Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم المتر الى الذي ابراهيم في ربه ان اتاه الله اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب - 00:00:00ضَ

فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها فاماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبست يوما او بعض يوم - 00:00:40ضَ

قال من لبث مئة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم وانظر الى حمارك ولنجعلك اية للناس وانظر الى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء - 00:01:17ضَ

قدير الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:01:57ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى لما بين وحدانية وتفرده بالربوبية وبالعبادة ذكر جانبا من الجوانب التي يكذب بها الكفار وهو للاحياء لذلك هذا الكتاب - 00:02:19ضَ

القرآن جاء ليرسخ في قلوب الناس التوحيد عظمة الله الالتجاء الى الله الخوف من الله النفع من الله الذي يقدر على الله هذا الكتاب جاء ليجعل قلوب الناس تتعلق بخالقها - 00:02:53ضَ

يجعل قلوب الناس يحب خالقها ليجعل قلوب الناس تخاف من خالقها ليجعل قلوب الناس ما لها تعلق الا بمن اوجدها ولذلك هذا الاسلوب وهو اسلوب اقرار التوحيد يأتي في كتاب الله - 00:03:22ضَ

على طرق كثيرة مني اكفر بالطاغوت ويؤمن بالله وقد استمسك بالعروة قال انفصام لها بعدين بين ان الله يعني ينصر الذين يعبدوه الذين يعبدون الله الذين يوحدون الله الذين يستقيمون على شرع الله. الله تعالى يواليهم والله قوي وناصر - 00:03:42ضَ

اذا يثق بالعزة وبالتمكين وبالرفعة وبالسعادة اما الذين كفروا هؤلاء فاولياؤهم الطاغوت فيبشروا بالخسران وبالضياع وبالايقاع في العذاب والهلكة اذا هذه الايات ترسخ وحدانية الله ثم قال بعد ذلك الم تر - 00:04:11ضَ

حرف استفهام حرف نفي وترى قلبية او بصرية الذي حرف موصول حاج جادل وخاصمه ابراهيم نبي الله في شأن ربه وفي وحدانيته وفي الوهيته لاجلي ان اعطاه الله الملك يذكر - 00:04:41ضَ

العلماء كثير من الاسرائيليات وان ابراهيم لما ذهبوا للاحتفال جاء لاصنامهم وكسرها اصنامهم يعبدوه وكسرها كلها وترك واحد كبير وعلق في رقبته ايش هذا الذي كان يكسر علقه في رقبته فلما جاءوا - 00:05:16ضَ

يقال انه قال بل فعله كبيرهم هذا واشار الى اصبعه يعني وراه لهم فبدأوا يلومون بعضا رجعوا الى انفسهم فقالوا انكم انتم كيف تعبدون لو كان ينفع لا حمى نفسه والله صدق هذا ما يصلح - 00:05:49ضَ

بعدين انتكسوا ديننا وهذا عبادتنا وهذا عادتنا وهذا وهذا لابد ننتقم من ابراهيم بعدين اخذوا جب وحطوا فيه الحطب الحطب الحطب حتى لا يستطيعوا ان يصلوه الا بالمنجنير وحق ابراهيم في منجنق ورموه - 00:06:13ضَ

قال الله كلي بردا كوني بردا قال العلماء لو لم يقل الله سلاما لتجمد ابراهيم من البر لكن قال كوني بردنيش وسلاما انا ابراهيم هذه الاسباب لا تنفع الا اذا اراد الله نفعها - 00:06:38ضَ

لذلك الخلق في خلقهم منقسمون الى اربع اقسام اسم خلق من غير اب ولا ام ادم اسم خلق من ام من غير اب وهو عيسى. وقسم خلق من اب من غير ام - 00:07:01ضَ

وهو حواء وقسم خلق من اب وام حتى اعلم ان هذه الامور الاسباب اذا اراد الله تنفع واذا لم يرد الا تنفع لا تنفع فلما خرج إبراهيم من النار ولم يمس بسوء - 00:07:19ضَ

يعني طلبه يقابله وقال من ربك؟ ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت وقيل انهم كانت عندهم مجاعة وكان لا يأتي احد يعطيه ليرة يعطيه طعام الا اذا اختبره انه يعبده. فيقول من ربك؟ فيقول انت فيعطيه الميرا - 00:07:44ضَ

فلما جاء إبراهيم وكان عنده ابناء وكان في مجاعة قال له من ربك قالوا ربي الذي يحيي ويميت قال لا اعطيك ميرة وفي الاسرائيليات انه اخذ ظروف وملأها بالرملة فلما رجع لبيته وجدوه احسن - 00:08:13ضَ

طحين من احسن قمح. من اين وجدت هذا سكت عنه؟ علم ان هذا من الله. هو قال ملأها بالظروف بالتراب حتى اذا رأوه الاطفال عند مجيئهم لا يحزنون فاذا ناموا يرمي التراب - 00:08:36ضَ

فلما جاء نام وهذا كله اسرائيليات المهم مني ابراهيم لما قال ربي الذي يحيي ويميت وقال انا احيي واميت ويقال جاء بواحد كان محكوم عليه بالقتل وقال له انت تركت وجاء بالثاني وقتله - 00:08:50ضَ

ابراهيم لم يقل له هذا ما هو قتل وهذا كذا لان في العبارة فيها حقيقة وفيه تجوز في العبارة الذي يقال له المجاز. يعني توسع في العبارة ابراهيم بدا من ان يذهب معه في هذا الجانب او وجد انه - 00:09:15ضَ

هذا واضح فاتاه بحجة اخرى طيب ان الله يأتي بالشمس ايش من المشرق نأتي بها من المغرب ولذلك قالوا نمرد الله حجبه يعني قامت في ابوهيتا واذا كان يمكن يغانم - 00:09:34ضَ

يقول طيب انا اللي جبت شمس من المشرق ان يأتي بها هو من المغرب. لكن عرب من قدرة الله انه لو قال هذا فسيفتضح اكثر فهنا بهي وقيل صرفه الله بهذا - 00:09:57ضَ

والبحت هو ما يغفر للانسان من ان يرى شيئا ما كان يتوقعه فيأتيك الامر ما كنت تتوقعه فيصيبك نوع من الذهول ونوع من يعني البهوت لا يمكن ان تتكلم ولا يمكن ان تجيب - 00:10:14ضَ

ولذلك بهت الذي كفر وانقطع او بهت او باهيتة. يعني بهيته اقل انقطع ولم يبق عنده اذا هذا الكلام يفهم منه ان الذي يضل ينبغي ان يجادل بالتي هي احسن - 00:10:31ضَ

وينبغي ان تبين له الحجة وان لا يترك حتى يبين له فان كان وهو يريد ان يلبس تظهر تظهر الحجة وتقوى حتى لا يستفيد منه لا يستفيد من غيره وذلك هذا الدين كله قائم على الاقناع - 00:11:01ضَ

الاسلام من اوله الى اخره القرآن براهين ام خلقوا من غير شيء هم هم الخالقون خلقوا السماوات والارض كل ذلك لم يقع اذا في قوة خلقتكم هي الله اعبدوها وافردها بالعبادة ونفذوا اوامرها واجتنبوا نواهيها - 00:11:23ضَ

لو كان فيهما الهة الا الله لا فسدتا اذا لم تفسدا اذا لا ليس في اله لا اله واحد ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة - 00:11:44ضَ

لا يستحيل ان يكون في الكون الا اله واحد لانه لو كان الان ولله المثل الاعلى السيارة لو لها قائدة ما لا يقع على طول تنقلب او تقع في لان هذا يريد يمشي كذا وهذا يمشي كذا هذا يريد ان يمشي هذا يريد ان يوقفه - 00:12:04ضَ

واحد يريد الظلام واحد يريد النور. لو نعم اذا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ما يمكن اذا قال ابراهيم ربي الله اضافة تشريف الذي يحيي اشاع احياءه ويميت من اساء اماتته - 00:12:26ضَ

ولذلك وجود سر الحياة هذا لا يملكه الا الله ولذلك قدمه لانه هو الذي ينكره اهل عصري وهم الذين يقولون اذا مات لا لا لا يبعث قال ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. ان الله - 00:12:50ضَ

جل وعلا ان حرف توكيد وتعليل على القول يأتيني الشمس من جهة المساء تأتي بها يا نمرود من جهة المغرب فانتهت الحجة وبهت الذي انقطع ولم يستطع ان يحل جوابه - 00:13:12ضَ

والله جل وعلا لا يهدي القوم الظالمين لا يهديهم لا يوفقهم ولا يجعلهم يسيرون على الحق القوم الجماعة الظالمون الذين يضعون الامور في غير موضعها والمقصود بهم المشركون الذين كتبت عليهم الشقاوة. هؤلاء لا يهديهم الله - 00:13:37ضَ

لأنهم طرق العلم التي منحهم الله اياها ووهبهم اياها لا يستعملونها في شكر الله ولا في التأمل فيه لما وجدوا وكيف وجد هذا الكون فهم يستعملونها في الشهوات وفي المعاصي وفي التخطيط لتكذيب هذا الدين. فلذلك - 00:14:03ضَ

الله تعالى زادهم طغيان على طغيانهم وختم عليهم حتى ينالوا جزاءهم يوم القيامة ارجو الله السلامة والعافية. لان التكذيب سبب في الموت على التكذيب كما ان التفريق والمسارعة للخيرات سبب - 00:14:28ضَ

سبب في التثبيت للحق ولذلك الحجج قد يعطي الله الحجة لمن ليس لا اعلم من غيره ولذلك يقال ان عبد الرحمن بن الاثرم لما وقعت محنة القول بخلق القرآن ووقع لاحمد ما وقع - 00:14:44ضَ

حتى قال نفعني الله بلص في السجن قال لي يا احمد اثبت لانك انت على الحق انا الان فعلا لص واضرب لاقر فلا اقر وانت امام اهل السنة فلا بد تثبت على الحق. قال نفعني الله بلص في السجن - 00:15:12ضَ

ثبتني يقول الامام احمد فلما جاء عبدالرحمن بن الاثرا مكتف وقال له ابن ابي دؤاد ما تقول في القرآن؟ قال ما انصفتني انا اللي مكبل بالحديد هو الذي لي ان نسأل - 00:15:28ضَ

قالوا اسأل فاذن السؤال حتى جاء الوالد كان هو الخليفة العباسي في تلك الايام ولما جاء الواثق قال له عبدالرحمن السلام عليك يا امير المؤمنين قال له لا عليك السلام - 00:15:51ضَ

قال له بئس ما ادبك مؤدبك يا امير المؤمنين. الله يقول واذا حييتم بتحية نحيوه باحسن منها اردها. انت والله ما حييت باحسن منها ولا رددتها قال له اتركني من هذا ما تقول في القرآن؟ قال انا المكبر هو الذي للسؤال ما هو لكم - 00:16:10ضَ

قال اسأل وجاء ابن ابي دعاء وقال له مقالتك هذه التي تدعو الناس اليها. علمها رسول الله ام جهلها قال له جهلة ما شاء الله ما شاء الله. علمها ابن ابي دؤاد وجاء لها محمد صلى الله عليه وسلم - 00:16:29ضَ

وقال له اقلني والمناورة على طريقها قال له اقزتك فعاد عليه السؤال قالوا علمها ولم يدعوا الناس اليه. قال له الم يسع ابن ابي دعاء في امة محمد صلى الله عليه وسلم ما وسع محمدا في امته - 00:16:50ضَ

وخرج ونام على ظهره وقال جهلها رسول الله علمها ابن ابي دؤاد ما شاء الله ما شاء الله. علمها رسول الله ولم يدعوا الناس اليها. الم يسع ابن ابي دعاء في امة محمد - 00:17:11ضَ

ما وسع محمدا في امته. ومن ذلك الوقت ترك الواثق القول بخلق القرآن واقتنع بمذهب اهل السنة واخذ هذا الشيخ واكرمه وفك عنه ورد لاهله بالسلام وباكرام اذا الحجج يعطيها الله لبعض الناس - 00:17:25ضَ

ولكن الله يمن على من يشاء من عباده بالرسالة وبقوة الحجة وبالاستقامة. لذلك هنا ابراهيم الله اعطاه هذه الحجة قالوا ان الله يأتي بالشمس من المشرق قال العلماء ولم يأتي معها يقول له انا قتلت انا ما قتلت - 00:17:43ضَ

ترك هذا وقالوا ان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب وبهت الذي كفر وانقطع والله لا يهدي القوم الظالمين. لذلك قال العلماء تجوز مجادلة اهل الكتاب والسجود مجادلة اهل الضلال ومحاورتهم - 00:18:00ضَ

لكن بالرفق والحوار ينفع اذا كان المقصود به اظهار الحق وتقوية الايمان وتجلية اه يعني الباطل لان كثير من الناس يعني لا تتضح له المسائل فاذا نوقشت ووضحت يبقى كل واحد على بصيرة - 00:18:19ضَ

الذي يريد الحق يبقى واضح والذي يريد الضلال يبقى الواضح ايضا لذلك كل الاسلام قائم على هذا الله ينتزع اماكن الاتفاق مع اهل الكتاب ليدعوهم للاسلام يقول وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم - 00:18:45ضَ

والى هنا والهكم واحد ونحن له ما قال يا يهود تعبدون عذرا ويا نصارى تذلثون فادخلوا في هذا الدين قبل ان تدخلوا جهنم عليكم لعائن قال قولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليك - 00:19:06ضَ

لذلك دين قائم على الحوار وعلى الحجة وعلى البيان. وان كنتم في ريب مما نزلناه على عبدنا ما قال فقد كفرتم فان لم تفعلوا ولم تفعلوا فقد قامت عليكم الحجة - 00:19:26ضَ

وكل الاسلام قائم على هذه البراهين يقول فمن يخلق كمن لا يخلق يخلقكم اعبدوا ربكم سارعوا الى مغفرة فاستبقوا الخيرات افعلوا الخير لعلكم تفلحون يرسخ التوحيد ويبين فضيلة الاستقامة ومات يؤول لصاحبها يوم القيامة من العز. ومن الكرامة ومن الفائدة - 00:19:42ضَ

ويكره في الكفر ويبين ما يؤول لصاحبه من الخسران ومن اعوذ بالله الفضيحة ومن العقوبة. فكل الاسلام هذا الكتاب قائم على هذا قائم على التعذيب والترهيب قائم على اكرام المتقين. عقوبة المجرمين قائم على وصف المتقين. قائم على وصف المجرمين. قائم على تعريف - 00:20:12ضَ

المتقين لاحكامهم وما لا يجب عليهم قائم على تعريفهم بقصص من اتقى وكيف نجا وقصص من هلك وكيف هلك اذا هذا كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد - 00:20:35ضَ

اذا حلي بنا ان نعطيه الوقت احفظه يفهمه نتأمله نتمثلهم نطبق اوامره. نكف عن نواهيه فاذا فعلنا ذلك رفعنا الله بهذا الكتاب ولذلك هذا الكتاب الله يرفع به اقوام ايش - 00:20:53ضَ

ويضع به اخرين يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. فاما الذين اسودت وجوههم ما كفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. واما الذين ابيضت وجوههم في رحمة الله وهم فيها خالدون - 00:21:18ضَ

للذين احسنوا الحسنى والزيادة النظر الى وجه الله الكريم. ولا تهقوا وجوههم قطروا ولا ذلة الكافر في وجهه انقطع المجرم في وجهه الذل في جبينه ولذلك والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وتراقب - 00:21:35ضَ

لله ولذلك لا يوجد ذل اكبر من ذل المعاصي ولا يوجد عز اكبر من عز الطاعة والذي يطيع الله يعزه يحميك يوفقه ينصره يبعده من عذاب القبر انا بالقبر هذا مسكي - 00:21:58ضَ

جهنم من الفضائح يسلمه من الفضائح يستره يعافيه اوكى الذي مر على قريته او عطش وهذا العطف للتأخير كقوله هناك في اول البقرة في اول السورة او كصيب من السماء - 00:22:20ضَ

اذا الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه او او رأيت الذي مر على قريتي وهذا لتأصيل البعث لان البعث عند كثير من الناس فيه مشكلة وكثيرا ما يضرب الله الامثال في القرآن باحياء الارض - 00:22:41ضَ

كذلك النشور كذلك تبعثون كثيرا ما يبين انه لما احيا الارض يمكن يحيي الاموات واذا انزلناه عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيث ذلك بان الله هو الحق - 00:23:05ضَ

وانه يحيي الموتى لا يقاوم الاسلام اذا حري بنا ان نتفهمه حي بنا ان نعطيه الوقت نقرأ فيه. وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا فينبغي الا نهجر القرآن - 00:23:24ضَ

ينبغي ان نتمثله ينبغي ان نظهر للناس جماله في حياتنا ولذلك اذا تمثلنا هذا الدين اعداؤنا يدخلون في الاسلام اكبر قوة عندنا ان نتمثل الاسلام الدين من يستطيع لنا الله - 00:23:45ضَ

الله قاهر الله كريم. الله قادر. الله لا يضيع اجر من احسن عملا. ولينصرن الله من ينصره اذن ديما لا نأخذ كتابنا وننصر دينا ونمتثل فيه والله يعطينا ما نشاء - 00:24:10ضَ

من يريد الدنيا تعطى له ومن يريد الاخرة تعطال ومن يريدهما معا تعطال لان الله كريم ويقول ان الله لا يضيع ولينصرن الله ولا تخفى عليه خافية لذلك العامل لا يمكن ان يعطيه اجره - 00:24:28ضَ

الا الله اي انسان تستغله مستحيل ما يقدر يعطيك الاجر كامل في جانب من الاجر مخبوء لا يعلمه الا الله. وهو ما يكون في القلب من الاخلاص اذا الواحد كلفته بعمل - 00:24:48ضَ

هو يشتغل لكن يمكن يشتغل وفي قلبه يتمنى ان العمل ما يصلح ولكن في قلبه يتمنى ان العمل يكون طيب ففي القلب هذا ينبغي يكون عليه جزء من ايش ؟ - 00:25:04ضَ

من الاجرة وهو الاخلاص. هذا لا يمكن يعطيك هو الا الله. لان هذا محجوب عن الناس ان الله هو الذي يعطيك حقك كاملا لانه يعلم عملك ظهر ويعمل ويعلم ما في قلبك من الباطن من الغش او من الصدق. اذا - 00:25:16ضَ

العاقل والرشيد يشتغل لمن يعطيه اسم الاجر ما يمكن يعطيك اجرك الا الله غير الله عاجز لانه يجهل. اما الله عالم ويعطيك الحق كامل. ولا يضيع اجر من احسن عملا. فحري بنا ان نعمل لربنا - 00:25:33ضَ

تماما ان الله لا يقبل الا ما كان له نحن الان لا زلنا في الدنيا والله لا يقبل الا ما كان له خالصة ينبغي لكل واحد منا ان يكابد الاخلاص - 00:25:53ضَ

يسأل الله الاخلاص يجعلك جزء من اعماله لا يطلع عليه الا الله صدقة ومن صوم ومن ذكر ومن استغفار وبالاخص ما ليس بواجبي لان الاعمال الغير واجبة سترها افضل الا لمن هو قدوة للناس - 00:26:12ضَ

يظهرها لكي يكون قدوة للناس في الخير اما من استطاع ان يخفي اعماله وبالاخص في هذا الزمن فذلك خير له كما قال تعالى ان تبدوا الصدقات فنعما اي وان تخفوها - 00:26:32ضَ

وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم والله دينا جميل اذا او كالذي مر على قريته الذي مر على قرية للعلماء في ثلاثة اقوال الى عزير وقيل اغنياء وقيل الخضر وقيل ان الخضر هو ارميا - 00:26:48ضَ

وابن جرير الطبري يقول كل الاقوال التي قيلت لا دليل يرجحها ومعرفة ذلك لم يقال ربنا وانما المقصود من القصة قدرة الله واحياؤه للاموات. اما معرفة من حصل له ذلك فهذا لم يتعبدنا الله به ولا يتعلق به حكم في القضية - 00:27:12ضَ

وكل من الاقوال جائز ان يكون ولا دليل صحيح نرجح به ذلك فنتوقف عن الترديح لعدم وجود دليل ناهض للترجيح الذي مر مر على قريته المرور هو ان يمشي الانسان ويكون في طريقه شيء ويتعداه يقال مر عليه - 00:27:38ضَ

القرية من التخري وهو ما يكون فيه الناس خاوية قيل ساقطة وقيل لا سكان فيها والله ارى انها فيها الاثنين لانه قال على عروشها لا سكان فيها وهي ايضا متهدمة - 00:28:02ضَ

ومتكسرة وقال على سبيل التعجب انى يحيي هذه الله بعد موتها قيل انه كان مسلما وقيل كان غير مسلم فاماته الله مئة عام ماتوا مدة مئة عام الى الشمس هو مات في اول النهار - 00:28:23ضَ

وبعثه الله في اخر النهار لما نظر الى الشمس قال لبثت يوما فلما رأى الشمس لا زالت حية قال او بعض يومي قال له ربه او الرجل الصالح او الذي كان معه ورآه مات - 00:28:50ضَ

قال بل لبثت مئة عام من مكثت وانت ميت مئة عام تأمل الى قدرة ربك واذا القدرة الهائلة فانظر الى طعامك كان تينا طعامه كان تينا وعنبا والى شرابك كان لبنا - 00:29:11ضَ

او عصيرا لم يتسنى او لم يتسنى لم يتغير ولم يصل فيه شيء هل لم يتسنه من سنة اصلها يتسنن يعني لم تغيره السنون الطويلة عليه ثم اجلت النون الثانية ياء - 00:29:37ضَ

اذا قدرة هائلة مئة سنة الشرف على حالته والطعام على حالته وانظر الى حمارك الى حمارنا وراء اليه وهو عظام فبدأ ينبت امامه وقيل نظر اليه وهو واقف من غير علف ولا شرب مئة سنة - 00:30:07ضَ

اقوال للعلماء في ذلك قدرة هائلة اذا من هذه قدرته؟ ينبغي ان تكون العلاقة بها على ما اراد ينبغي للمسلمين ان تكون علاقتهم بالله على ما اراد اوامر تنفذ نواهيه - 00:30:29ضَ

وذلك كل المشاكل في الاوامر والنواهي الله يقول احذروا ما بقي من الربا اخطر شيء على الكرة الارضية الربا سيأتي المعاصي تزيل النعم شؤم المعصية يكون في العمر ويكون في المال ويكون في الولد ويكون في ولد الولد - 00:30:54ضَ

لا يوجد شيء اشأ من المعاصي المسلم يبتعد عن المعاصي المعاصي تزيل النعم المعاصي تسبب قسوة القلب المعاصي تسبب عدم قبول الدعاء. المعاصي تسبب عدم الخشوع المعاصي تسبب عدم الخوف من الله - 00:31:22ضَ

الانسان اذا اكل الحرام لا يستجب له. اكل الحرام معصية الانسان اذا قسى قلبه لا يمكن ان يجد الخشوع طعم للصلاة. ولاجد طعم للصوم. ولا اجد طعم لقراءة القرآن ولاجد طعم لمناجاة ربه - 00:31:47ضَ

اصعب شيء المعاصي هنالك الذي يريد شيء يعبد ربه يعطيه اياه الذي يستقيم على دين الله الله يصلح له دنياه واخراه من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. وقال رب - 00:32:05ضَ

ادعوني استجب لكم لابد لنا المكابد الدين وان نكابد الطاعة حتى يقوى جذع الايمان في قلوبنا فعند ذلك تكون حياتنا خيرا لديننا ولامتنا لان المسلم اذا استقام وعمل بعد العلم تكون حياته كلها خير - 00:32:29ضَ

من بيت نور وفي الشارع نور وفي المسجد نور اصدقائه نور يكون حياته كلها نور ولذلك الاستقامة مع العلم نور فاذا استنار للانسان الطريق لا يمكن ان ينزل في حفرة - 00:32:57ضَ

لا يمكن ان يضرب في جدار لا يمكن ان يدخل في نار لكن اذا كان الانسان يمشي ولا نرى عنده وهو ما ويلنا لان ينزل في حفرة او يضرب في جدار او يقع في نار - 00:33:13ضَ

لذلك النور الحقيقي هو الاستقامة على هذا الدين قال عزير او غير اعلم يعني اعتقد واؤمن ان الله على كل شيء قدير وقيل قال اعلم امر ان الله على كل شيء قدير بهذه الاشياء - 00:33:24ضَ

اذا من هذه قدرته ينبغي ان ان تنفذ اوامره وثقوا تماما ان العبد اذا استقام انه كل من حوله يستفيد منه ما رأيت شيئا انفع من الدعوة العملية الانسان ينبض نظرة المسلم - 00:33:47ضَ

يمشي مشية المسلم ينام نوبة المسلم يسافر سفر المسلم يبيع بيع المسلم يصلي صلاة المسلم الدين بين لك كل شيء. فخليك تمشي على الدين ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء - 00:34:16ضَ

الصلاة على طريق الدين. والصوم على طريق الدين. السفر على طريق الدين. الاكل على طريق الدين. التزوج على طريق الدين. البيع على طريق الدين المعاملة مع الناس على طريق الدين - 00:34:38ضَ

فاذا كانت حياتنا بهذه الطريق وغير المسلمين يدخلون في الاسلام ينهاك عن الظلم ينهاك عن الغش ينهاك عن الكذب ينهاك عن النميمة ينهاك عن الوشاية. يأمرك بالتصدق بالستر بالعفة بالايثار بالمساعدة - 00:34:51ضَ

اذا الدين يخبرك بكل خير وينهاك عن كل شر. فتبقى جوهرة ولؤلؤة فكل من رآك قال ليتني مثل فلان كيف الطريقة اللي صار بها بهذه الطريقة اذا اهم شيء ان كل واحد منا - 00:35:12ضَ

يحاول ان يكون مسلما متقيا فاهما كل واحد لله يبذل الجهد ونبذل الطاقة ليتصف بالاسلام والتقى والفهم لان المسلم احتراز من الكافر المتقي احتراز من الفاجر الفاهم احتراز من المغفل - 00:35:28ضَ

فالمسلم المتقي الفهم هذه النوعية ينبغي ان نتعاون على تكفيرها على الناس فانها اذا كثرت قل الاجرام وقل الظلم وكثر واصبحنا كما قال ربنا خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. نرجو الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه. وان يجعلنا جميعا - 00:35:54ضَ

من المتقين انه خير مسؤول والقادر على ذلك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:36:20ضَ