Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهم وخير لكم ويكفر عنكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء - 00:00:00ضَ

وماتوا من خير فلأنفكم وما تنفقون الا وما تنفقوا من خير فان اليكم وانتم لا تظلمون للفقراء الذين في سبيل الله لا يستطيعون ضربا لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعب - 00:00:45ضَ

بسيماهم لا يسألون الناس الحافا الله به عليم الحمد لله الذي انزل الينا اشمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة - 00:01:38ضَ

والصلاة والسلام على خير خلق الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يبين في هذه الايات منزل الصدقة وانك ان اخفيتها فذلك افضل وان ابديتها فذلك جائز - 00:02:16ضَ

حرف شرط تبدو تظهر الصدقات جمع صدقة وهل المقصود بهذه الصدقات صدقات التطوع او صدقات الفرق اقوال للعلماء منهم من قال المقصود صدقات التطور اما الفرض فلابد من اظهاره لان عدم اظهار الفرض - 00:02:39ضَ

هذا يكون سببا في تهمة المسلم والنبي صلى الله عليه وسلم قالوا لهم على رسلكما اخاف ان يقع في نفوسهم شيء في اهلكا والمسلم لا يقف مواقف التهم ومن العلماء من قال هو في جميع - 00:03:20ضَ

الصدقة الفرض والنفل تبدوا الصدقات فلا لك جائز واجب او مندوب وان تخفوا الصدقات وتؤتوها الفقراء المحتاجين لها فذلك افضل لانه ابعد من الرياء وابعد من السمعة نعم واذا قلنا بالعموم ذلك لا يبعد لان الصدقات - 00:03:39ضَ

ديال الصدقة وهي معرفة فتشمل جميع الصدقات وقيل القضية ما هي ضربة لازم احيانا يكون اظهار الصدقة واظهار المتصدق لذلك هذا مطلوب واظهار ان يكون اخفاء المتصدق عليه مطلوب واحيانا يكون اظهاره فيه مصلحة له حتى يساعد - 00:04:05ضَ

واحيانا يكون ذا مصلحة له فيه لانه قد يتهم او يزدر لانه يأخذ او يسأل اذا القضية ليست ضربة لازم وانما لكل حالة ايوا يعني حالتها. نعم ولكن في الجملة ان تبدوا الصدقات فنعم ما فعلتم - 00:04:40ضَ

تظهرها فنعم فعل جامد لانشاء المدح ما هي اي البدو والاظهار او في الاعماء الخصلة وهي اظهارها وان تخفوها اللي هي الصدقات ولا تظهرها للناس وتؤتوها الفقراء ما هو اي ذلك الفعل او العمل - 00:05:03ضَ

خير لكم خير لكم لانه ابعد من الرياء واسلموا للاجر واستر لصاحب المصدق عليه كثير من الناس يتعلم انه وراءه يأخذ ويكون مضطر للحاجة ان يظهر نفسه فان سترته واعطيته في الخفاء - 00:05:31ضَ

كذلك في نوع من ولذلك قال ابن عباس لو قال العباس بنفسه المعروف ينبغي ان تسرع به وتحقره وتستره اذا عملت لشخص معروفا اسرع به لان ذلك اهنأ له وتحقر وتقول له هذا الشيء قليل ولو كان عظيم لكن - 00:05:54ضَ

هذه الظروف فان ذلك يعظمه وتستره لان ذلك ايضا افضل وابعد من الريح اذا تسرع به وتحقره وتستره اذا ان تبدوا الصدقات فلكم ذلك والامر طيب وان تخفاها وتؤتوها الفقراء فذلك اطيب وافضل - 00:06:31ضَ

فهو خير لكم خير افضل او الخير لكم وهو الاخفاء الصدقة تطفئ غضب الرب والصدقة على القريب الكاشح اجرها عجيب لان الاقرباء درت العادة اذا كانوا فقراء يتحسسون من اقربائهم الاغنياء - 00:06:58ضَ

ويكون دائما القريب الفقير في نفسه شيء على قريبه الغني اذا كنت انت تتغاضى عنه وتكرمه هذا يكون الاجر كثير ولذلك قالوا القريب الكاسر او الكاشح الذي ينفر منك لان الله اغناك - 00:07:31ضَ

وبعدين هذه الامور ما هي بيده ولذلك الانسان اذا لم يكابد النفس والشيطان قد يقع في مشاكل كثيرة لذلك من انفع ما يكابد المسلم هو الانصاف يفسد الناس ذلك فضل الله يعطي من يشاء - 00:07:52ضَ

وبعدين قضية الغنى او الفقر هذه ابتلاءات ونبلوكم بالشر والخير فتنة من الناس من لا يصلحه الا الغنى يغنيه الله رفقا به. ومن الناس من لا يصلحه الا الفقر يفقره الله رحمة به - 00:08:11ضَ

لذلك الانسان لا يدري للمصلحة في ماذا؟ اذا الله يختار لنا ما كان لنا الخيرة ولذلك المسلم يفعل به ربه ما هو خير له فقد الانسان يريد الغنى ويحب الغنى فاذا - 00:08:27ضَ

استغلاقها وتكبر وترك العبادة وتجبر وعمل المعاصي واشتغل عن طاعة الله. فيكم المال سبب في اباقه ومن الناس من اذا افتقر يعني وقع في الحرام فالله يكرمه ويغنيه رفقا به - 00:08:43ضَ

اذا الله يختار لنا ونحن ليست لنا الخيارة وذلك ما اختار الله لنا نحمد ونسأل الله العافية. وينبغي لنا ان ننظر بمن تحتنا في الدنيا اي واحد منا ينظر لمن هو دونه في الدنيا - 00:09:02ضَ

فان ذلك احرى ان لا يزدري نعم الله وان يرتبط بما اعطاه الله من النعم ولكن ينظر لمن فوقه في الدين حتى يلحقه ويترقاه لان يصله اما في الدنيا اذا رأيت الاغنياء عند ذلك تزدري نعمة الله وتتوق نفسك لهم. فيظلم قلبك وتبتعد عن العبادة لاجل هذا - 00:09:21ضَ

ولذلك الله يقول ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض هذا التفضيل الخلقي للرجال نصيب مما اكتسبوا ومن نساء نصيب مما اكتسبن. واسألوا الله من فضله اسأل الله من فضله ان الله يكملكم بالعلم والتقى والاستقامة والعقل والرفعة. اسأل الله من فضله. وقال - 00:09:45ضَ

في الاية الاخرى ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه لان الانسان اذا مد عينه لما متع به الرب بعض الخلق عند ذلك يزدري النعم - 00:10:13ضَ

وتتشوش حياة ويتنغص امره. فيكفر نعم الله فيكون هذا سبب في اباقه ولذا هذا الدين دين عجيب الاسلام دين عملاق الحقيقة الاسلام بكل شيء كل ما نحتاج اليه مبين في هذا الدين باجمل بيان وباحسنه - 00:10:32ضَ

اذا اذا اعطيتم الصدقة خفية فذلك طيب. وان اعطيتموها علنية فذلك الطيب. لكن الاخفاء افضل ونكفر عنكم ربكم بالصدقات وباعمال الخير من سيئاتكم والله جل وعلا بالذي تعملونه خبير او بعملكم لا يخفى عليه شيء. فمن اكثر في الصدقات اكثرت له الحسنات - 00:10:57ضَ

ومن قلل قلل ومن اخلص اخلص له فكل واحد وعمله الميدان لذلك كل واحد سيجد عمله لكن الله لا يقبل الا الحق قوله الحق لا يقبل الا ما كان له - 00:11:23ضَ

انسان قد يضحك على الخلق وقد يراغي مع الخلق لكن الله لا يعاملك بالواقع صادق يعطيك مخلص يعطيك لله يعطيك ليقال يعطيك ولكن ما لك شيء عند الله دعوت لي يقال وقد قيل لا - 00:11:43ضَ

لذلك قال بعض السلف كابدت الاخلاص اربعين سنة يعني كثير من السلف كان يجلس يكابد الاخلاص ولكن الواحد اذا علم ان الخلق عاجزون وان الله هو القادر. وانه لا تخفى عليه خافية - 00:12:10ضَ

ذلك لا يشتغل الا لله ولا يهمه في الله ولذلك قال تراه في ملائكة انه في كأنه في خلوة وتراه في خلوة كأنه في ملأ الناس هو معاه مو غير معهم لا يعمل الا عمل واحد - 00:12:30ضَ

التعامل مع من مع الله فلا ينظر الى الا الى الله ولا يفرح الا برضا الله ولا يخاف الا من غضب الله. فاصبح من عباد الله وعند ذلك اصبح لا يقاوم - 00:12:47ضَ

المسلم المتقي الفاهم لا يقاوم ابدا لانه اذا دعا استجيب له واذا دعاه شخص دمره ربه من عاد لوليا وقد اعلنت بحرب ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها. سأل لاعطينه ولانعنني - 00:13:03ضَ

لكن هذا لا يمكن يكون الا بايش مكابدة والذين جاهدوا اغلب المشاكل من البصر هذا البصر يأتي للانسان بالاعادي لذلك الله قال قل للمؤمنين يغضوا للابصار نظر من سهام ابليس يأتي ابليس ويغرس في قلبك سهم من سهامه فتبدأ تصلي - 00:13:33ضَ

بروح ابليس ما تجد طعم للخشوع حاول ان تقرأ لا تجد طعم للقراءة ولو غظيت بصرك لما حصل لك هذا لذلك اهم شيء غض البصر اذا تعود المسلم على غض البصر - 00:14:04ضَ

كثير من المشاكل يتفادى وبالاخص في الحديد الحج هذا مشكل ومكة يباشرها الشيطان يرسل اولاده برا لكن مكة لكثرة الاجر فيها مكة اجرها كثير صلاة واحدة بخمسة وخمسين سنة وخمسة شهور وسبعطعشر يوم - 00:14:24ضَ

صلاة واحدة صلاتين مئة وعشرة سنوات احسبوا مئة الف مضروبة في سبعة وعشرين واحسبوها بعمر الانسان لذلك لا يوجد شيء مثل صلاة الفريضة في في الحرم والحرم كله تضاعف فيه الصلاة - 00:14:48ضَ

على قول المحققين لكن الغلب بالغرب هذي مكة قال له هذي مكة هذا بيت الله ومن يرجيه بالحاد بظلم قالوا ولو كان في عدن ابين اذا الاجر كثير لكن الواحد ايش - 00:15:09ضَ

ينتبه من النساء انتبه من السمع انتبه من البصر. انتبه من القلب. انتبه من اليد من الرجل من البطن من الفرد هذا ونداء يعني اجر كثير ولكن محفوظ بالمخاطر ينبغي للانسان ان يكون حازما - 00:15:29ضَ

فإذا كان حازما بإذن الله تعالى يعود بخير كثير ويعود لا ذنب عليه باذنه تعالى اذا وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم وتؤتوا الفقراء الفقراء لانك يا تصدقت على الغني - 00:15:51ضَ

ما هو مثل الفقير ولكن تصدقها على غني وقبل وتصدقها على زانية الرجل الذي تصدق وتقبل منه قال لعلها تتعفف. لعله يعطيه في الحديث لكن ذلك كان يجهل المهم ان الصدقات - 00:16:15ضَ

تعطى للفقراء وتعطى هذا افضل ان اعطيتها يعني لمن يحتاج ولو هو غير فقير اعطيتها علانية هي مقبولة ايضا لكن تلك ايش ويكفر عنكم من سيئاتكم يكفر الله ويكفره ويكفر - 00:16:32ضَ

ونكفر قراءات كثيرة هل بعدين عطف او وهو يكفر او الله يكفر استئناف او وان يكفر كله يجوز هذا بعض قرئ بقراءة سبعية والبعض قراءات عسرية ويكفر عنكم بسبب هذه الطاعات من سيئاتكم. والله - 00:16:57ضَ

والله جل وعلا بالذي تعملونه خبير او بعملكم ما محتمل ان تكون مصدرية او موصولية. اي بعملكم الله جل وعلا بعملكم خبير. او بالذي تعملونه والحج عندهم كثير منجلي في عايده. وتكون العائد محذوف - 00:17:25ضَ

منصوب دائما يكثر حذفه والله لما تعملون خبير لا تخفى عليه خافية. وهذه الجملة صالحة للترغيب وللترهيب ما الذي يتصدق؟ والله يعلم انه خبير يزداد في الصدقة. والذي يلعب ويرائي ويعلم ان الله يعلم يتوب ويقلع عن ذلك - 00:17:45ضَ

وهذا من اعجاز القرآن ان يأتي الكلام صالحا للترغيب والترهيب ويأتي مليء بالمعاني بعدين الاية ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير ولانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله. وما تنفقوا من خير يوفى اليكم وانتم لا ترمون. ليس عليك هداهم. هل الجملة هذه - 00:18:06ضَ

مقحمة هنا هؤلاء المتقدمون الذين يعطون ليس عليك هداهم وانما ادخال الهداية هي على الله انت عليك ان تبين لهم وتوضأ لهم الذي ينفق ومآله والذي يغش ومعاله. اما ادخال الهداية في القلب هذا لا تملكه - 00:18:37ضَ

وان ما تملك الهداية التي هي البيان والارشاد. وقد بينت المخلص وادراه. وما بينت عدم المخلص وادره. اذا ليس تدخل شيء في قلوبهم. وقيل هذه كانت لاقرباء المسلمين الذين كانوا كفار - 00:19:01ضَ

وكانوا يتحرجون من اعطائهم لانهم غير مسلمين قال صلوهم وهدايتهم ليست عليكم ولكنكم ان تصلوا قراباتكم الكافرة كما قال فلا تطعهما وصاحبهما للدنيا معروفة وذلك الاسلام يأمرك بان تود قراباتك ولو الكافرة. لكن في طريق الدنيا ما هو في طريق الاسلام - 00:19:21ضَ

ما هو في شيء حرام. لكن تتصدق عليهم ان احتاجوا وتعطيهم. ولذلك قال ووصينا الانسان بوالديه ايوة وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما لا طاعة لمخلوق - 00:19:49ضَ

بمعصية الخالق. لكن وصاحبهما في الدنيا معروفا كذلك الاقرباء الاية مسا عليك اهو ده اهو هدايتهم بيد الله وانت وما تنفقوا من خير فلأنفسكم يعني اذا انفقت على قريبك الكافر وعلى او اعوذ بالله او والديك - 00:20:07ضَ

او اقرباءك الكفار ان شاء الله ان هذا ايش يؤجر عليه وقيل على قبل نزول الصدقات وانها لا تعطى للكفار ولذلك قال غلوهم يوم العيد لانهم يشتغلون بالصلاة والعبادة ولذلك قال صدقة تؤخذ - 00:20:31ضَ

من اغنيائهم اي المسلمين لترد على فقرائهم. اما المال التطوع فلا مانع من ان تعطي الكفار يحتاجوا لان في كل كبد رطب لكل لان في كل كبد رطب اجرى ودخلت امرأة النار - 00:20:54ضَ

اذا حبست هذا الايام اكلتها ولا هي تركتها تأكل من خساس الارض ودخلت امرأة النار الجنة بسبب كلبي. بغي سقته وجدت من العطش يأكل الثرى ولا زالت في ركوة في بير واخذت موقها وملأته بالماء وعظته وطلعت به وسقت الكلب. فشكر الله لها وغفر لها - 00:21:15ضَ

ولذا ربنا غفور رحيم. كل كبد فيها اذا حقوق الانسان وحقوق الحيوان سبق لها الاسلام هذي امرأة تدخل الجنة بسبب كلب. وهذه امرأة تدخل النار بسبب هرة اذا الاسلام سبق لكل شيء خير - 00:21:45ضَ

ولذلك جعل في كل كبد رطب اجر وحرم الغش وحرم الكذب وحرم الاحتيال اذا ليس عليك هداهم سواء كان هؤلاء الذين تقدم بيان الحق لهم او سواء كان هؤلاء قرابات - 00:22:02ضَ

من كان مسلما وهم كفار ولكن الله جل وعلا يهدي من يشاء الهداية بيد الله انت عليك البلاء بلغوا الناس انك لا تهدي من احببت ولما استغفر لعمه الذي ساعده - 00:22:23ضَ

وبذل فيه المهد لاستغفرن لك ما لم ارن انزل الله عليه ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم مما اعتذر عن ابراهيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدتهم وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ - 00:22:44ضَ

بعدين كفه لأنه صلوات الله وسلامه عليه كان رؤوف رحيم بالمؤمنين. ولما قال له عمر كيف تصلي عليه؟ قال له لم ينهني. خيرني قال استغفر لهم او لا تستغفر لهم - 00:23:15ضَ

ان تستظل ام سبعين مرة فلن يغفر الله. قال سازيد على السبعين بعدين انزل الله عليه ولا تصلي على احد بعدين كف لان هذا اصبح نصش صريح اما استغفر لهم ولا تستغفر لهم - 00:23:32ضَ

هذا هذا خيار او فهو قال نستغفر لهم وقال سبعين قال ازيد عمر قال له كيف تصلي عليهم؟ قالو خيارني وانا اختار اصلي ولما نزلت ولا تصلي على احد كفه - 00:23:50ضَ

ذلك كان بالناس رؤوف وقال يا عم قل لا اله الا الله. يا عم قل كلمة احاج لك بها عند الله. لما صار هو نقطة الصفر قل لا اله الا الله - 00:24:13ضَ

فهو عياذا بالله سرق وما استوعب هو سيد الوادي. كيف يتعب؟ يتبع ابن اخيه يتيم وهو مربي وبذلك انا ونحن وابي وشيخي هذي مشكلة الواحد يقول لك شيخنا قال كذا - 00:24:26ضَ

شيخك ما هو معصوم يا اخي او ابيه قال كذا ولو ابوك يا اخي وهذا قالت طيب هذا سيد الوادي. كيف نتبع ابن اخيه يتيم نربيه ويكون سيد علي عبد المطلب - 00:24:46ضَ

ولا زالوا عند شياطين الانس حتى قال هو على ملة عبد المطلب عياذا بالله وقال هو في ضحظاح من نار يغليه منه دماؤه ولولا انا لكان في كذا وكذا صلوات الله وسلامه عليه - 00:25:02ضَ

لكن شفع فيه حتى خففت عليه النار نرجو الله السلامة والعافية. ولذلك قال له ربه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهديه ثم قالوا وانك لتهدي الى صراط هو - 00:25:15ضَ

عنده الهداية التي هي البيان والايضاح والقدوة الحسنة. اما ادخال المعلومة في القلب هذا من خصائص الربوبية ان المعلومة تدخل في القلب هذا لا يملكه الا الله فاطمة الزهراء رضي الله عنها جاءت لابي بكر قالت له اعطني ميراثي من ابي - 00:25:32ضَ

قالت لها عائشة لا نورث وما فهمت جاءت لابي بكر قال اتريدي من مال اعطيك؟ اما هذا ما هو مال النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ترث ابيك ولا ارث ابيه رضي الله عنه - 00:25:54ضَ

ما استوعبت وعمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم كثير عن الكلالة اخر شي في البخاري ضربه في كتفي وقال له تكفيك اية الصيف وعمر قال ما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء نكره من الكلالة واني اقول فيها برأيي - 00:26:09ضَ

هي ما عدا الوالد والولد وهذا نص صريح القرآن ويستفتونك. قل الله يفتيكم في الكلالة. ان امرؤ هلك ليس له ولد اذا هذا الصريح بان لا ولد له وله اخت - 00:26:33ضَ

والاخت ما مع الاب ولا مع الجد ولا مع الجد بالجد اذا هذا الصريح لكن هو تبين ما تبين قال اقول فيها برأيي ولكن رأيي وافق النص نعم رضي الله عن الجميع اذا - 00:26:47ضَ

اذا يقول جل وعلا ليس عليك هداهم ولكن الله يهديه من يشاء وما تنفق من خير اي خير ويدخل في دخول اول المال لان اكثر ما يطرق الخير على المال ان ترك خيرا - 00:27:05ضَ

الوصية لكن قد يطلق الخير على الفعل الطيب والكلمة الطيبة وعلى العلم خير والسلوك لكن كثيرا ما يطلق الخير على المال وما تنفقوا من خير فان الله به عليم وما تنفقوا - 00:27:24ضَ

للخير اي خير فان الله به عليم وهو كريم وقادر طيب ما معنى فان الله به حليم؟ اذا سيعطيكم الجزاء الاوفى لانه كريم وعالم وقادر ولا تخفى عليه خافية اطمئنوا اي شيء تعملوه ستجدون اجره - 00:27:42ضَ

لكن الله لا يخفى عليه ما يعمل له ويعمل لغيره والذي يعمل لله اسأل الله ان يعطيه اجره اما الذي يعمل لغير الله يذهب لمن عمل له يريد يعطيه الاجر - 00:28:04ضَ

ولذلك ما ينجي الا الصبر قالوا والله ربنا ما كنا مشركي الله يقول انظر كيف كذبوا على انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون الله يقول لجلدو هل هو كان مشرك او غير مشرك - 00:28:18ضَ

يقول جدو نعم هو كان مشرك واشرك في مكان في محل كلا يوم كلا وقت كذا يقول وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء اذا اين الهروب - 00:28:37ضَ

ما في الا الصدق الارض الجلد يشهد علي كل شيء لذلك ما فيه الا الصدق لذلك ينبغي الحقيقة ان نكابد الصدق والاخلاص حتى يكون سجية لنا وكل شيء بالتعلم العلم بالتعلم والحلم بالتحلم - 00:28:56ضَ

والانسان يتعود ولذلك الصفات التي يصعب زوالها الدين يزيلها من الانسان عن طريق الاقلال والتدرج حتى الانسان يتركها لما كان الكفار متعلقة قلوبهم بالخمر جاء تحريم متدرس لانه ما كانوا - 00:29:19ضَ

من الصعب عليهم تقول لهم لا تشربوا الخمر لكن جاءت في الخبر اربعة ايات متدرجة حتى تعودوا الاية الرابعة فاجتنبوه اجتنبوا الاولى سورة النحل ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه - 00:29:42ضَ

يا كرم بعدهم مقابلون اذا هو ما هو رزق حسن شوف هذي اشارة خفية جدا لا يفهمها الا ايش؟ الذكي. شكر على ان السكر هنا المقصود به الشرب. اما في قول ثاني - 00:30:00ضَ

الآية الأخرى قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واسمهما اكبر من نفعهما. هذه اكبر من الثانية من الاولى الثالثة لا تقربوا الصلاة وانتم شكارة هذي اكبر من الثانية الرابعة فاجتنبوه - 00:30:13ضَ

اذا هذا عن طريق الاقلاع. اذا الواحد يمكن اول يوم يقرأ صفحة من الغد يقرأ صفحة من بعد يقرأ صفحة من بعد يقرأ جزء بعدين يقرأ جزئين وبعدين يتعود على القراءة - 00:30:33ضَ

اول ليلة يصلي بركعتين ليلة باربعة حتى يأخذ ورد قليل قليل هذا الاقلال حتى النفس تتعود وبعدين يكون هذا سدية لها لذلك اذا لم نكابد نفوسنا لا نترقى في الخير - 00:30:48ضَ

الذي يريد ان يترقب الخير لابد ان نكابد يكابد البصر يكابد السمع يكابد اللسان يكابد القلب يكابد الصدقة بعدين يترقى في الدين ويعلو اذا يوفى اليكم وانتم لا تظلمون وما تنفقوا من خير يوفى اليكم - 00:31:05ضَ

الجزاء الاوفى. والحال انكم لا تنقصون شيئا مما تعطون لان الظلم هنا هو المقصود به النقص لان الانسان اذا عمل ولم تعطى له اجر هذا ظلم اذا يوفى الأجر بعدين قال للفقراء - 00:31:34ضَ

وان تخفوها وتؤتوها الفقراء وبالاخص للفقراء الذين احصنوا في سبيل الله وهم اهل الصفة الذين لا قال له ولا اهله ولا بيوت واحسن لان جميع من في الارض يقاطع اهل المدينة. فاذا سافروا قد يتعرضون للهدم - 00:31:51ضَ

وبقوا محصورون نتيجة لاوضاع المسلمين وصعوبة حالهم هؤلاء الانفاق عليهم ايضا اجره عظيم وخيره عميم للفقراء الذين احصروا احسنوا احبسوا لاجل في سبيل الله لاجل دين الله. لانهم لا يستطيعون الخروج اما لانهم جلسوا لاجل ان يتهيأوا - 00:32:11ضَ

وللجهاد او لان من حولهم اذا رآهم يوقع بهم نتيجة لعداوة من حول المدينة للمسلمين في ذلك الوقت ده لا يستطيعون ضربا في الارض لما حولهم من الاعداء يحسبهم او يحسبهم الجاهلون - 00:32:37ضَ

اغنياء من التعفف هم لشدة تعففهم وبعدهم عن الطلب وعن التعرض للناس. الجاهل الذي لا يفطن لمن هو محتاج يظنهم اغنياء يحسبهم الجاهل. اما العالم اذا رأى المحتاج يعرفها في وجهه الجوع لا يخفى - 00:32:59ضَ

لكن الجهل لا يظهر لهب. يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بالسمام واجسامهم ناحية ووجوههم مصفرة ومع ذلك لا يسألون الناس لا يسألون الناس مرة او لا يسألونهم ملحفين اليهم. والسياق يدل على انهم لا يسألونه - 00:33:22ضَ

لانهم قال يحسبهم الجاهل اغنية من التعفف وهذا مرشح للرأي الذي يقول لا يسألون مرة اما الرأي الذي يقول يسألونه لكن من غير الحاف هذا يضعفه قوله يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف - 00:33:45ضَ

نعرفهم بالسمام بامارات وما تنفقوا من خير فان الله به عليم لا يخفى على الله شيء المستكشف سينال كثير والمقل ينال قليل والذي لا يعمل لا يحصل لان الدنيا احكمها. قالوا ليش ؟ - 00:34:03ضَ

اوفوا بعهدي بعهدكم ان الله اشترى من المؤمنين لولا المشقة السادة الناس كلهم لذلك اعداؤنا علموا من ظاهر الحياة الدنيا ان بالعمل ترتقي الامة كذلك هم يشتغلون اكثر منا اصبح اقوى منا - 00:34:27ضَ

حري بالمسلمين ان يجتهدوا في العمل ويجتهدوا في التعاون ويجتهد في الابداع الابداع هذا عجيب ويجتهدون في استغلال العقول لان العقول اذا استغلت تنتج انتاج كبير في وقت قليل. لا يوجد شيء انفع من العقول. ولا يوجد شيء اسد فيه الامة من العقول - 00:34:54ضَ

العقول المسلمين كثيرا ما تهاجر نتيجة لان المسلمين لا يعطوا للعقل المكان اللائق به فيذهب الى جهة تحترمه وتعطيه. فاغلب عقول المسلمين تهاجر لذلك لابد ان نتعاون وتعاونوا على البر من البر استغلال عقول المسلمين - 00:35:20ضَ

حتى يقووا من البر اننا ننفق على الضعاف من البر اننا نتعاون نهتم بالاذكياء حتى يكونوا في الاماكن اللايقة بهم فيقوي الامة. لاننا اذا اهتمنا بالاذكياء عند ذلك يكونون يعني يختصرون لنا الطريق - 00:35:41ضَ

في الرقي بالامة ذلك ديننا دين املاء لذلك قال العلماء اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ان هذا بيان للتخصص سألوا اهل الذكر ان يسألوا اهل كل علم وقال الشاطبي - 00:36:05ضَ

في كتابه القيم الموافقات اذا كان هناك انسان ذكي في مادة ينبغي ان لا يدرس الا هذه المادة الذكي فيها حتى يسدها للمسلمين والحقيقة انه دينا دين عجيب. كل شيء يدعو له - 00:36:24ضَ

ولا يوجد شيء اكثر نفع من المال اذا استغل في محله ولا يوجد شيء اضر من المال اذا لم يستغل في محله. لذلك المسلمون واجب عليهم ان يحجروا على السفيه منهم - 00:36:43ضَ

قالوا ولا تؤتوا السفهاء اموالكم اموالهم. وقال ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وامر بالانفاق في وجوه الخير. ونهى عن التبذير وعن الانفاق في الحرام. وعن الاسراف يعني الدين لا يوجد مثله - 00:37:01ضَ

ولكن حري بنا ان نعطيه الوقت وان نفهمه نرجو الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه. وان يجعلنا جميعا من المتقين انه خير المسؤول والقادر على ذلك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:37:21ضَ

وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:37:38ضَ