سماوات سمعها. لقد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها اذا لا ينجيك الا الصدق - 00:18:42ضَ

نحن الان لا زلنا في الدنيا اعلموا انه لا ينجي الا الصدق الله لا تخفى عليه خافية ولا ينجي الا الصدق ما كان حقا خالصا لله صاحبه صادق في قبيلة هر الله - 00:19:02ضَ

وما كان لغير الله او على غير شرع الله لو كان صاحبه متلبسا بالشرك والكفر لا يقبل اذا العمل يقبل بثلاثة شروط الشرط الاول الاسلام لان الذي يعمل عمل وهو كافر لا يقبل - 00:19:20ضَ

وقدمنا الى ما عملوا من عمل ولكن الكافر اذا عمل عمل قد ينال به الدنيا الجاه والقوة والصحة والسمعة. كما قال نوفي له فيها ما نشأش ومن اراد لا الاية الاخرى - 00:19:45ضَ

من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد يعني من صلى للدنيا من تصدق للدنيا من عمل شيء لا لله هذا قد يكافئ في الدنيا لكن يوم القيامة ما في - 00:20:07ضَ

العمل للذي لله يقبله يوم القيامة لابد فيه من ثلاثة شروط الشرط الاول ان يكون مسلما ان يكون العامل مسلما الشرط الثاني ان يكون مخلصا لله لا يشاركه في غيره - 00:20:24ضَ

يا حبيبي من اشرك معي غيري تركته وسلكه. انا ارى الشركائي عن الشرك الثالث ان نتابع النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ومع الاسف - 00:20:40ضَ

ان كثيرا من العباد تأتيهم شياطين الجن وتأتيهم شياطين الانس وتوحي اليهم الوحي الذي يكثرون من البدع والضلالات ويظنون ان هذا الحق حتى الواحد عياذا بالله كثير من اعماله لا يجدها - 00:20:58ضَ

ولذلك الله اخبر وقال شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخوف القول غررا. وقال واخوانهم يمدونهم في الغيب ثم لا يقصرون ولذلك الذي يحمي من هذا الجانب ما هو؟ - 00:21:18ضَ

احسنت العلم العلم العلم قد الانسان ينام ويأتيه الشيطان ويقول انا الرسول صلى الله عليه وسلم صل بعد العصر اثنعشر ركعة وبعد الفجر قبل طلوع الشمس ست ركعات طبعا المتعلم يعرف ان هذا الشيطان - 00:21:34ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس اذا هو يجي الرسول يقول له صل في هذا الوقت. هذا ما هو الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:21:56ضَ

لان الرسول بلغ اذا هذا واضح انه الشيطان والنبي صلى الله عليه وسلم ما قال الشيطان لا يكذب علي لكن الشيطان لا يتمثل بالنبي صلى الله عليه وسلم من رآني فقد رآني لان الشيطان لا يتمثل بذات النبي صلى الله عليه وسلم وليس بالطويل ولا بالقصير في صوته صحل وفي عنقه سطع كث اللحية - 00:22:11ضَ

يا جميل اذا رأيته لا تحب ان ترفع بصرك عنه لما اعطاه الله من القبول والجمال اذا نظرت الى الرسول صلى الله عليه وسلم لا تريد عينك ان ترفعها عنه - 00:22:31ضَ

اذا الذي يعرف صفة الرسول ورآه هذا الرسول لكن يأتيه واحد واحد قال انا رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لي رأيت في الحش وقال لي افعل كذا وكذا - 00:22:43ضَ

قال له الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم ما صفة ما رأيت؟ قال هذا اللي رأيت قال قال والان مقطعة هذا ما هو الرسول هذا ما هو الرسم اذا الشياطين يوحون الى اوليائهم - 00:22:55ضَ

ولذا الذي يحميه هو العلم يقال ان قريش جاهم الشيطان وقال امسلوا محمدا عن الشاة تصبحوا ميتة من الذي قتلها قال لهم الله قتلها. قال لهم قولوا لهم ما ذبحه الله تقولون حرام. وما ذبحتموه تقولون حلال. انتم احسن من الله - 00:23:18ضَ

شوف الشيطان كيف يقول بما انزل الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وان زعموها انها ذبيحة الله. وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم بقولهم ما ذبحتموه حلال وما ذبحه الله حرام. وان اطعتموهم في - 00:23:40ضَ

فلسفتهم الشيطانية انكم لمشركون يقال في التاريخ ان السيد عبد القادر الجيلاني كان يتعبد على سطح داره في العراق وفجأة خرج له نور من السماء وخرج منه صوت وقال له الا ربك اسقطت عنك التكاليف - 00:23:56ضَ

يا لعين قالوا فانقلب النور دخان. وقال له بما عرفت والله لقد اضللت قبلك سبعين شيخا قال عرفته بكتاب الله الله يقول ان الله لا يأمر بالفحشاء ونبينا صلى الله عليه وسلم قال لا نبي بعدي - 00:24:17ضَ

من الذي ينسخ هذه الشريعة عرفت ان هذا الشيطان اما بعض الناس الان المتعبدة يجيهم الشيطان ويقول لهم افعلوا وافعلوا. فاذا قلت له اتق الله يقول لك ما تعرف المكانة اللي اعطاني الله - 00:24:34ضَ

هذي ما هي مكانها هذا الشيطان يبقى يضلك يا اخي اذا الضابط هو الاستقامة على الدين اذا رأيت رجلا يطير وفوق ماء البحر قد يسير ولم يقف عند حدود الشرع - 00:24:50ضَ

فانه مستدرج او بدعي اتبعوا ما انزل اليكم العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه. ما العلم نصبك للنصوص سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه؟ كلا ولا - 00:25:06ضَ

بعض النصوص تعمدا حذرا من التنذير والتشبيه. حاشا النصوص من الذي رميت به من فرقة التعطيل والتمويه العلم قال الله قال رسوله ولذلك ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول - 00:25:24ضَ

والعلم لا يؤخذ من المنامات ولا من الالهامات وينبذ الابهام في العراء لا يجوز ان تأخذ حكم من النوم ولا ان تأخذ حكم من الالهام الحكام تؤخذ من الكتاب ومن السنة ومن الاجماع ومن القياس الصحيح. هذه الاربعة هي اللي تؤخذ منها الاحكام - 00:25:41ضَ

اما المنامات والالهامات هذا لا يؤخذ منه الاحكام لله تعالى ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا تصرفا وارادة من الذي يشفع عنده الا باذنه لا يجوز ولا يمكن ان يشفع احد عند الله الا باذنه - 00:26:03ضَ

ولذلك ينبغي ان نقول اللهم شفع فينا النبي صلى الله عليه وسلم اللهم شفع فينا صاحب الجاه نعم. وندعو الله بما نملك تدعو الله بعملك تدعو الله باخلاصك تدعو الله بطاعتك - 00:26:28ضَ

ادعو الله بمحبتك للنبي. تدعو الله بمحبتك للجنة. تدعو الله بخوفك من الله الانسان اذا اراد ان يدعو ربه يدعو ربه بما يملك ولذلك ينبغي اذا دعاه يدعو الله لا يدعو غير الله - 00:26:45ضَ

لان الدعاء هو مخ العبادة والله قال وقال ربكم ادعوني استجب لكم وقال ولا يشرك في عبادته احدا والعباد هو الدعاء هو العبادة الكرام ينبغي ان يدعى الا الله اذا سألت فاسأل الله. واذا دعوت فادعو الله ولا يدعو العبد ربه الا اعطاه. ما سأل او دفع عنه بقدره او ادخر له - 00:27:02ضَ

الى يوم القيامة ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء الناس لا يعلمون الغيب الا ما علمهم الله والدليل على ذلك ان نوح ما كان يعلم الغيب لان ربه قال له انا منجوك - 00:27:27ضَ

واهلك وقال لابنه تعال اركب معنا قال ساوي الى جبل جبل. قال له يا بني لا ماء لا عاصم اليوم الرحيم وحال بينهما الموت فكان من المراقين ونوح كان مطمئن - 00:27:52ضَ

انولده السيد جو لانه قال له انا منجوك واهلك فلما لم يجد وجهه قال ربي ان ابني وان وعدك الحق قال له يا روح انه ليس من اهلك اي انهم نجك واهلك الصالحين. وهذا ليس من الصالحين. انه عمل - 00:28:10ضَ

على طول قال ربي اني اعوذ بك انا اسألك ما ليس لي بعلم. اذا هذا يدل على ان نوح لا يعلم الغيب ابراهيم لما جائته الملائكة اول ما قام لانه كريم ذبح عجله - 00:28:31ضَ

لذلك اخذ الناس سرعة الضيافة والإكرام على طول واخذ عجل وذبحه وشواه وأتاهم وقال ولما لم يأكلوا خاف لان الذي لا يأكل يضمر الشر فقالوا لو يا لوط انا اوصلنا الى قوم لوط - 00:28:46ضَ

وهو ما يدري انهم ملائكة نطلب ما جاءته الملائكة ضاق ذرعا وقال كلامه المبكي والمحزن. يا قوم هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي. اليس منكم رجل رصيد - 00:29:04ضَ

وقالوا الكلام المخزي فقد علمت ما لنا في بناتك وانك لتعلم اعوذ بالله اريدون الفاحشة اللواء وهو قال لو ان لي بكم قوة قال النبي رحمة الله على لوط كان يأوي الى ركن شديد. قال له جبريل يا لوط انا رسل ربك. ما كان لوط يدري عن هذا - 00:29:20ضَ

واخذ جبريل يده ومسحها على وجوههم فاصبح الوجه مثل الكف ما في عين ولا انف ولا فم. طمسنا اعينهم وحط جناحه تحت القرى ورفعها وقلبها وضع هائلة ما تتصور ويعقوب يضبط عيناه من الحزن وليس بينه وبين يوسف الله صحراء سيناء حتى جاء البشير واخبره - 00:29:48ضَ

ونبينا كان يقول يا عائشة ان كنت الممتي بسوء فتوبي الى الله حتى قالت كلامه لو كذبت عليكم صدقتموني ولو صدقت لكم كذبتموني وما لي ولكم الا صاحبي ولا سيات يوسف فصبر جميل والله المستعان - 00:30:14ضَ

على ما تصفون حتى نزال الوحي وقال يا عائشة ابشري اما ربك فقد برأك. فقالت لها امها قومي فاحمدي. قالت والله لا احمد الا الله لانه هو الذي برأني فنزل اولئك مبرؤون - 00:30:34ضَ

مما يقولون ولما قالت ام سلمة هنيئا لك يا احدى امهات هنيئا لك يا ابا سلمة. قال والله وانا رسول الله لا ادري ما يفعل به ولا بي والله يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب - 00:30:53ضَ

الا الله بعد هذا يكون ولي ولا ولية ولا كذا يعلم الغيب اذا لا يعلم الخلق الا ما علمهم الله كعلم الغيب هذا من خصائص الربوبية ولكن الملائكة والرسل يعلمون ما علمهم الله. وبعض الشياطين - 00:31:10ضَ

يعلمون ما علمهم الله لان الله اعطاهم من القدرة ما به قد يطلعون على بعض الامور فيسمعون بعض الكلام قبل ان ترميهم الملائكة ويزيدون عليها الكذب بيستعينون به مع اصحاب الشعوذة لان الشياطين - 00:31:34ضَ

لا يصحبون الا بترك الدين قال العلماء ولا تصح صحبة الجنون الا لمن يترك بعض الدين الشياطين لا يساعدون الا من يكفر واذا كفر يساعدونه اما الذي لا يرضاهم ولا يكفر ما يساعدونهم. ولذلك هذا سرداب كله - 00:31:50ضَ

انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم فاذا كان بعض الناس يكفر ويستعين بهم وقد يأتونه بكذبة وبكلمة حق ويزيدون عليها مائة كذب لذلك من اتاه على الرافض لم تقبل له صلاة اربعين يوما - 00:32:13ضَ

ومن صدق بهؤلاء عياذا بالله ولذلك السحر لا يكون الا بالكفر لا يمكن السحر الحقيقي. فيه شعوذة لكن السحر الحقيقي لا يكون الا بالكفر ولذلك قال وما كفر سليمان وقال وما يعلمان من احد حتى يقولا - 00:32:32ضَ

انما نحن فتنة فلا تكفر وقال ولا يفلح الساحر وكلمة لا يفلح في القرآن لا يعبر عنها الا بالكفر فدل على ان الساحر كافر ولذلك يعني الساحر حده قتل حديد بجالة. اقتلوا كل ساحر وساحرة - 00:32:52ضَ

لك ينبغي ان يفرق بين الشعوذة والدجل والسحر لان الشعوذة وداش الكذب او بعض الامور التي لا تجوز لكن السحر الحقيقي الذي فيه صرف حقوق الله للغير هذا كفر بالله. نرجوا الله السلامة والعافية - 00:33:14ضَ

ومن اراد الاستزادة فلينظر في اضواء البيان في الجزء الرابع في سورة طه عند قوله تعالى ولا يفلح الساحر حتى فان فيه ابحاثا جيدة في هذا الموضوع وفي نقول جيدة عن الفخر الرازي - 00:33:31ضَ

وكذلك في اية ابن الكثير في اية وما يعلمان من احد نعم في سورة البقرة اذا له ما في السماوات وما في الارض من الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. يعلم ما تقدمهم - 00:33:48ضَ

ويعلم ما كان بعدهم ويعلم ما ياتي ورائهم ويعلم كل شيء واختلف العلماء في هذا اختلاف التنوع ما قبلهم يعني ما سيأتي وما بعدهم ما جاء او ما قبلهم ما يظهر وما خلفهم ما يخفى - 00:34:08ضَ

يعلم كل شيء ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض للعلماء في الكرسي اربع اقوال القول الاول علمه القول الثاني ملكوته القول الثالث انه العرش - 00:34:29ضَ

القول الرابع انه موضع القدمين وهذا الذي اختاره كثير من العلماء لانه وردت فيه اثار السماوات والاراضين بالنسبة للكرسي احبتي وما الكرسي بالنسبة للعرش الا كحلقة فيه نفلة ولذلك الله قال وما اوتيتم من العلم - 00:34:51ضَ

الا قليلا هذا علم الله يعني ولذلك لا يقاس بعلم المخلوق وكثير من الذين يقعون في المشاكل اذا سبقت في قلوبهم اقدار التشبيه هو الذي يأتي التأويل. لان التأويل سببه التشبيه - 00:35:18ضَ

وذلك التأويل والتشبيه هذا مترابطان لان الذين ينفون الصفات سببها انهم وقع في في في قلوبهم تشبيه الله فارادوا ان ينزهوا هذا سببه ولذلك الله بين هذا قال ليس كمثله شيء - 00:35:44ضَ

وهو السميع البصير. وقال ثم استواه على عرش الرحمن بسأل به خبيرا ولا يصف الله اعلم بالله من الله ولا يصف الله بعد الله اعلم بالله من رسول الله. انتم اعلموا ام الله. والرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز له ان يؤخر البيان عن وقت - 00:36:03ضَ

حاجة فما قاله الله لقله وما نفاهنا فيه وما سكت عنه الوحي نسكت ولا يؤده حفظهما يثقله حفظهما اي السماوات والارض ومن فيهن وهو العلي مكانا وقدرة. الله تعالى متعالي مستو على عرشه بائن من خلقه - 00:36:22ضَ

لا تخفى عليه فيه خافية وهو ما اراد يقول العظيم قدرا ومكانة لائق بجلاله وكماله ثم قال لا اكراه في الدين لا اكراه في الدين للعلماء فيها اقوال ثلاثة الاول - 00:36:44ضَ

انه لا اكراه في الدين، لا يكره احد على الدين ولذلك بين ذلك قد تبين الرشد من الغي فلا يكره احد على الاسلام لان الاسلام اصبح دين واضح وادلته وبراهينه قوية فلا يرغم احد على الدخول فيه حتى لا نرغم الناس على النفاق - 00:37:06ضَ

ولكن اهل الارض بين الخياط ان اختاروا ان يدخلوا في الاسلام فلهم ذلك وان اختاروا ان يدفعوا الجزياء فلهم ذلك ولا نكره احد على الدين ولذا هذا يرشح ويقويه. قد تبين الرشد من الغي - 00:37:27ضَ

ولذلك ما لك يقول ان كل اهل الارض تؤخذ منهم الجزية. والشافعي واحمد قالوا الجزية لا تؤخذ الا من النصارى واليهود والمجوس اما غيرهم فلا يقبل منهم ان الاسلام والخلاف لفظي - 00:37:48ضَ

لان مالك قال كل اهل الارض اما يهود او نصارى او مجوس لانه المجلس هم عباد ايش النار وهم والذي يعبد النار كافر اذا ولذلك قال بالمقدوس النوبي سنة اهل الكتاب - 00:38:07ضَ

ولذلك قال اه في حتى من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدهم وهم صاغرون. فصرح بذلك وواقع الفتح الاسلامي في الفتوح للبلادري وكتاب الامم والملوك للطبري والكامل لابن الاثير والبداية والنهاية - 00:38:23ضَ

انه لا يعلم بلد دفع الجزية وقالوا لا نقبل منك واقع الفتح الاسلامي انه ما جاءت جيوش الاسلام لبلد واعطوا الجزية وقال لا نقبل منكم لذلك الذي يظهر ان اهل الارض كانوا يا يهود يا نصارى - 00:38:46ضَ

ياما يا مجوس. اما جزيرة العرب فلها احكامها الخاصة بها نعم ولذلك في صحيح مسلم انك تاتي عدوك من المشركين ندعوهم الى ثلاث خصال الدخول في الإسلام بين ابوا طبعا فان دخلوا في الاسلام فامرهم ان يتحولوا الى المدينة. لان ايام الهجرة واجبة. فان لم يفعلوا فلهم ما لاعرابي المسلمين وعليهم ما - 00:39:07ضَ

فان امتنعوا نطردهم بالجزية فان امتنعوا وقل لهم بيننا وبينكم السيف والذين يقولون ان الاسلام جاء لارغام الناس على الدين غير صحيح والذين يقولون ان الاسلام جاء لرد الهجوم غير صحيح - 00:39:34ضَ

الاسلام جاء ليبقى كل الادارات في العالم بيد المسلمين. من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر كل الادارات في العالم بيد المسلمين الكفار يسلموا الادارة للمسلمين. ومن يريد ان يبقى كافر يبقى كافر - 00:39:54ضَ

ويلتزم بالشروط التي يسلم بها هذا وهذا السبب فيه ان الناس اذا صارت الادارة بيد المسلمين يعم الخير ويعم العدل وتعم الطهارة النزاهة وتقل الفجور فيرى الناس جمال الدين فيدخلون في دين الله افواجا - 00:40:12ضَ

لذلك كل بلد فتحه المسلمون بعد مدة وجيزة اهله يدخلون في الدين لما يروا من السماحة. ومن العدل ومن الانصاف ومن الصدق ولذلك لا يخالط احد من الناس مسلما صادقا الا ودخل في الاسلام. الا من كان محجوبا عن الدين عياذا بالله. شقيا ازلا - 00:40:33ضَ

ولو نظرنا الى الذين يدخلون في الاسلام الان نجد ان يدخل بسبب مصاحبتهم للصالحين او للصادقين او فيما يروا من بعض الافراد الذين استقاء وفقهم الله للاستقامة التامة على الدين. فهؤلاء اذا صحبهم غير المسلمين اعجبوا بالاسلام - 00:40:55ضَ

ودخلوا في الاسلام ولذلك انفع ما ينفع هو السلوك وبالاخص في هذه الايام اذا اتفق المسلمون على جمال سلوكهم وعلى الاستقامة غير المسلمين يقتنعون بالاسلام لكن المشكلة اذا كان المسلمون ايش - 00:41:15ضَ

يتكلمون ولا يعملون وهذا هو المشكل الحقيقة لا اكراه في الدين القول الثاني ان الاية منسوخة وهذا ضعيف لان الاية مكية مدنية وليست منسوخة. القول الثالث انها خاصة بان كثيرا من الانصاريات - 00:41:35ضَ

كنا اذا كانت الواحدة منهن مقلاة هود ولدها للبركة باليهودية حتى يبقى فلما جاء الاسلام واجريت بعض القبائل التي كانت بالمدينة الانصار ان يمنعوا اولادهم من الذهاب مع اليهود وقال لهم لا اكراه في الدين اتركوهم ما داموا لا يريدوا الاسلام - 00:41:57ضَ

القول الرابع ان هذا الامر المقصود به الذين من من الانصار كانوا تهودوا وقالوا لهم اباؤهم نحن لا نقبل منكم ذلك وهو قريب من الاول فقالوا لهم لا لا ترغموه - 00:42:28ضَ

والذي يظهر ان اول لا اكراه في الدين لمن لم يدخل في الاسلام ولكن الذي يدخل في الاسلام لا يسمح له بالخروج منه ولكن لا يكره احد بالدخول في الاسلام - 00:42:54ضَ

لم يكن من بدايته مسلما ما الذي كان كافرا وهو على كفره لا يلزم لا يلزم بالاسلام لكن يلزم بالاذعان للاسلام يدفع الجزية ولكن لا يظلم ولا يؤخذ منه الزائد - 00:43:08ضَ

ويحفظ في دمه وماله وعرضه. ومن عمل له شيء يعاقب ويكون عمل جريمة. ولذلك يجب ان يحموا هؤلاء كما نحموا انفسنا هم الذميون حقوقهم واجبة لهم ولذلك العلماء قالوا اذا سرق المسلم ما الذمي قطع به. ابو حنيفة قال يقتل به لانه ما دام يقطع بماله يقتل به - 00:43:25ضَ

لكن لا يقتل المسلم بالكافر لكن يعزر ويكون عامل جريمة لانه قال ولا مسلم بكافر. نعم كما هو معروف ولكن هذه جريمة يعاقب عليها ويعزر عليها الامام ويجب للمسلم الا يظلم - 00:43:51ضَ

لا مسلم ولا كافر ولا يجرمنكم شنآن قوم على ان لا تعدلوا وظلم الكافر اشد من ظلم المسلم لان الكافر اذا ظلمته يقول هذا الدين يأمر بالظلم يكون سبب في تشويه الاسلام - 00:44:08ضَ

وبالاخص من يعيش من المسلمين بين ظهراني الكفار قد تبين وضحى الرشد من الغي الحق من الكفر والاسلام من غيره والضلال من الهداية فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله الطاغوت يقال لكل ما عبد من دون الله - 00:44:24ضَ

وهو راضي الشياطين الاصنام الغيرها. كل ما يعبد من دون الله يقال له طاغوت. والطاغوت تقال للمفرد وللمؤهل النار وللجمع يطلق على الجميع وهل هو من الطغيان او معرب من يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله هي لا اله الا هو. ثم هي اعبدوا ربكم وهي فلا تجعلوا لله اندادا - 00:44:48ضَ

فمن يكفر بالطاعة ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى هذا التوسع في العبارة فكأنه جعل فهم الاسلام والاستقامة عليه كمن يأخذ حبل ويجعل فيه عروة ويتمسك بها والحبل قوي فهو يثق انه لا يطيح ولا يسقط ويبقى ماسك فيه. كذلك الذي يستقيم على هذا الدين فهذا الدين يوصله الى الجنة - 00:45:17ضَ

العروة الوثقى القوية لا انفصام لها الانفصام يعني مثل الشرخ الذي يكون في الشيء الذي يقول ناسف والله سميع عليم. اي سميع لاقوالكم عليم بنياتكم. ولذلك يرغب من استقام على ان يجتهد - 00:45:47ضَ

يسارع من انحرف على ان يتوب فهي جملة صالحة للترغيب وللترهيب سميع لاقوالكم عليم بنياتكم فبادروا بالتوبة. واجتهدوا في الطاعات نرجو الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من المتقين انه خير مسؤول والقادر على ذلك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:46:10ضَ

وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:46:34ضَ